Descenso del icono del Espíritu Santo.
El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles ocurrió en el quincuagésimo día después de la resurrección de Cristo, por lo que a menudo, a menudo, el ícono de los más fastidios del Espíritu Santo se refería al segundo nombre - Pentecostés. El evento en sí se ha convertido en una base para la celebración del día de la Santísima Trinidad, que tradición ortodoxa Se celebra el domingo por el quincuagésimo día después de la Pascua.
Según la leyenda establecida en el libro del Nuevo Testamento "Hechos de los Sagrados Apóstoles", la Virgen Virgen María María y los Discípulos de Cristo se reunieron en el Gornice Sóremento para celebrar las vacaciones israelíes de Pentecostés. Pentecostés, los judíos se dedicaron a la celebración de Moiseeva Pentanite, el pueblo judío en el Monte Sinaí. El traidor colgante de Cristo Judas Iskariot en esta reunión de los discípulos de Cristo más cercanos reemplazó al apóstol Mateo, sin embargo, en la iconografía del FATHEST del Espíritu Santo en su lugar, la mayoría de las veces representan uno de los apóstoles de primera línea - Pablo.
El Santísimo Virgo María y los apóstoles estaban en oraciones en la colina de Zion, cuando de repente en la habitación había ruido de un viento fuerte y los idiomas ardientes de la llama se separaron en la habitación en la habitación, en la que estaban de confianza. Los apóstoles y la Virgen María a través de este fuego divino se llenaron con el Espíritu Santo, y los discípulos de Jesús recibieron el don para comprender y predicar la fe de Cristo en todos los idiomas del mundo. No es una coincidencia que el apóstol Andrey y Paul se consideren clientes de traductores de un extranjero, fueron los mejores a favor de los extraños.
Los apóstoles recibieron del descenso del Espíritu Santo y los demás regalos: la fe, la sabiduría, la visión y el reconocimiento de espíritu, la capacidad de tratar y sanar, la capacidad de hacer maravillas. Posteriormente, estas habilidades ayudaron a los apóstoles lo más ampliamente posible para difundir la cadena de cristianismo y convertir miles de miles de miles de miles en la verdadera fe.
En el icono, el descenso de los apóstoles del Espíritu Santo generalmente se sientan cerca de la Virgen en forma de un círculo casi cerrado. Casi, porque entre los primeros apóstoles, Pablo y Peter está invisiblemente presente por el Espíritu Santo, cerrando una figura sin fin ideal, un círculo de los seguidores más cercanos de Cristo. Como regla general, las manos de los apóstoles en el extracto del Espíritu Santo están dobladas en los gestos de bendición o oración, a veces los estudiantes de Cristo sostienen los pergaminos en sus manos, las listas de los Evangelios, como un símbolo de su futuro ministerio de Cristo.
El día del Espíritu Santo es considerado como la fundación de la Iglesia de Cristo. Después de recibir nuevas habilidades, los regalos del Espíritu Santo, los apóstoles comenzaron a hablar en idiomas sin precedentes. Escuché que su gente comenzó a reírse de los discípulos de Cristo. Creyendo que su discurso incomprensible es una consecuencia de beber vino. Pero Simon Peter pronunció un sermón sincero tan enojado, implicando los pecados de la humanidad. Que miles de personas que escucharon el atractivo del apóstol en este día, adoptaron el cristianismo. Así que otra predicción de Jesucristo se hizo realidad, que le dijo al apóstol Simon Peter: "¡Eres una piedra, Pedro, y en la piedra, iré a mi iglesia!" El gran honor en sí mismo fue el honor de la Zion Gorky, la habitación, donde Jesús se lavó las piernas a sus estudiantes, donde fue la última vez que trazó con ellos durante la noche secreta, se convirtió en la primera iglesia cristiana en el mundo.
El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles Ora por el perdón de los pecados, la oración a esta imagen ayuda a encontrar fuerzas espirituales.
Después de la imagen "Resurrección de Cristo" lo mismo ejemplo brillante "Teología en la imagen" es el icono de la Santísima Trinidad, escrita por St. Andrei Rublev. La celebración en honor de la Santísima Trinidad se contabiliza el día del descenso del Espíritu Santo en los apóstoles, y este evento también tiene su propio icono, llamado Pentecostés.
La base de esta imagen es la historia de los libros de los actos de los Santos Apóstoles (Hechos 2, 1-13), de los cuales sabemos que en el día de Pentecostés, los apóstoles se recogieron en el Gornice Sión, y en el La tercera hora del día (en nuestro tiempo en la novena en la mañana) había ruido del cielo como si fuera el viento de carriads. Llenó a toda la casa donde estaban los apóstoles. También había idiomas ardientes y se retiró en cada uno de los apóstoles. Y todo el Espíritu Santo se cumplió, y comenzó a hablar en otros idiomas. Esto atrajo la atención de los habitantes de Jerusalén, las personas se reunieron y se dividieron en un terrible fenómeno.
Este evento con la antigüedad profunda se celebró en una celebración solemne como un evento de suma importancia, que completó la educación de la Iglesia y los milagrosamente aprobaron el sacramento del sacerdocio.
La iconografía de estas vacaciones comenzó a desarrollarse desde el siglo VI. Encontramos imágenes de Pentecosts en los Gosales Faciales y Saltantes de Saltones, en las antiguas colecciones de varios manuscritos, en mosaicos (por ejemplo, Hagia Sophia en Constantinopla o en la Catedral de Venecia de San Marcos de los siglos IX-XIII), en los frescos de Catedrales de Afonovat, en los antiguos templos de Kiev, Novgorod y otras iglesias.
