- stały i uwielbiany przez wielu autor portalu - opiekuje się kilkoma wsiami i wsiami na Białorusi. Poprosiliśmy księdza, dziennikarza ze świeckim wykształceniem, aby opowiedział o życiu codziennym, smutkach i radościach jego posługi kapłańskiej na białoruskim zapleczu.
Powiedz słowo o wiejskiej parafii...
Parafia wiejska różni się uderzająco od miejskiej pod względem składu, życia codziennego i zadań. Dla księdza życie w takiej parafii jest rodzajem pustelni połączonej z ciężką pracą.
"Sam to czytam, sama śpiewam, sama podaję kadzielnicę"
Wszyscy w wiosce wiedzą, gdzie i jak mieszka wiejski ksiądz.
Wiejska parafia to próba pasterza, próba chrześcijanina i próba prostego człowieka. Większość jego parafian widuje proboszcza miejskiego tylko w kościele. Mało kto wie, gdzie mieszka (być może sąsiedzi), a tym bardziej w jaki sposób on żyje. A jeśli pasterz mieszka po drugiej stronie miasta, to ani jego matka, ani jego dziecko nie będą nikomu znane. Życie rodzinne taki ksiądz pozostaje sprawą osobisty i nienaruszalny. Wiejski ksiądz nie ma luksusu anonimowego życia. Wszyscy w wiosce wiedzą, gdzie mieszka i jak mieszka. Każdy zna z widzenia i po imieniu zarówno matkę, jak i wszystkie dzieci. Wszystko, co dzieje się na dziedzińcu wiejskiego księdza i co słychać z jego domu, rozrośnie się jak śnieżka z bajek i mitów i pójdzie na spacer od domu do domu. A te mity nie są gorsze od starożytnych greckich w fantastyce.
Jeśli ksiądz zaniedbuje osobistą fabułę (jak na przykład ja), od razu zostanie nazwany leniwym. Jeśli przeciwnie, jest zbyt mocno uzależniony od chłopskiej pracy, grozi mu oskarżenie o chciwość. I tak we wszystkim: bez względu na to, co robi wioskowy ksiądz, złośliwi ludzie widzą wszystkie jego działania jakby przez zniekształcone lustro, którego odłamek wpadł Kaiowi w oko.
Z reguły takie plotki nie płyną z ust parafian, ale od ludzi małej wiary i niepiśmiennych religijnie. Skąd biorą się wszelkiego rodzaju oszczerstwa i bluźnierstwa przeciwko kapłaństwu? Nie mogę oczywiście powiedzieć, że duchowieństwo, zarówno miejskie, jak i wiejskie, jest całkowicie bezgrzeszne – wszyscy jesteśmy ludźmi, każdy może się potknąć i upaść. Chcę jednak zaświadczyć, że jest sto razy mniej prawdziwych powodów do nagany niż kłamstwa podnoszone na duchownych. Powodem tego jest jedyna nienawiść wroga rasy ludzkiej - diabła - do Chrystusa i całej rasy chrześcijańskiej. Pismo Święte mówi nam o tym: „Wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, będą prześladowani” (2 Tm 3,12). Oszczerstwa i bluźnierstwa są integralną częścią prześladowania każdego chrześcijanina, a tym bardziej duchownego. Każdy, kto zaczął chodzić do kościoła, doświadczał ukradkowych spojrzeń i kpin sąsiadów, a czasem nawet sprzeciwu ze strony bliskich. Czasami w tym sensie ludzkie szaleństwo nie zna granic. Znam na przykład przypadek, kiedy mężczyzna był specjalnie pijany przez krewnych, aby nie chodzić do kościoła. Tak więc demony nie przestaną, dopóki nie zniszczą człowieka i nie odwrócą go od Chrystusa. Czemu się dziwić oszczerstwa i przekleństwa zesłane śladami uczniów Chrystusa, a tym bardziej Jego sług i kaznodziejów! Potrząsanie autorytetem kapłana w wiosce, gdzie osobowość kapłana jest jedną z centralnych postaci znaczeniowych, jest podstawowym zadaniem demona. Cóż, próżność i bluźnierstwo to małe wrzody, które otrzymujemy w walce z księciem tego świata (por. J 12, 31).
Podczas gdy świątynia funkcjonuje w wiosce...
Gdy tylko świątynia zostanie zamknięta lub zniszczona, wioska wydaje się rozpadać
Szczególną troską wiejskiego proboszcza jest budowa świątyni. Wiele kościołów zniszczonych w czasach sowieckich nie zostało jeszcze odrestaurowanych i prawdopodobnie nigdy nie zostaną odrestaurowane (jak świątynia w Żukowym Borku, o której mowa poniżej). Choćby dlatego, że niektóre wsie, w których powstały, są puste. Jest ciekawy wzór: kiedy świątynia we wsi funkcjonuje, to tak jakby serce biło, a w żyłach płynęła krew. Gdy tylko świątynia została zamknięta lub co gorsza - zniszczona, wieś wydaje się rozpadać. Świątynia jest zawsze w centrum uwagi najbardziej moralnych warstw społeczeństwa. Pokarm duchowy tych ludzi jest w Bogu. Gdy tylko zostaną ekskomunikowani z pokarmu duchowego, wieś przestaje być żywym organizmem i zamienia się w pozbawioną twarzy „osadę”, w której domy „pięknie wyglądają na zewnątrz, ale w środku są pełne kości zmarłych i wszelkiej nieczystości (Mt 23:27). W czasie mojego kapłaństwa zauważyłem, że jeśli świątynia w wiosce została zniszczona, a to miejsce nie jest w żaden sposób honorowane, opuszczone i zaniedbane, to sama wioska staje się zaniedbana. Na własne oczy można zobaczyć, jak za grzech kilku pokoleń (niektórzy zniszczyli, inni zbezcześcili ruiny) Bóg karze całą osadę. Ludzie w takich wioskach jakoś szczególnie nie są otwarci na zwiastowanie. Serce się zatrzymało i ustał przepływ krwi...
Gdy dochodzi do niszczenia świątyń, zbrodnia i kara bywa, że są od siebie oddalone w czasie i zdarza się, że są ze sobą tak ściśle powiązane, że staje się to niewygodne. „To straszne wpaść w ręce Boga żywego!” (Hbr 10:31).
Niedaleko mojej parafii znajduje się wieś Timkovichi. Znajduje się tu kościół św. Mikołaja Cudotwórcy. Świątynia nie przetrwała Drugiej wojna światowa... Ale dzwonnica przetrwała.
Podobno po wojnie komuś nie spodobało się to, że dzwonnica z krzyżem dumnie wznosi się nad wsią. Postanowili usunąć krzyż. Był tam facet, który zgodził się wspiąć na górę i zrzucić krzyż. Wolontariusz długo kołysał krzyżem i nie mógł go wyciągnąć. Wreszcie żelazo ustąpiło, a zachwycony chłopak odrzucił krzyż. Gdy zszedł na dół okazało się, że krzyż wpadł w krzaki, a faceta wysłano na poszukiwania. Młody Boski-wojownik wyruszył na poszukiwanie ostatniej relikwii świątyni i nagle w krzakach zagrzmiała eksplozja. Była to niewybuchowa bomba lotnicza, która zdawała się czekać na skrzydłach. Mówią, że głowa faceta cofnęła się do dzwonnicy, którą właśnie zbezcześcił. Obecnie trwa renowacja świątyni w Timkovichi.
Budynek główny
Wioska jest pusta bez kościoła
Świątynia jest najważniejszą budowlą wśród ludzkich budowli, a we wsi odczuwa się to szczególnie dotkliwie. Niech będzie rada miejska, sklep, poczta, szkoła i inne budynki, bez których codziennie życie człowieka, ale bez kościoła wieś jest pusta. Zupełnie jak mieszkanie – choć pokryjesz wszystko tapetą winylową, pokryjesz włoskimi płytkami i zrobisz mahoniowe meble, ściany nadal będą gołe, jeśli nigdzie nie będzie ikon, a bez „czerwonego narożnika” nie będzie dom, ale stodoła.
W mieście świątynię otaczają drapacze chmur i centra handlowe- ten „książę tego świata” próbuje umniejszyć architektura kościelna... A w mieście jego oszustwo częściowo się udaje: za wszelkiego rodzaju restauracjami, kinami, parkami rozrywki i hipermarketami wartość kościoła staje się w oczach mieszkańców miasta ulotna. Aby wszystko ułożyło się na swoim miejscu, potrzebujesz „pieczonego koguta”, który będzie dziobał i doprowadzał frywolnego człowieka na ulicy do Chrystusa.
We wsi świątynia wznosi się ponad inne wytwory ludzkich rąk, nie tylko mistycznie, ale i realistycznie. Zdarza się, że przechodzi się przez jakąś prowincjonalną wieś, a tu świątynia, która ma już 150-200 lat, nagle zachwyca swoim pięknem i majestatem. Jednak to wcześniej, przed przyjęciem kapłaństwa, byłem tylko zdumiony wspaniałością wiejskich zabudowań kościelnych. Teraz w takich chwilach nadal z modlitwą życzę Bożej pomocy i wsparcia proboszczowi takiego kościoła.
Architektura XVII-XVIII wieku zaskakuje przede wszystkim wielkością. Często w wiosce nie ma tysięcy mieszkańców, ale świątynia ma około 500. Od razu myślisz: po co ta gigantomania, skoro w niedzielę 50 osób nie jest na nabożeństwie, a świątynia jest pusta? Faktem jest, że 200 lat temu w takiej wiosce prawie wszyscy mieszkańcy nie byli nominalnymi parafianami, ale prawdziwa i mniejsza świątynia po prostu nie pomieściłaby wszystkich, którzy chcieliby się modlić.
Od modlitewnika do młotka
Teraz wielka świątynia jest sprawdzianem siły kapłana. Gdzie w warunkach wiejskich możemy znaleźć zasoby ludzkie i finansowe na utrzymanie (ogrzewanie i naprawę) ogromnego budynku? Jeśli na niedzielnym nabożeństwie jest tylko 20-30 babć, to ten problem brzmi znacznie bardziej dotkliwie niż 200 lat temu, kiedy cała wieś brała udział w budowie i renowacji cerkwi.
Na przykład 30 kilometrów ode mnie znajduje się kościół pw. Narodzenia św. Jana Chrzciciela. Świątynia jest starożytna i ogromna. Patrzysz na niego, gdy podjeżdżasz do wsi – no, ani nie dawaj, ani nie bierz, miejsca takiego kościoła w wielkim mieście. 11 metrów pod kopułą! To nie są zabawki dla ciebie. Jest to prawie czteropiętrowy budynek - wewnątrz kościoła. A na zewnątrz - ponad 20 metrów - to już siedem pięter zwykłego wieżowca. Aby pomalować taką świątynię, potrzebujesz już dużo pieniędzy i wysiłku. Co możemy powiedzieć o remoncie budynku?! Ojciec Giennadij, proboszcz kościoła, z dumą pokazuje mi kawałek otynkowanej i pomalowanej ściany na zewnątrz i mówi:
To tutaj wydatkowano zebrane w ciągu roku środki.
„T-tak”, myślę i od razu oceniam w myślach ilość pozostałej pracy. - W najlepszym przypadku wykonano 20% całej pracy. To kolejne pięć lat, jeśli cudem nie zostaną znalezione finanse ”.
Jednak nadal nie jest w najgorszej sytuacji, bo Liturgia sprawowana jest w kościele, co oznacza, że wspólnota żyje, to znaczy, że słychać kazanie, słyszy się słowo o Chrystusie – a to już daje nadzieję. Dużo gorzej jest z tymi ojcami-budowniczymi, którzy tworzą od podstaw: nie ma dokąd służyć, ale trzeba zbudować świątynię. Parafia jeszcze nie żyje, a raczej nie narodziła się, ale powierzono jej już pracę osoby dorosłej.
W tym przypadku ksiądz nie waha się i sam bierze do ręki łopatę, młotek, wiertarkę - jeśli tylko się ruszy. Oczywiście nie wszystkie prace można wykonać samemu, ale przynajmniej coś!