Este icono muestra las tricolinas que se sientan en él los apóstoles liderados por los apóstoles Peter y Pablo. En manos de los apóstoles, libros y pergaminos, o están escritos con ayudas de bendiciones. Desde arriba, desde el cielo, los rayos de la luz se reducen en ellos, a veces con idiomas ardientes, a veces están escritos solos llamas.
En el centro de la triclina es la apariencia del arco o la elipse truncada, a veces un rectángulo en forma de puerta, el espacio dentro de la cual está casi siempre oscuro (aunque hay casos raros cuando este espacio es dorado). Las multitudes de las personas se colocan aquí: la mayoría que se enumeran en el Libro de Hechos. Hay imágenes donde las multitudes son reemplazadas por dos y tres piezas. Ya en el siglo IX para algunos artistas, este arco inicial con el espacio interior del interior se vuelve incomprensible y se reconoce como la entrada al centro de Sión. Esto explica el hecho de que las puertas están escritas en algunas imágenes, y dos escaleras incluso se plantean en una miniatura del manuscrito georgiano.
En las muestras de Hamizantine, la multitud de la gente está escrita de diferentes maneras. A veces, la figura del rey y los negros se le presentan en ella, en los manuscritos del pueblo armenio-georgiano, puedes ver a las personas con cabezas de patas (Manuscrito de Echmiadzin del siglo XIII). Un grupo de personas a veces tiene la inscripción "tribus, lenguas".
Más tarde, en el lugar de estos pueblos, la figura del rey apareció con una remoción (tarifa) en sus manos y doce rollos. Esta cifra recibió la inscripción "COSMOS" - "Todo el mundo". Vemos lo mismo más adelante en los monumentos griegos y rusos de los siglos XV-XVIII.
A pesar de la inscripción, el significado de la figura del rey parece poco claro y causa varias interpretaciones. Entonces, una suposición, aquí, el profeta Joil se representó originalmente, cuya imagen se habría distorsionado con el tiempo con pintores de iconos posteriores que convirtieron al profeta en el rey. En confirmación de esta opinión, también se dio la profecía, colocada en actos: hielo de mi espíritu en toda la carne, y su hijo y sus hijas profetizarán; Los ancianos soñarán con sueños, y sus jóvenes verán las visiones, y también en esclavos y en los esclavos en aquellos días de hielo del espíritu de My (Joel 2, 28-29). Tal explicación fue dada por algunos monjes AFonov que no soportaron la competencia de la iconográfica e interpretó esta imagen por sus razones, a pesar de la inscripción "Cosmos".
En el grabado veneciano de 1818, el jefe de la figura del rey fue hecha por el "Profet Joil". Pero este monumento se refiere a la última iconografía, cuando se realizó la apelación gratuita con las antiguas formas iconográficas y se realizó conceptos subjetivos en su interpretación. Además, este grabado occidental se publicó en Turquía, la preservación de la antigua en tal publicación no era importante, por lo que el grabado y no puede merecer la confianza. Si el grabador del siglo XIX puso una inscripción "Profeta a Joil" sobre su cabeza en la corona, una cosa que destruye la fe a la exactitud de su conocimiento iconográfico. Obviamente, no estaba en absoluto familiarizado con la ropa aprendida por los profetas de la ortodoxia. La referencia a la ignorancia de los iconos de pintores que convirtió la figura antigua del profeta en el rey tampoco está justificada.
El icono del bigote del profesor "Pentecostés" le da otra interpretación. Ve la reunión de los apóstoles cuando la elección del apóstol Matthey en el lugar de la izquierda Juda, que le sucedió a Pentecostés. En esta reunión, el apóstol Pedro en su discurso trajo la profecía del rey David. "Se suponía", dijo, "para pasar a la Escritura del pre-consejo de la Sagrada Boca de David sobre Judas ... En el Libro de los Salmos, está escrito: Sí, habrá un patio de él es Vacío ... la dignidad de él sirve a otro "(Hechos 1, 16, veinte). Basado en estas palabras, el profesor USOV cree que el artista, al describir al rey de David con una remoción en sus manos y doce lotes, se recordó a esto sobre el contenido del discurso del apóstol Peter y sobre la elección del apóstol Mattheck . Y el hecho de que David esté separado del arco de los apóstoles, muestra, dice que David no es miembro de la Catedral de los Apóstoles. Lo mismo se representa en un lugar oscuro, significa su pertenencia a los viejos, y no al Nuevo Testamento. Pero surge la pregunta: ¿Cuál es la conexión entre esta catedral de los apóstoles al elegir el apóstol Mattia y Pentecostés? El profesor cree que, en primer lugar, el sacramento del sacerdocio se estableció en la catedral precedente de los apóstoles, y el descenso del Espíritu Santo se confirma con este derecho, es decir, este icono es una expresión figurativa del sacramento de el sacerdocio. En segundo lugar, David fue escrito aquí porque él, y el profeta Isaías predijo la Ascensión del Señor Jesucristo, y, repitiendo estas profecías, la Iglesia canta en la Ascensión de las vacaciones: "... ¿Quién es esto? ... Esto tiene un Alto y fuerte, esto es fuerte en Brahi ... ¡y se le amurula grita? De la rabia viene el erizo, hay (es decir, de) carne ... y los envió al Espíritu del Espíritu Santo "(el poema está en el versículo., 2º). Y sin embargo: "El aglutinante de Dios en excedentes. El Señor está liderado por Trubne ... (Sal. 46, 6, 6), erizos para caer la imagen caída de Adamov, y enviar el espíritu del edredón "(poema en el versículo). Con estas conclusiones del profesor Ucha acordó de acuerdo difícil. La relación entre la elección del apóstol Mattheck y el descenso del Espíritu Santo en los apóstoles son establecidos por el autor arbitrariamente. Tanto estos eventos en los actos de los apóstoles valen por separado.