Ale i tutaj czeka inna pokusa: zdarza się, że pracujesz, pracujesz, a pośród pracy przychodzi do ciebie myśl: „Czy Bóg potrzebuje tej pracy?” W zamieszaniu zamarzasz w jednym miejscu, ręce z instrumentem toną z wyczerpania. Od razu przypominam sobie schematoopata Melchizedeka, o którym w książce „Święci bezbożni” opowiada ksiądz Tichon (Szewkunow) (obecnie biskup Tichon). Ojciec Melchizedek był zręcznym stolarzem i od rana do wieczora wykonywał wszelkiego rodzaju skrzynki na ikony, analogie i inne meble świątynne. Jednak pewnego dnia padł martwy. Ukazali mu się Najświętsze Theotokos i ze smutkiem powiedzieli: „Jesteś mnichem, Oczekiwaliśmy od ciebie najważniejszej rzeczy - pokuty i modlitwy. A ty tylko przyniosłeś to ... ”- i wskazała na połamane i zniekształcone skrzynki z ikonami leżące w błocie, ramy ikon, krzesła, analogie.
Zgodnie z ludzkim rozumieniem łatwiej jest chwycić młotek. A w sensie duchowym – trzeba wziąć modlitewnik
Od razu przychodzi na myśl, że Pan oczekuje od każdego kapłana uczynków proboszcza: modlitwy, świętych obrzędów i kazań. A trzeba godzinami i dniami wykonywać pracę budowniczego, księgowego, brygadzisty, prosfory... Może po prostu warto wykonywać swoją pracę kapłańską - modlitwę, a resztę Pan sam załatwi? Za każdym razem odpowiadasz na to pytanie inaczej. Ale siła, by na nie odpowiedzieć, nie zawsze wystarcza. Zgodnie z ludzkim rozumieniem łatwiej jest chwycić młotek. A w sensie duchowym – trzeba wziąć modlitewnik.
Niechętny pustelnik
Jednak ta pokusa nie jest najsilniejsza w posłudze wiejskiego duchowieństwa. Wiejski ksiądz jest niechętnym pustelnikiem i wszyscy wiedzą, że aby zostać pustelnikiem, trzeba dorosnąć. Ojciec we wsi jest pozbawiony posług soborowych, pozbawiony komunii z kolegami księżmi. Często zmuszony jest służyć nie wtedy, kiedy chce, ale kiedy jest to możliwe (bo śpiewacy wiejskiego chóru nie otrzymują pensji, jak chór miejski, a w dni powszednie mogą nie być banalne), zmuszony jest przyznać się, że nie kiedy dusza tego domaga, ale kiedy nadejdzie czas, udaj się do spowiednika. Oczywiście można wyspowiadać się z najbliższym sąsiadem, księdzem, ale nie zawsze są to rzeczy zamienne.
Czasem brakuje przyjacielskiego klaśnięcia w ramię i słów: „Nie martw się ojcze, Pan wszystko załatwi”.
Ksiądz we wsi polega głównie na swojej modlitwie. Jeśli jest zniechęcony, pocieszają go duchowe książki i Pan. Jeśli jest leniwy, musi się pozbierać. Żywe słowo pociechy i zbudowania to duchowy deficyt duszy wiejskiego pasterza. I uwierz mi, czasami brakuje przyjacielskiego klaśnięcia w ramię i słów: „Nie martw się Ojcze, Pan wszystko załatwi”.
Wiejski ksiądz jest naprawdę apostołem Chrystusa. Jak napisano na krzyżu pektoralnym kapłana: „Obraz właściwe słowo, życie, miłość, duch, wiara, czystość” (Tym. 4:12). Te słowa odnoszą się do każdego kapłana, ale przykładowe codzienny To pasterz wiejski ma obowiązek pokazać swoje „życie” swoim owcom, ponieważ żyje niejako na szczycie góry, widocznej zewsząd (por. Mt 5,14).
Często oskarża się wiejskiego księdza o niewykształcenie, nieznajomość etykiety i chciwość, ale bardzo niewielu księdza miejskiego zgodziłoby się zamienić miejscami z wiejskim księdzem. Myślę, że samo to mówi wiele. Dlatego, drodzy, módlmy się, aby Pan pomógł wszystkim pokornie nieść swój krzyż na chwałę Bożą.
Cztery przystanki
Opatrzność Boża postawiła mnie, zwykłego wiejskiego księdza, w takich warunkach, że opiekuję się wsiami i wsiami położonymi w promieniu 30 kilometrów. Przejeżdżam te kilometry różnymi wsiami i drogami i spotykam zupełnie innych ludzi. Dzisiaj chciałbym przypomnieć niektóre z nich. Kto wie, może kochający Boga czytelnik znajdzie w moich wiejskich opowieściach coś pouczającego i uduchowionego. Więc chodźmy.
Nowokołosowo
Miejscem mojej pierwszej służby była wieś Nowokołosowo. Kiedyś był tajną częścią sojuszniczych sił rakietowych. Jednak Unia upadła, część została odtajniona, a miasteczko wojskowe powoli przekształca się w osadę cywilną.
Ponieważ tutejsi ludzie odwiedzają głównie wojskowych z całego Zjednoczenia, pod względem duchowym pojawiają się pewne problemy, których nie ma w innych parafiach. Na przykład w zwykłych wioskach prawie wszyscy są ze sobą spokrewnieni, więc nie ma wobec siebie silnej wrogości i nienawiści. Znowu na wsiach ludzie są bardziej otwarci i prostolinijni, przyzwyczajeni do pracy na wsi i do ziemi oraz bardziej genetycznie wierzący w Boga. Kiedy obcujesz z naturą przez cały dzień, umysł nieuchronnie wznosi się do kontemplacji jej Stwórcy.
Mieszkańcy Nowokolosowa nie są ze sobą spokrewnieni i nie pracują na ziemi. Może dlatego nie są tak otwarci na siebie nawzajem i na Boga. Do świątyni udaje się 1-3% mieszkańców. A jeśli ktoś w rodzinie zaczyna mieć problemy, nawet te szczerze mistyczne, ludzie wolą znosić, niż po prostu prosić księdza o radę. A do jakiego stopnia sięga ich cierpliwość – jesteś po prostu zdumiony. Oto jedna wymowna historia.
Nowi osadnicy zaczęli dostrzegać dziwne rzeczy: w mieszkaniu słychać było kroki, samo światło zapaliło się w środku nocy, drzwi się otworzyły
Jeszcze przed moją wizytą w Nowokołosowie we wsi wydarzyło się nieszczęście: w jednej rodzinie utonęła dziewczyna. Potem rodzina przeniosła się w inne miejsce, a ich mieszkanie kupiła młoda rodzina - tylko trzy osoby. Wkrótce nowi osadnicy zaczęli dostrzegać dziwne rzeczy: w mieszkaniu słychać było kroki, samo światło zapaliło się w środku nocy, drzwi się otworzyły. Mąż i żona oczywiście się bali, ale tolerowali. Ponadto. Wkrótce te dźwięki zaczęły być uzupełniane jeszcze dziwniejszymi zjawiskami: do nowych mieszkańców mieszkania zaczęła przychodzić utopiona dziewczyna. Na przykład wszyscy kładą się spać, nagle w środku nocy zapala się światło i pojawia się dziewczyna ...
Niewielu ludzi mogło już przetrwać, ale nowi osadnicy przetrwali. Cierpliwość wybiegła pewnej nocy, kiedy pojawiła się „dziewczyna” i przyprowadziła ze sobą inne „dzieci”. Sprawili, że właściciel, zdrętwiały z przerażenia, uklęknął - kłaniał się im ...
Następnego ranka nowi zieloni osadnicy z drżącymi rękami podbiegli do głowy parafii. Ksiądz poświęcił ich mieszkanie, odprawił requiem za zmarłych - i było po wszystkim.
Nie jest to odosobniony przypadek, w którym dana osoba woli oszaleć ze strachu, ale z jakiegoś powodu nadal nie chodzi do kościoła. A kiedy proponujesz mu poświęcenie domu, ucieka od ciebie jak trędowaty. Niestety z tej sprawy ta rodzina Tak naprawdę niczego się nie dowiedziałam: nadal nie ma ich w kościele, nie doszły wtedy do spowiedzi i komunii. Dlatego w wyniku zignorowania nawiedzenia Boga na nowo dręczą ludzi nowe ciężkie smutki.
Jeśli chodzi o „dziewczynę”, to oczywiste jest, że wcale nie była to utopiona kobieta, ale demoniczne zjawisko mające na celu straszenie ludzi do szaleństwa, co potwierdza również żądanie ducha, by oddawać sobie cześć.
Kuchkun
Wieś Kuchkuny jest trochę na uboczu, ale prawie za każdym razem, gdy idę na Liturgię, skręcam z drogi i wjeżdżam na nią. Tam odbieram babcię Yanę i jadę z nią.
Yana Adamovna ma 84 lata. Ale wydaje mi się, że żyła znacznie mniej, gdyby nie miała możliwości chodzenia do kościoła w każdą niedzielę. Pochodzi z tej rasy prawych ludzi, bez której żadna wioska nie może się obyć.
Yana urodziła się 12 lipca - ok. godz. Oczywiście czci ich jako swoich patronów i co roku stara się przystąpić do komunii w to chwalebne święto. Kiedyś przydarzyła jej się taka pouczająca historia.
Latem 2000 roku odwiedzili wnuki Yany. 12 lipca, jak zwykle, udała się do świątyni. Wtedy najbliższa świątynia znajdowała się w regionalnym centrum - w mieście Stolbtsy. Tam poszła. Wszystko było jak zawsze cudowne: nabożeństwo, spowiedź, komunia. Po Liturgii wróciła do domu. Po małej przekąsce położyłem się i zasnąłem.
Apostoł Piotr wskazał palcem na Jana: „Uciski!” Potem Yana się obudziła
A teraz Yana Adamovna widzi, jakby w subtelnym śnie, jakby stała w kościele św. Annenskiego w Stolbtsy. Kościół jest pełen ludzi usługa jest w toku... Nagle po lewej stronie ikonostasu otwierają się drzwi diakona, a na Solei wyłaniają się Apostołowie Piotr i Paweł w szatach kapłańskich. Apostołowie weszli na ambonę, a Piotr głośno zapytał: „Kim jest tu Jan?” — Ja — powiedziała Yana, czując się nieśmiała. Piotr machnął ręką, wskazał na nią palcem i, jakby ogłaszając zdanie, głośno wypowiedział tylko jedno słowo: „Smutek oraz!” Potem Yana się obudziła.
W oszołomieniu i udręce zaczęła porządkować w myślach swoich niedomagających krewnych, szukając, gdzie może nadejść nieszczęście. Zdezorientowana, próbowała wykonywać swoje zwykłe prace domowe, gdy nadchodził czas smutku.
Wnuki Yany cały czas bawiły się na podwórku. Około południa wnuczka Lena poszła się opalać i zdrzemnęła się na trawie. Spała kilka godzin w gorącym lipcowym słońcu, a kiedy wstała, poczuła się słaba. Wkrótce zaczęły się bóle głowy, silne wymioty, a po chwili dziewczyna przestała rozpoznawać swoich bliskich.
Karetka przyjechała szybko i bez zbędnych ceregieli dziewczynka została przyjęta na oddział intensywnej terapii z prostą diagnozą: udar słoneczny. Wieczorem nie pamiętała już nawet swojego imienia. Przez dziesięć dni Lena balansowała między życiem a śmiercią, a Yana Adamovna ze łzami w oczach modliła się do Pana i świętych apostołów o uzdrowienie jej wnuczki. Jej modlitwy zostały wysłuchane: Lena wyzdrowiała. Teraz jest już dorosłą dziewczyną. To prawda, że nadal nie może długo przebywać na słońcu.
Znam kilka takich historii o nadprzyrodzonych wizytach we śnie, ale wszelkiego rodzaju puste sny, które nawiedzają przesądnych ludzi, należy ściśle odróżnić od takich zjawisk.