Además, la profecía de David, quien el autor tomará un lugar tan prominente en las características de la Catedral, fue solo una razón para él, pero no su esencia, y él dice sobre el destino de Judá, y no sobre el sacerdocio. De los monumentos de la antigüedad, se sabe que el elemento profético se introduce en la iconografía solo en los casos en que existe una conexión directa entre ella y su ejecución, y en estos casos en su mayoría se desciende la profecía. Además, en el Evangelio de Ravbi hay una miniatura de la elección del apóstol Mateo, y el artista no presentó al profeta David, aunque la razón de eso fue recta.
Otro enlace, que conecta la personalidad del zar David con el descenso del Espíritu Santo, según el profesor USOV, hay una ascensión. Pero aunque en los cantos para la ascensión del Señor, la Iglesia menciona y menciona la promesa de Cristo ascendió a enviar el espíritu del edredón, sin embargo, está completamente claro que la profecía de David se aplica solo a la ascensión, y no a la Descenso del Espíritu Santo.
Hay una explicación aún más subjetiva de la figura del rey en el icono "Pentecostés". Alguien dice: "Rey - Cristo, quien prometió que los apóstoles estuvieran con ellos a la condación de los siglos; La vejez del rey es la igualdad del hijo del Padre; Lugar oscuro - ignorancia de su ubicación; Riza Smelly - La redención de personas con sangre cojera; La corona es la comunidad del Hijo con su padre y el Espíritu Santo; Mantenimiento - pureza; Rollos - apóstoles ".
Pero esta intrincada interpretación de la misma manera que la anterior, tiene un carácter artificial.
Una verdadera explicación debe basarse en el testimonio de los monumentos antiguos. No hay duda de que la figura del rey de origen posterior y apareció en el sitio de una antigua multitud de pueblos, como si lo reemplazara. Ella tiene una estrecha conexión con ella, por lo que la explicación debe ir. El Libro de Hechos nos atrae una imagen grandiosa de las colecciones de los pueblos el día de Pentecostés. Debe haber habido personas de diferentes títulos y condiciones. Traducido en un lenguaje figurativo del arte. Esta circunstancia, los artistas bizantinos contribuyeron a la multitud de personas y las figuras de los reyes, aunque su presencia real con este maravilloso evento fue adivinado. El significado de estos grupos se determinó en parte inscripciones, parcialmente tipos, parcialmente disfraces. Pero tales detalles se hicieron en casos excepcionales cuando el lugar permitió. En la mayoría de los casos, no había suficiente espacio para esto. Las formas arquitectónicas de triclina, donde ocurrió el descenso del Espíritu Santo, no tuvo mucha importancia para los artistas cuya atención se absorbió por la parte superior de la composición, la parte inferior estaba estilizada en forma de semi-ellipsis. Este espacio estrecho no permitió entrar en detalles, y la multitud de personas también estaba estilizada: al principio, se dejaron dos o tres personas, uno: el rey como representante de las personas que habían reemplazado todo el reino y todo la gente.
Esta recepción es comúnmente para la iconografía bizantina. A menudo, la parte estrecha del círculo en la parte superior indica un cielo entero; Uno o dos árboles significan el jardín, el frontón, las cámaras, dos o tres ángeles, todo el gusano celestial de los ángeles. El artista le dijo a esta figura solitaria de la calma rey, la postura monumental, y como ella reemplazó a todo el mundo, él por la claridad hizo una inscripción "Cosmos" (o "todo el mundo" sobre él).
Entonces, el rey fue la forma en que todo el mundo se sumergió en la oscuridad de Dios, lamentablemente. 12 Los pergaminos sirven como los símbolos del sermón apostólico, que recibió la mayor unción en el día de Pentecostés y que está destinado a todo el universo. Los pergaminos se colocan en Ullus como sujeto de lo sagrado, no debe haber manos desnudas.
En un grabado, cerca de la fuente occidental (VII siglo), en la cueva oscura, al igual que en los monumentos antiguos, el trono general y la multitud de judíos en los vendajes en las cabezas están escritos. Esto claramente dice que la dominación del Antiguo Testamento terminó, la Iglesia Warken de Pala; Ha llegado una nueva era, el dominio de la Iglesia de Cristo, vestida por la fuerza.
En las antiguas imágenes bizantinas de Pentecostés, la Madre de Dios no ha sido representada entre los apóstoles; Solo en uno de los monumentos se introdujo en el círculo de los apóstoles. En las imágenes occidentales, casi desde el siglo X, siempre es miembro de este evento. Desde el siglo XVII, esta práctica se ha trasladado a la iconografía griega y rusa.
El Santo Evangelista de Luka, sin mencionar el nombre de la Madre de Dios en la descripción del Santo Espíritu, sin embargo, escribe que después de la Ascensión del Señor Jesucristo, todos los apóstoles estaban unánimemente en la oración y el muestreo, con Algunas esposas y maría, la cuestión de Jesús (Hechos 1, 14). En una de estas reuniones de oración, se produjo el descenso del Espíritu Santo. Por lo tanto, es posible que la Madre de Dios asistiera al evento, como dice una de las antiguas leyendas. Con la gracia, se excede sobre Cherubimov y Serafimov, y se dieron los dones del Espíritu Santo, se derivaron de los apóstoles, especialmente desde que tomó el lote del ministerio apostólico y se encontraba entre los organizadores de la Iglesia de Cristo.