Tulenka
To bardzo mała wioska. Nie zwróciłbym na nią uwagi, gdyby nie jeden zabawny incydent. Kiedyś po chrzcie Pańskim, kiedy domy są konsekrowane, w tej wiosce zamiast wody święconej dali mi filiżankę... rozpuszczalnika! Oczywiście zdezorientowany. Ale nadal: gdzie trzeba przechowywać wodę święconą, aby popełnić taki błąd?
Ogólnie rzecz biorąc, kiedy omawiam zabawne incydenty w parafii, od razu przychodzi mi do głowy incydent z moim przyjacielem, księdzem Pawłem. Jego świątynia znajduje się na polu, nieco z dala od budynków mieszkalnych. Można tam swobodnie znaleźć zarówno zwierzę, jak i dużego ptaka. Pewnego niedzielnego poranka, jednego z tych ciemnych zimowe dni kiedy ktoś chce owinąć się w koc i zostać w łóżku, ksiądz szedł do pracy. On, jak każdy wiejski ksiądz, pierwszy przychodzi do świątyni - aby przygotować się do proskomedii.
Ojciec Paweł wchodzi do kościoła... a potem cień na skrzydłach z trzaskiem unosi się z ołtarza!
I wyobraźcie sobie: Ojciec Pavel spokojnie otwiera drzwi, wchodzi do kościoła, zapala światło… a potem cień na skrzydłach z hałasem unosi się z ołtarza! Ojciec Paweł, który zbladł, zamarł i prawie usiadł.
Lekko dochodząc do siebie, ksiądz odkrył, że cień nie ma nic wspólnego z istotami duchowymi. Po prostu ogromny ptak, niczym orzeł przedni czy orzeł, najwyraźniej goniący dzień wcześniej zdobycz, nie obliczył toru lotu, przebił szybę w oknie kopuły bębna i wleciał do świątyni. Gdy tylko zapaliło się światło, zaniepokojony ptak zaczął gorączkowo szukać wyjścia z pułapki. Przez jakiś czas ojciec Paweł wciąż gonił ją po kościele, próbując wypędzić ją do środka otwarte drzwi, ale nieproszony gość w rezultacie poleciał do tej samej dziury, którą sam zrobił. Co się nie dzieje!
Żukow Borok
Wieś ta położona jest na malowniczym brzegu Niemna. Wioska jest malutka - jest tylko 50 domów i dobrze, jeśli jest jedna trzecia mieszkalnych. Właściwie nigdy nie była dużą wsią, ale miała spore znaczenie.
W czasie wojny rosyjsko-polskiej 1654-1667 rozegrała się tu bitwa pomiędzy wojskami Samuila Kmicica a pokonanymi wojskami moskiewskimi. Po jednej z tych wojen wyrósł tu kopiec, pod którym, jak mówią, po obu stronach znajdują się pochówki poległych żołnierzy.
W pobliżu tego kopca w XVIII wieku wybudowano kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej. Być może jednym z powodów jego budowy było upamiętnienie pochowanych w pobliżu zmarłych żołnierzy. Mówią, że podczas prac konserwatorskich w XX wieku wydarzył się cud: jeden człowiek spadł z kopuły kościoła i upadając krzyczał: „Ratuj mnie Matko Boża!” Mówią, że unosił się w powietrzu, udało mu się złapać belkę i przeżył.
Kościół, podobnie jak dwie inne w okolicznych wsiach, został zniszczony podczas prześladowań Chruszczowa. Pozostał tylko fundament, ale staraniem duchowieństwa w miejscu ołtarza wzniesiono krzyż. Ten kościół nie zostanie odbudowany, ponieważ wieś jest prawie opustoszała. Ale dzięki Opatrzności Bożej w sąsiedniej wiosce o niezwykłej nazwie Atalez, kilka kilometrów stąd budowana jest świątynia ku czci wstawiennictwa Święta Matka Boża- i to jest rodzaj znaku duchowej ciągłości.
Prośba do miłośników Boga
Drodzy bracia i siostry! W tym artykule chciałabym nie tylko ukazać surowość posługi wiejskiego księdza, ale także zwrócić waszą uwagę na pomoc świątyniom na wsiach. W miejskich kościołach (dzięki Bogu!) Nieustanne darowizny życzliwych ludzi bardzo przyczyniają się do budowania. W wielu wiejskich kościołach sytuacja z budową jest katastrofalna i często wieśniacy zmuszeni są przebywać miesiącami bez Liturgii, ponieważ dotarcie do najbliższej świątyni oddalonej o kilkadziesiąt kilometrów jest niezwykle trudne, a czasem wręcz niemożliwe. ( Transport publiczny w wielu wsiach chodzi kilka razy dziennie, w niektórych miejscach nie codziennie, a w niektórych nie chodzi wcale.) Dlatego jeśli masz wybór: pomóc kościołowi na wsi lub w mieście w pobliżu twojego domu, pomóż temu, który jest bardziej potrzebny. A to prawie zawsze wiejska świątynia.
Jeżeli wśród czytelników są miłośnicy Chrystusa, którzy są gotowi na dobry uczynek już teraz, to proszę Was o pomoc w jednej z parafii, której opiekę powierzono. Już piąty rok trwa budowa świątyni ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy w rolniczym miasteczku Atalez, duchowym następcy świątyni we wsi Żukow Borok. Świątynia została pomyślana jako mała ze względu na trudności w utrzymaniu kościoła na wsi. W tym czasie budynek został wykończony w surowej formie, pozostaje dokończenie dekoracji wewnętrznej i zewnętrznej lokalu, zamontowanie kopuły i doprowadzenie komunikacji. Wszystko to wymaga około 15 tysięcy dolarów. Proszę o pomoc naszej małej wiosce (około 400 osób) w budowie świątyni Boga.
Wszelką możliwą pomoc możesz przenieść na konta parafii:
„Parafia Kościoła Wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy ag. Atalez, Rejon stołbcowski, Diecezja Mołodeczna na Białorusi Sobór"(UNP 601066299)
w rublach białoruskich:
konto 3015062408943 w Centralnym Banku Ukrainy nr 624 oddziału nr 500 - oddział w Mińsku JSC „ASB Belarusbank”, MFO 153001601, UNP 100603596.
w rublach rosyjskich konto charytatywne:
3135062400498 w Centralnym Banku Ukrainy nr 624 oddział nr 500 - Mińsk Oddział JSC JSSB Belarusbank, MFO 153001601, UNP 100603596.
w dolarach amerykańskich konto charytatywne:
3135062400502 w Centralnym Banku Ukrainy nr 624 oddział nr 500 - Mińsk Oddział JSC JSSB Belarusbank, MFO 153001601, UNP 100603596.
W razie pytań napisz na adres:
(39 głosów: 4.69 z 5)Hieromonk Arystarch (Lochanow)
Z błogosławieństwem Jego Łaski Szymona Biskupa Murmańska i Monchegorska
Informacje ogólne o etykiecie kościelnej
Lata wojującego ateizmu w naszym kraju, który ostatecznie doprowadził do historycznego i religijnego zapomnienia, przerwały wiele tradycji spajających pokolenia, nadających życiu uświęcenie poprzez wierność odwiecznym zwyczajom, tradycjom i instytucjom. Utracone (a teraz tylko częściowo iz trudem przywracane) to, co nasi pradziadkowie wchłonęli od dzieciństwa i co później stało się naturalne – zasady zachowania, uprzejmości, uprzejmości, pobłażliwości, które przez długi czas wykształciły się na podstawie normy moralności chrześcijańskiej. Konwencjonalnie te zasady można nazwać etykieta kościelna. Ogólnie etykieta to zbiór zasad zachowania, zachowań przyjętych w pewnych kręgach społecznych (rozróżnia się etykietę dworską, dyplomatyczną, wojskową, a także ogólną etykietę cywilną), aw sensie przenośnym - samą formę zachowania. Specyficzność etykieta kościelna wiąże się przede wszystkim z tym, co stanowi główną treść życia religijnego człowieka wierzącego - z kultem Boga, z pobożnością.
Aby odróżnić te dwa terminy: pobożność oraz etykieta kościelna- omówimy pokrótce niektóre z podstawowych pojęć teologii moralnej (według kursu "Ortodoksyjna teologia moralna" Archimandryty Platona. -, 1994).
Życie ludzkie toczy się jednocześnie w trzech sferach bytu:
- naturalny;
- publiczne;
- religijny.
Posiadając dar wolności, człowiek jest zorientowany:
- na własnej istocie;
- o etycznym stosunku do otaczającego świata;
- o religijnym stosunku do Boga.
Podstawową zasadą stosunku osoby do własnej istoty jest honor (wskazujący na istnienie osoby), natomiast normą jest czystość (nietykalność indywidualna i integralność wewnętrzna) oraz szlachetność (wysoki stopień formacji moralnej i intelektualnej).
Podstawową zasadą stosunku człowieka do bliźniego jest uczciwość, a prawdomówność i szczerość są normą.
Honor i uczciwość są warunkami wstępnymi i warunkami pobożności religijnej. Dają nam prawo do odważnego zwracania się do Boga, urzeczywistniania własnej godności, a jednocześnie dostrzegania w drugim człowieku towarzysza Boga i współspadkobiercy. Boża łaska.
Ćwiczenie w pobożności (patrz:), dobrobyt w niej (patrz:) musi być podporządkowany całemu życiu wierzącego, który jest powołany do zachowania trzeźwości duchowej i nie oszukiwania serca, ryzykując popadnięciem w pustą pobożność (patrz:).
Pobożność jest jak pion skierowany z ziemi do nieba (człowiek<->Boże), etykieta kościelna jest pozioma (człowiek<->Człowiek). Jednocześnie nie można wstąpić do nieba bez kochania osoby i nie można kochać osoby, nie kochając Boga: Jeśli się kochamy, to Bóg mieszka w nas(), oraz Kto nie kocha swego brata, którego widzi, jak może kochać Boga, którego nie widzi? ().
W ten sposób fundamenty duchowe wyznaczają wszelkie zasady etykiety kościelnej, która powinna regulować relacje między wierzącymi dążącymi do Boga.
Istnieje opinia, że „nie trzeba być pretensjonalnym”, ponieważ Bóg patrzy na serce. To drugie, oczywiście, jest prawdziwe, ale sama cnota obraża, jeśli łączy się ją z odrażającymi manierami. Oczywiście straszne intencje mogą kryć się za genialnym zabiegiem, co wiąże się z symbolicznym charakterem naszego zachowania, kiedy, powiedzmy, gest może ujawnić nasz prawdziwy stan lub pragnienie, ale może też ukryć. Tak więc Poncjusz Piłat w jednej ze współczesnych powieści, myjąc ręce na sądzie Chrystusa, tak interpretuje swój gest: „Niech gest będzie elegancki, a symbol bez skazy, jeśli czyn jest haniebny”. Takie umiejętności ludzi przy pomocy niejednoznaczności gestów, dobrych obyczajów ukrywania złego serca nie mogą służyć za wymówkę wobec braku kościelnej „dobrej formy”. „Zły ton” w kościele może stać się przeszkodą dla osoby z małym kościelnym życiem w drodze do Boga. Przypomnijmy jęki i skargi nowo nawróconych, którzy przychodzą do kościołów i spotykają się tam czasami po prostu barbarzyńską postawą wobec siebie ze strony tych, którzy uważają się za kościelnych. Ile grubiaństwa, prymitywnego mentoringu, wrogości i nieprzebaczania można znaleźć w innych społecznościach! Jak wielu ludzi - zwłaszcza młodych i inteligencji - zostało z tego powodu zgubionych przez parafie! A pewnego dnia ci, którzy zmarli, powrócą do świątyni? A jaką odpowiedź udzielą ci, którzy służyli jako taka pokusa w drodze do świątyni?!