Otra pregunta puede surgir sobre el icono "Fathest del Espíritu Santo". Por qué muestra el apóstol Pablo, que no estaba entre los apóstoles el día de Pentecostés. Se puede decir que la visión espiritual del artista se mudó en este caso de lo real. hecho histórico A la visión de la Fundación y la aprobación de la Iglesia de Dios en la Tierra, así que tomó uno de los primeros lugares entre los apóstoles a la maestra de los idiomas, el Santo Apóstol Pablo. Los libros y los pergaminos en manos de los apóstoles son los símbolos de su maestro de la iglesia; A veces se representan incluso con varillas pastorales. Todos ellos con Himbami alrededor de las cabezas, tal como adjudicó la visión más alta del Espíritu Santo.
La imagen del Espíritu Santo en forma de paloma generalmente no se introduce en esta composición, ya que no hay instrucciones directas sobre esto en el Libro de Hechos. La manifestación del Espíritu Santo en el día de Pentecostés fue los idiomas de la llama. Sin embargo, en la pintura medieval occidental, el comienzo de la imagen en este ícono del Espíritu Santo se encontró en forma de una paloma, que es una clara evasión del pintor de iconos bizantinos.
En su mayor desarrollo, la iconografía de estas vacaciones ha cambiado mucho. En lugar de la antigua triclina, comenzaron a escribir cámaras. El lugar central en el trono se le da a la dama, a lo largo de sus partidos con grupos o semicírculo, hay apóstoles. Arco con "espacio" completamente desaparecido. El deseo de exactitud histórica hizo excluir al apóstol Pablo. En lugar de cielo estilizado, las nubes y los rayos aparecieron con una llama.
A veces, en lugar de un arco oscuro, el jugador está escrito en el centro.
nUN JULIA (SOKOLOVA M.N.)
Hasta el siglo IV, la celebración de la ascensión y el Pentecostés no se dividió, ambos eventos fueron recordados en un día. Por ejemplo, en la iglesia de Jerusalén para el quincuagésimo día de Pascua con un traslado a la montaña Eleon, y por la noche en el templo, construida en el sitio de la ciudad de Sión, recordó el descenso del Espíritu Santo. Esta característica de la práctica litúrgica se explica por la existencia de las imágenes "comunes" de estas dos vacaciones en el período cristiano temprano. Las imágenes de la evaluación-Pentecostés se pueden encontrar en los ápesidos del monasterio egipcio bauit, en la miniatura del libro, en pequeños vasos para santuarios (ampollas), traídos por peregrinos de la tierra santa.
En una de las miniaturas de Ravels (586), el Señor se representa en la gloria, y la madre de Dios y los apóstoles y los apóstoles se presentan a continuación, sobre los cuales la mano del Espíritu Santo está dada por la artesanía. Pero en el siglo VI, había una necesidad de una imagen separada de Pentecostés, ya que la celebración ya estaba separada. Por lo tanto, en otra miniatura del mismo código, el artista tuvo que retratar el descenso del Espíritu Santo como un evento separado, y se encontró una decisión simple: el autor tomó el registro más bajo de los esquemas de esquema-Pentecostés ya establecidos en la versión. Donde se representó la paloma sobre la virgen. El Santísimo Virgo y los apóstoles se representan de pie sobre cada figura es una lengua de llama. Desde el segmento celestial azul oscuro desciende el Espíritu Santo en forma de una paloma blanca, desde el pico de los cuales vienen los rayos ardientes. Arcipriest Nikolai Ozolin sugiere que algunas características de la composición de esta miniatura indican que el artista copió el menor registro de mosaicos o frescos, que fue en el ábside de la iglesia de la tornía de Zion.
Es este uso de un fragmento de la composición temprana de la ascensión-Pentecostés, se explica la presencia de la imagen de la Virgen en la primera etapa de la formación de la iconografía del descenso del Espíritu Santo. Pero desde el punto de vista de la teología del cristiano oriental, la imagen de la Virgen en el icono de Pentecostés no fue absolutamente lógica. Su presencia en el icono de la Ascensión enfatiza la idea de completar la vivienda de la vivienda de la Sal de Sal, que fue lanzada por Feliz Navidad en Belén. El descenso del Espíritu Santo es un evento que abre un nuevo período en la historia de la humanidad es el comienzo del edificio de la casa del Dios de Dios. Y los artistas muy pronto se dieron cuenta de esta disonancia. Después del siglo VII, en el arte cristiano oriental, la Virgen está conscientemente no representada en los iconos de Pentecostés, sino en Occidente, su imagen sigue estando presente. En el siglo XVII, los maestros rusos, apoyados en las muestras occidentales, que se hicieron cada vez más populares en los antecedentes de la labor de la prioridad del arte, comenzan nuevamente a representar a la Madre de Dios en la escena del Espíritu Santo.
En la miniatura de Khludovskaya Psaltiri (mediados del siglo IX) entre los dos grupos de los apóstoles sentados ya no están representados por la Virgen, y el trono preparado, la Ethimatia, que aquí puede servir como un símbolo del padre de Dios. En el trono es un evangelio abierto, el símbolo del hijo de Dios. Por encima del Evangelio es una paloma, la imagen del Dios del Espíritu Santo. De este modo, lugar central Ocupa un símbolo de la Santísima Trinidad. Los rayos ardientes van a los apóstoles de dos segmentos celestes. En algunas obras, el trono se encuentra en el círculo - Clius, y se encuentra sobre los apóstoles, los rayos con idiomas ardientes en tales casos provienen del trono. Llegando primero en miniaturas, este esquema se distribuyó en la decoración del templo. En su importancia teológica, la imagen de Pentecostés reclamó una de las áreas más importantes del templo - cúpula. En la cúpula de Zenith, se coloca el trono, desde donde se desvían los rayos a los apostolados colocados en un círculo. Debajo de los apóstoles fueron representados por representantes de los pueblos iluminados por la predicación de los apóstoles. La primera cúpula con una composición de este tipo, que se conoce de manera confiable, fue en la Galería del Sur de la Iglesia de Santa Sophia en Constantinopla. Tales mosaicos en las cúpulas de la Iglesia de Osiios Lucas en Fokhide (aproximadamente 1000 años) y la catedral de San Marcos en Venecia (siglo XII) se han conservado hasta el día de hoy.
Los artistas bizantinos entendieron bien que el préstamo de la parte de la composición de la ascensión no permite divulgar completamente el contenido teológico del icono de Pentecostés. Tal solución "la mitad" no podría ser definitiva y la búsqueda de la mejor forma continuada. La complejidad fue que en el arte antiguo no había un esquema "terminado", que podría estar lleno de un nuevo contenido cristiano. En el caso de tales parcelas como "Navidad" o "considerando", no tenía que comenzar a crear una composición "desde cero", ya que las imágenes de los eventos navideños o una reunión de cualquier carácter histórico o mitológico estaban perfectamente diseñados en el arte antiguo. El artista podría acomodar los esquemas existentes: corte innecesario, agregue los detalles deseados. Pero el descenso del Espíritu Santo es un evento, "Analogos" que no estaba en las leyendas de los pueblos paganos del Mediterráneo, respectivamente, y las composiciones para la transmisión de este evento no existían.
Para crear un nuevo esquema iconográfico, se usó la composición "Maestro de Cristo entre los apóstoles", conocido en el arte cristiano del siglo IV. Esta composición se puede encontrar en la pintura de catacumbas, y en los mosaicos de la albahaca temprana, y en sarcófagos, y en las obras de arte decorativo y aplicado. En un plato de marfil fechado por los siglos V-VI, Cristo se sienta en el centro, a los lados de la misma: los apóstoles representan de tal manera que forman un arco, "herradura", fuertemente alargada. Dentro del arco se forma un espacio libre donde la mesa se representa en la que la canasta está de pie con pergaminos. La composición de la placa es muy similar a la composición del icono de Pentecostés. Y esta similitud obviamente no es por casualidad.
Si trace la historia de la imagen de la imagen "Cristo maestro", puede encontrar prototipos antiguos de este esquema iconográfico. Mucho antes de la natividad de Cristo, las imágenes de los hombres sabios, los retratos de grupos peculiares de los filósofos, los poetas, los médicos fueron populares en el Mediterráneo conmovido. La primera de tales composiciones es la síntesis de arquitectura y escultura. Este monumento abierto en el territorio de Memphis Serapeyon es un verdadero refugio de nichos semicirculares, que establece estatuas de once poetas y filósofos antiguos. Esto exce con esculturas, creado alrededor de 210 años antes de que R.H., al parecer, fue muy famoso y se convirtió en un prototipo para más tarde, los mosaicos antiguos, los frescos, las miniaturas. El tema de la colección o disputa de los hombres sabios, o incluso más específicamente, la lección del famoso filósofo no solo estaba familiarizado con el espectador, sino también, en cierto sentido, consonante con el tema del maestro de Cristo, por lo que nada impedía cristiano Artistas para pedir prestado y adaptar el esquema clásico. Así que el próximo motivo antiguo penetró por el mundo de las imágenes cristianas, donde se desempeñó de manera esquemática primero para las composiciones del "maestro de Cristo entre los apóstoles", "Moisés entre los hombres sabios egipcios", y más tarde, "Fathest of the Santos Espíritu "," Fishence of Pentecostés ", así como la iconografía de los consejos universales.
Interesante transformación de la imagen de "tribus y pueblos" en la iconografía de Pentecostés. En los monumentos tempranos, dos grupos de personas llamadas "tribus" y "idiomas" fueron representados en monumentos tempranos. Bajo la primera, las rodillas de Israel, Judea, bajo los segundos paganos, son tradicionalmente entendidos, es decir, todos los demás pueblos. Estos "pueblos" pueden ser considerados y la imagen de las personas concretas, testigos de un milagro de Pentecostés, y más amplio, el camino de toda la humanidad que espera el evangelismo. Por lo tanto, se aprueba la idea de la versatilidad del sermón apostólico, que debería iluminar todo el universo y la universalidad de la Iglesia. En la cúpula de la catedral de St. Mark "Peoples" se representan como dieciséis pares de figuras, en la aparición de la cual se enfatizan las etnias características. Las inscripciones indican que todas las dieciséis nacionalidades enumeradas en el Capítulo 2 del Libro de Hechos se presentan aquí. Dicha transferencia clara, literal, de los pueblos específicos, debilita algo de la idea de la predicación universal del Evangelio.
En el proceso del desarrollo de la iconografía, en el período promedio ruso, los "pueblos" se representan en los íconos que ya no tienen dos grupos de personas, sino en forma de solo dos figuras colocadas dentro del perfil de banco curvo en el que están sentados los apóstoles. . Además, uno de los personajes está dotado de características "bárbaras" (a veces incluso etíopes), y la otra está vestida como el emperador bizantino. Vemos un representante del "nuevo Israel": la gente del Imperio Ortodoxo, que simboliza a la primera persona del estado: el Emperador, y la personificación aún no es la humanidad bautizada - Barbara. Mi padre Nikolay Ozoline cree que este es el ejemplo más raro de la introducción temporal a la iconografía ortodoxa de un tema político. El bárbaro personifica a los habitantes de esos rincones del mundo, que tampoco se convirtió en parte del imperio ecuménico de Romeyev, pero tarde o temprano, seguirán suministrados por el Emperador y tomarán el cristianismo.