Bogobojny i wychowany do kościoła. człowiek, jeśli widzi coś nieprzyzwoitego w zachowaniu drugiego, koryguje tylko brata lub siostrę z miłością i szacunkiem. Wskazuje na to przypadek z życia mnicha: „Ten starzec zachował jeden przyzwyczajenie ze swego doczesnego życia, a mianowicie czasami siadając kładł nogę za nogę, co może wydawać się nie do końca przyzwoite. Niektórzy z braci to widzieli, ale żaden z nich nie odważył się go zganić, ponieważ wszyscy bardzo go szanowali. Ale tylko jeden starszy, abba Pimen, powiedział braciom: „Idźcie do abba Arsenija, a ja usiądę z nim, tak jak on czasem to robi; potem komentujesz mi, że nie siedzę dobrze. poproszę o przebaczenie; w tym samym czasie poprawimy również starszego ”.
Poszli i tak zrobili. Mnich Arseny, zdając sobie sprawę, że siedzenie dla mnicha jest tak nieprzyzwoite, porzucił swój habit ”(Życie świętych. Miesiąc maja. Ósmy dzień).
Uprzejmość, jako składnik etykiety, w osobie duchowej może stać się środkiem przyciągania łaski Bożej. Zwykle przez grzeczność rozumie się nie tylko sztukę okazywania zewnętrznymi znakami tego wewnętrznego szacunku, jakim darzymy osobę, ale także sztukę życzliwości ludziom, do których nie mamy predyspozycji. Co to jest - hipokryzja, hipokryzja? Dla osoby duchowej, która zna najskrytszą dialektykę tego, co zewnętrzne i wewnętrzne, grzeczność może stać się środkiem na drodze zdobywania i rozwijania pokory.
Znane jest wyrażenie jednego ascety: czyń zewnętrzne, ale Pan da wewnętrzne za zewnętrzne, ponieważ zewnętrzne należy do człowieka, a wewnętrzne należy do Boga. Kiedy pojawienie się znaki zewnętrzne cnota sama cnota stopniowo rośnie w nas. Oto jak biskup mądrze o tym napisał:
„Kto swoim pozdrowieniem ostrzega innych pozdrowień, wyraża pomoc i szacunek dla wszystkich, wszędzie przedkłada wszystkich nad siebie, w milczeniu znosi różne pretensje i w każdy możliwy sposób wytęża się psychicznie i praktycznie oraz w upokorzeniu dla Chrystusa, wtedy najpierw doświadcza wiele trudnych i trudnych minut dla osobistej dumy.
Ale dla beznarzekania i cierpliwego wypełniania przykazania Bożego o pokorze, łaska Ducha Świętego wylana na niego z góry, zmiękcza jego serce dla Szczera miłość Bogu i ludziom, a jego gorzkie doświadczenia zastępują słodkie.
W ten sposób miłosne czyny bez odpowiadającego im uczucia miłości są ostatecznie wynagradzane przez rozlanie niebiańskiej miłości w sercu. Pokorny człowiek zaczyna odczuwać w otaczających go ludziach, że jest w Chrystusie i jest wobec nich życzliwy”.
Biskup pisał o tym: „Działając na sposób kościelny, jak należy, nieustannie przechodzimy przez naukę czci przed Bogiem, z oddaniem się Mu wszystkiego”.
W komunii z ludźmi - zarówno kościelnymi, jak i niekościelnymi - święci ojcowie radzą pamiętać, że trzeba walczyć nie z grzesznikiem, ale z grzechem i zawsze dawać człowiekowi możliwość poprawienia się, pamiętając, że pokutował w tajemnicy miejsca jego serca mogą być już przebaczone przez Boga.
Widzimy więc, że w przeciwieństwie do świeckiej etykiety, zasady postępowania w środowisku kościelnym, ściśle związane z pobożnością, prowadzą do oczyszczenia i przemiany serca łaską Bożą, która jest darowana temu, kto się trudzi i dąży. Dlatego etykietę kościelną należy rozumieć nie tylko jako zbiór zasad postępowania przyjętych w celu zachowania organizmu kościelnego, ale także jako drogę wznoszenia się do Chrystusa.
Aby ułatwić korzystanie z tego małego przewodnika, podzieliliśmy go na następujące części: Parafialny Kodeks Postępowania; zasady postępowania w klasztorach; jak zachowywać się na przyjęciu biskupim; zachowanie prawosławnych poza cerkwią.
W parafii
Zwracając się do duchowieństwa, aby uniknąć pomyłek, konieczne jest posiadanie pewnego minimum wiedzy o kapłaństwie.
W prawosławiu istnieją trzy stopnie kapłaństwa: diakon, kapłan, biskup. Nawet przed święceniami diakona pachołek musi zadecydować: czy przejdzie służbę kapłańską, zamąży się (białe duchowieństwo) czy przyjmie monastycyzm (czarne duchowieństwo). Od ubiegłego wieku w Kościele rosyjskim istnieje również instytucja celibatu, to znaczy święcenia przyjmowane są ze ślubem celibatu („celibat” to po łacinie „singiel”). Diakoni i kapłani żyjący w celibacie odnoszą się również do białego duchowieństwa. Obecnie mnisi-księża służą nie tylko w klasztorach, nie są rzadkością w parafiach, zarówno w mieście, jak i na wsi. Biskup musi koniecznie pochodzić z czarnego duchowieństwa. Hierarchię kapłańską można przedstawić w następujący sposób:
Jeśli mnich zaakceptuje schemat (najwyższy stopień monastyczny to wielki obraz anielski), to do nazwy jego godności dodawany jest przedrostek „schema” – schemat mnichów, schemat diakonów, schemat mnichów (lub hieroschemonów), schemat-opat, schema-archimandrite, schema-bishop (schemat-biskup musi jednocześnie pozostawić kontrolę nad biskupem).
W kontaktach z duchowieństwem należy dążyć do neutralnego stylu wypowiedzi. Tak więc adres „ojciec” (bez imienia) nie jest neutralny. Jest albo znajomy, albo funkcjonalny (typowy dla adresu duchownych między sobą: „Ojcowie i bracia. Proszę o uwagę”).
Pytanie, w jakiej formie ("ty" czy "ty") należy zwracać się w środowisku kościelnym rozstrzygane jest jednoznacznie - do "ty" (chociaż mówimy w modlitwie do samego Boga: "zostaw nas", "zmiłuj się nade mną" "). Oczywiste jest jednak, że w bliskich związkach komunikacja trafia do „ty”. A jednak w przypadku osób z zewnątrz przejaw bliskich relacji w kościele jest postrzegany jako naruszenie normy. Tak więc żona diakona lub księdza oczywiście rozmawia w domu z mężem w „ty”, ale taki apel do niej w parafii rani ucho, podważa autorytet duchownego.