En el siglo XIV, el emperador y el bárbaro son inferiores a la imagen del "anciano del rey cosmos", sosteniendo las tablas con doce pergaminos. El anciano simboliza no un imperio, y no algunas personas en particular, sino el mundo entero, que acepta las palabras del evangelismo. En la era del Paleologia, caracterizada por la disminución del poder terrenal, la idea de la naturaleza "universal" del imperio ya estaba delineada. El concepto de universalismo político, por lo que el paciente con los bizantinos, se convierte en el olvido, pero gracias a la influencia de la teología de los isicastidos, la idea del universalismo de la fe sale a la proa, que implicaba el carácter "cofólico" de No ningún imperio, sino ortodoxia. Y el surgimiento en la iconografía de los alegorios de Pentecostés de todo el mundo, escuchar al sermón apostólico, es una confirmación privada de los movimientos en la cosmovisión de los bizantinos. La recepción de esta innovación por todos. iglesias locales Confirma la precisión de las ideas detrás de esta manera.
Arcipreste Nikolai Ozolin. Iconografía ortodoxa de Pentecostés. En los orígenes de la evolución de la bizantinaieva. M., 2001. S.54-56.
Para ver un icono analógico de la Trinidad (generalmente una copia con el ST STO ANDREI RUBLEV), pero el significado histórico exacto de esta fiesta transfiere el ícono del FATHEST del Espíritu Santo en los apóstoles (Pentecostés). Para comprender la iconografía de esta imagen, el historiador de arte Irina, jefe del Departamento de Cultura Cristiana en el Instituto Bíblico-Teológico del Santo Apóstol Andrei, fue ayudado.
Historia y significado
En la base de la parcela, los iconos del FATHEST del Espíritu Santo se basan en la historia de los libros de los actos de los Santos Apóstoles (véase Dean 2: 1-13), de donde sabemos que el día de Pentecostés, los apóstoles se reunieron en el Gornice Zion. A la tercera hora del día (en nuestro tiempo, en la novena de la mañana), hubo ruido del cielo como si fuera el viento de carri. Llenó a toda la casa donde estaban los apóstoles. También había idiomas ardientes y se retiró en cada uno de los apóstoles. Y todo el Espíritu Santo se cumplió, y comenzó a hablar en otros idiomas, lo que atrajo la atención de los habitantes de Jerusalén, la gente se reunió y se dividió por un terrible fenómeno. Desde entonces, este maravilloso evento se celebra solemnemente como el cumpleaños de la iglesia y el día de establecer el sacramento del sacerdocio. (Incluso antes de su ascensión, el Señor le dio a los apóstoles prometer: "... Pero tomarás fuerza cuando el Espíritu Santo se reduce a ti; y testificarás en Jerusalén y en todo Judea y Samaria e incluso hasta el borde de La Tierra "(Hechos 1: 8). Estas palabras del Señor estaban en el día de Pentecostés).
A pesar de la unidad de la trama de este evento, hay varias opciones para su iconografía. "Las reglas de la escritura de muchos iconos fueron estipulados y registrados en la VII Catedral Ecuménica (Icono Restaurado; VIII Siglo), pero la tradición de escribir los iconos de vacaciones se ha desarrollado anteriormente, y las muestras de la antigua iconografía permanecieron milagrosamente durante el nivel de iconocruise en los buques de arcilla y entre los iconos de Sinaí ", dice historiador de arte Irina Langov. - Por lo tanto, hoy tenemos varias opciones (dispositivos) escribiendo este icono. Se pueden dividir en históricos, donde el pintor del icono trata de pasar tanto lo más posible. historia evangélica, y litúrgico, cuyo objetivo principal es revelar el significado del evento que ocurrió. Para comparación: por ejemplo, hay un icono de una noche secreta y hay un icono de la comunión de los apóstoles. Noche de misterio "Esta es una versión histórica, es decir, todo se representa allí, ya que describe el texto del Evangelio, y la comunión de los apóstoles es un enfrentamiento litúrgico (simbólico), donde Cristo está vestido como un sacerdote y envía a los apóstoles en el Reino de los cielos, y a través de ellos y toda la iglesia ".
Pablo, que no estaba allí
Los iconos de opción más común del capital del Espíritu Santo en los apóstoles son litúrgicos. El icono muestra el tricline (refectorio), donde los apóstoles están sentados por un semicírculo, tienen libros y se desplazan en sus manos, están hablando enérgicamente. Desde el cielo en los apóstoles, los rayos de la luz se bajan, a veces con idiomas ardientes. En el centro de la triclina del arco, el espacio dentro de lo cual es casi siempre oscuro (esta oscuridad refleja el estado del mundo antes de que los apóstoles fueran iluminados con la luz de Cristo). Las personas se colocan aquí (en forma de multitud de personas), esperando el mundo del Evangelio, como se indica en el segundo capítulo del Libro de Hechos. IRINA IVAÑA: "Es interesante que, en el arnés litúrgico en el centro de la composición, los apóstoles Peter y Pablo. Aunque históricamente, el apóstol Pablo no estaba presente en el Gornice Zion, sino que "olvidó" litúrgicamente a la primera línea Apostol Pavel, el autor de muchos libros del Nuevo Testamento, y no lo escribió en el icono de nacimiento de la Iglesia. (Y aunque el primer jefe de los actos termina en la elección de Mateo en lugar de la facilidad de Judá, los duodécitos apóstoles todavía considera a Paul.) Los libros y los pergaminos en manos de todos los doce apóstoles son los símbolos de su maestro de la iglesia. Todos ellos con Himbami, dentro de los cuales la lengua de la llama a menudo se inscribe, como se otorgó la iluminación del Espíritu Santo del Salvador de acuerdo con su promesa ".
Espacio
Más tarde, pero incluso antes del iconocrust, en la producción litúrgica, en la "oscuridad" entre los apóstoles, aparece la figura misteriosa del rey con una remoción (pies) en las manos y doce interruptores. Por encima de esta figura (sin HIMBA) es la inscripción: "Cosmos". "La idea de la personificación de fenómenos individuales, elementos o conceptos es generalmente muy característicos de los griegos", explica Irina Langov. - Por ejemplo, siguiendo las antiguas técnicas visuales, los artistas se colocaron en la iconografía del bautismo, los artistas se colocaron personificando del río Jordán en forma de un senior de pelo gris, sentado en la orilla o en el río. Ejemplo más temprano: un mosaico en el Baptisterio en Rovnne, el siglo VI), y a veces se agregó a la personificación del mar en forma de una mujer de natación. La base de una imagen tan literal del pintor de iconos sirvió como el texto del Salmo: "Mar de la vista y el impulso, Jordania regresa a la inversión" (Ps. 113: 3). Así que aquí, el Rey Espacio es la personificación del universo habitado, simboliza a todos los pueblos, todas las personas que tenían que iluminar a los apóstoles ".
Izov histórico.
Sagrado evangelista Luka, el autor de los picos, sin mencionar el nombre de la Madre de Dios en la descripción del Santo Espíritu, sin embargo, escribe que después de la Ascensión del Señor Jesucristo, todos los apóstoles estaban unánimemente en oración. , con algunas esposas y Marieu, importan a Jesús (véase Dean. 1: 14). En una de estas reuniones de oración, se produjo el descenso del Espíritu Santo. "Según la leyenda, la Santísima Virgen asistió al evento", dice Irina Langov. - Y, siguiéndolo, en el origen histórico en el centro de la composición que vemos exactamente. La santa virgen. Este icono es muy similar al icono de la Ascensión, donde los apóstoles están parados alrededor de la Virgen y miran al Cristo ascendente, y aquí están sentados, hablando y viniendo sobre ellos al Espíritu Santo. La diferencia es solo que la mañana de María en el ícono de la Ascensión es (no es por casualidad de que la Anunciación se llame un Pentecostés Pequeño, la Madre de Dios recibió el Espíritu Santo), y los Nizhs aparecen en el ícono de Pentecostés y todos los apóstoles - Destaca su pertenencia al Reino de Dios. Incluso tales iconos del siglo VIII se conservan en España, donde se combinan ambos eventos: Ascensión y Pentecostés. Los apóstoles se reunieron, Cristo atribuido al cielo, enviando a los apóstoles del Espíritu Santo ".
En la histórica Izon, los iconos del Pentecostés del Espíritu Santo a veces representan en forma de una paloma (en iconos tardíos, una paloma en los idiomas de llamas), pero tal imagen dice que Irina Langov, sin cambios, desde el Espíritu Santo, Como Dios Padre, no tiene una imagen hipostasic en la diferencia de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, "los encarnados del Espíritu de Santo y María de la Virgen y el más pequeño", es decir, el mundo revelado como Dios mierda. La catedral stallal (pasada en Moscú en 1551), condenada, incluidas imágenes no canónicas, insistió en que el Espíritu Santo no se puede representar en forma de una paloma en cualquier lugar, excepto el bautismo, donde fue revelado, según la narración evangélica, En esta imagen. En Pentecostés, según el Libro de Hechos, el Espíritu Santo fue visto en forma de idiomas ardientes, y debe ser representada.
Trinidad o Pentecostés?
"El icono del Espíritu Santo (Pentecostés) es el icono de la Iglesia", dice Irina Langov. "El cuerpo de Cristo, los apóstoles, que recibieron el Espíritu Santo, están conectados desde los apóstoles del Espíritu Santo, lo transmiten a todas las naciones".
Para llamar a la Fiesta de la Trinidad Pentecostal en Rusia, comenzó con el siglo XVI (no hay tal tradición en Grecia), después de que se anunció el ícono de la Catedral de St. Andrei Rublev en la Catedral de Sello de una manera canónica de la Trinidad. El hecho es que antes de eso había una imagen de la "Hospitalidad de Abraham", y Rublev creó esencialmente una nueva imagen, la Santísima Trinidad, en la que no hay Abraham y Sarah, y los ángeles sentados en la mesa están interpretados simbólicamente Como las caras de la Santísima Trinidad. Gradualmente, en la conciencia popular, la Trinidad y Pentecostés se fusionaron, en tres ángeles, es más fácil "ver" tres caras de la Santísima Trinidad que en la historia del descenso del Espíritu Santo en los apóstoles, donde la manifestación de iPostasos divinos no se expresa tan
Pero esta fusión de las parcelas no es por casualidad. En el icono de la Trinidad, las tres caras de la Santísima Trinidad se revelan no solo como la plenitud de lo Divino, sino también la Iglesia, como el cumplimiento de la promesa dada en el Consejo Vacío: Dios, el Padre envió a su hijo a la redención de Un hombre que cayó de Dios, hijo se llevó al padrino por gente pecaminosa, las personas resucitadas aparecieron y se trasladaron a su padre, enviadas por el padre de un creyente del Espíritu Santo, el edredón, al principio los apóstoles, y a través de ellos en el sacramento. del bautismo y todos los cristianos. Así nació la Iglesia, reunió a todos los creyentes en Cristo. Y cómo tres personas de la Santísima Trinity conectan el amor, así que el amor conecta a las personas entre sí y con Cristo a la iglesia.
Este festival - Pentecostés, o día de la Santísima Trinidad.- Se necesita uno de los lugares importantes en el círculo anual de adoración. Todo el mundo ortodoxo es famoso por este día, la Santísima Trinidad. La adoración de este día revela. doctrina dogmática Sobre la Santísima Trinidad, cuyo icono y soportó este día para adorar. La doctrina cristiana dice: Dios es una de cada tres caras; Dios Padre, Dios Hijo y Dios del Espíritu Santo. El Espíritu Santo proviene con entusiasmo del Dios del Padre y habita en su Hijo, es enviado al mundo de su Hijo. De acuerdo con su dignidad, no es menor y no es más alto que su padre e hijo, pero igual a ellos ("Entonces, ve, enseñan a todos los pueblos, la kreat de ellos en nombre del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo "(Mateo 28:19)).
Al día siguiente, después de la Trinidad, se dedica al Espíritu Santo, se llama. Día espiritual o dia de latón , y en oraciones al Espíritu Santo, en cuanto al edredón. Apareció a los apóstoles y llenó sus corazones con alegría. En este día, se toma el icono "Descenso del Espíritu Santo en los Apóstoles". Por lo tanto, la Fiesta de Pentecostés corresponde a dos iconos. En Rusia, este día también se llamaba Green Sagnes, era la frontera entre la primavera y el verano. Por lo tanto, las vacaciones cristianas con las antiguas tradiciones eslavas, convirtiéndose en su parte integral y la base espiritual que pertenecen a la cultura rusa común, fueron colgados.
"Mantener la confesión de fe en el Padre e Hijo y el Espíritu Santo ... una sola deidad y una sola fuerza, que se lleva a cabo en tres uniformes, y el volumen de tres por separado, sin diferencias en esenciales y la naturaleza, no aumenta y no disminuye, a través de la adición y el hueco, en todas partes iguales, en todas partes, igual que una sola belleza y una sola grandeza del cielo "(St. GRIGORY THEOLOGIAN).
La mente humana no puede cubrir el gran significado de la Trinidad, solo se da una parte del ser divino a una persona. Para aclarar los secretos de la Santísima Trinidad, los Sagrados Padres señalaron al alma humana, que es la forma en que Dios. "Nuestra mente es la imagen del Padre; La palabra es nuestra (una palabra desprotegida que usualmente llamamos el pensamiento) - la imagen del hijo; El Espíritu es la imagen del Espíritu Santo ", enseña a San Ignacio Bryanchanin. "Como en la Trinidad, Dios, tres caras son inapropiadas e inseparablemente constituyen un ser divino, por lo que en la trinidad, tres personas constituyen un ser, sin mezclarse entre sí, sin fusionarse con una persona, sin ser dividido en tres criaturas. Nuestra mente dio a luz y nunca deja de dar lugar al pensamiento, el pensamiento, nació, nunca deja de nacer de nuevo y, al mismo tiempo, se regocija en mente, teniendo en cuenta. La mente no puede existir sin pensar, y el pensamiento está loco. El comienzo de uno ciertamente tiene y el comienzo de otro; La existencia de la mente es ciertamente la existencia del pensamiento. Del mismo modo, nuestro espíritu proviene de la mente y promueve pensamientos. Es por eso que cada pensamiento tiene su propio espíritu, cada imagen de pensamientos tiene su propio espíritu separado, cada libro tiene su propio espíritu. No puede haber un pensamiento sin un espíritu, la existencia de uno ciertamente acompaña a la existencia de otra. En la existencia de la otra es la existencia de la mente ".
También se recuerda la Sagrada Escritura sobre Tom Término: "En la aparición de Pentecostés, todos eran unánimemente juntos. Y de repente, hubo ruido del cielo, como si el viento fuerte de carriaduras, llenaba toda la casa donde estaban. Y llegaron a los idiomas compartidos, ya que eran, ardientes, y se retiraban en cada uno de ellos. Y todo el espíritu del Espíritu Santo se cumplió, y comenzó a hablar en otros idiomas, ya que el Espíritu les dio a caminar "(Hechos 2; 1-4).
Tenemos estos días en los templos y las iglesias. Hay un olor incapalizado de hierbas recién actas, filmadas en el piso, la parte del altar, las prepasas, el refectorio decorado con verdes de abedul, otros. árboles de hoja caduca. ¿De dónde viene esta costumbre?
Pentecostés abandona su historia en los tiempos del Antiguo Testamento y se asocia con el día en que Moisés vino de Dios en la montaña Sinaí de la Ley, ese día, todo también floreció y verde. En memoria de los pueblos del Antiguo Testamento, decoraron sus templos y casas con verduras y flores frescas. Aquí puede ver algunos paralelos entre el recibo de los mandamientos y el descenso del Espíritu Santo, pero en el Nuevo Testamento, a diferencia de Moisés, los apóstoles recibieron más que la ley, se les dio el derecho divino a ser bautizado, como el Salvador. Fue bautizado, pero no un agua, ya que su John fue bautizado bautista, y el Espíritu Santo y testifique en nombre de él. Y el granero de Zion, donde se reunieron en el día designado, también se decoró con verduras de hierbas, colores y árboles. Y hoy en nuestros templos en nuestros templos en el día de la Santísima Trinidad de la fragancia de la vegetación, sorprendentemente, respiran fácilmente, en el alma, hay una sensación de impulsión de la involucración en las maravillas del Nuevo Testamento y la esperanza de que el Espíritu Santo con una nueva Fuerza Se casará con el alma de cada creyente y se apretará al que aún no ha llegado.