Należy pamiętać, że w środowisku kościelnym zwyczajowo ma się do czynienia z używaniem nazwy własnej w takiej formie, w jakiej brzmi ona w języku cerkiewnosłowiańskim. Dlatego mówią: „Ojciec Jan” (nie „Ojciec Iwan”), „Diakon Sergiusz” (nie „Diakon Siergiej”), „Patriarcha Aleksy” (nie „Aleksej”, a nie „Aleksy”).
Apel do diakona
Diakon jest asystentem kapłana. Nie ma tej pełnej łaski mocy, którą posiada kapłan i która jest dana w sakramencie święceń kapłańskich. W związku z tym diakon nie może samodzielnie, bez kapłana, służyć liturgii, chrzcić, spowiadać, spuszczać ze smyczy, zawierać związki małżeńskie (czyli sprawować sakramenty), odprawiać nabożeństwo pogrzebowe, konsekrować dom (czyli odprawiać nabożeństwa). W związku z tym nie proszą go o sprawowanie sakramentów i wymagań oraz nie proszą o błogosławieństwo. Ale oczywiście diakon może pomóc radą i modlitwą.
Do diakona zwraca się słowami: „Ojciec diakon”. Na przykład: „Ojcze diakonie, czy możesz mi powiedzieć, gdzie znaleźć ojca opata?” Jeśli chcą poznać imię duchownego, najczęściej pytają w następujący sposób: „Wybacz mi, jaki jest twój święte imię? (tak można zwracać się do każdego prawosławnego). Jeżeli używane jest imię własne, to musi być ono poprzedzone słowem „ojciec”. Na przykład: „Ojcze Andrey, pozwól, że zadam ci pytanie”. Jeśli mówi się o diakonie w trzeciej osobie, to należy powiedzieć: „Ojciec diakon powiedział mi…”, albo „Ks. Włodzimierz poinformował…”, albo „Diakon Paweł właśnie wyszedł”.
Apel do księdza
W praktyce kościelnej nie ma zwyczaju witania księdza słowami: „Cześć”.
Sam ksiądz, przedstawiając się, musi powiedzieć: „Ksiądz (lub ksiądz) Wasilij Iwanow”, „Arcyprezbiter Giennadij Pietrow”, „Hegumen Leonid”; ale byłoby pogwałceniem etykiety kościelnej powiedzieć: „Jestem ojcem Michaił Sidorow”.
W trzeciej osobie, odnosząc się do księdza, zwykle mówią: „Ojciec przełożony błogosławiony”, „Ojciec Michał uważa…”. Ale to boli ucho: „Ksiądz Fiodor poradził”. Chociaż w parafii wieloklerykalnej, w której mogą się pojawiać księża o tych samych imionach, dla ich wyróżnienia mówią: „Arcyprezbiter Mikołaj jest w podróży służbowej, a ksiądz Mikołaj udziela komunii”. Lub w tym przypadku do imienia dodaje się nazwisko: „Ojciec Nikołaj Masłow jest teraz na przyjęciu u Władyki”.
Stosuje się kombinację „ojciec” i nazwisko księdza („Ojciec Krawczenko”), ale rzadko niesie ona nutę formalności i dystansu.
Wiedza o tym wszystkim jest konieczna, ale czasami okazuje się niewystarczająca ze względu na wielosytuacyjny charakter życia parafialnego. Rozważmy kilka sytuacji. Co powinien zrobić świecki, jeśli znajdzie się w społeczeństwie, w którym jest kilku księży? Różnic i subtelności może być tu wiele, ale ogólna zasada jest następująca: błogosławieństwo biorą przede wszystkim od starszych kapłanów, czyli najpierw od archiprezbiterów, potem od kapłanów. Jeśli przyjąłeś już błogosławieństwo od dwóch lub trzech księży, a w pobliżu jest trzech lub czterech innych kapłanów, weź od nich błogosławieństwo. Ale jeśli widzisz, że jest to jakoś trudne, powiedz: „Błogosławcie uczciwi ojcowie” i pokłońcie się. Zauważ, że w ortodoksji nie ma zwyczaju używania słów: „ojcze święty”, mówią: „uczciwy ojciec” (na przykład: „Módl się za mnie, uczciwy ojcze”).
Inna sytuacja: grupa wiernych na dziedzińcu świątyni podchodzi do błogosławieństwa kapłana. W takim przypadku należy postępować następująco: najpierw podchodzą mężczyźni (jeśli wśród słuchaczy są duchowni, to oni przychodzą pierwsi) – stażem pracy, potem kobiety (również stażem). Jeśli rodzina nadaje się do błogosławieństwa, to najpierw mąż, żona, a następnie dzieci (ze względu na staż pracy). Jeśli chcą kogoś przedstawić księdzu, mówią: „Ojcze Piotrze, to moja żona. Proszę pobłogosław ją ”.
Co zrobić, jeśli spotkałeś księdza na ulicy, w transporcie, w miejscu publicznym (w urzędzie burmistrza, sklepie itp.)? Nawet jeśli jest w cywilnym ubraniu, możesz podejść do niego i wziąć jego błogosławieństwo, widząc oczywiście, że nie będzie to przeszkadzało mu w pracy. Jeśli nie można wziąć błogosławieństwa, ograniczają się do lekkiego ukłonu.
Na pożegnaniu, jak na spotkaniu, świecki ponownie prosi kapłana o błogosławieństwo: „Wybacz mi ojcze i błogosław”.
Pozdrowienia od świeckich
Ponieważ jesteśmy jednym w Chrystusie, wierzący nazywają się „bratem” lub „siostrą”. Te apele są dość często (choć być może nie w takim stopniu, jak w zachodniej gałęzi chrześcijaństwa) są wykorzystywane w życiu kościelnym. Tak wierni zwracają się do całego zgromadzenia: „Bracia i siostry”. Te piękne słowa wyrażają tę głęboką jedność wierzących, o której mówi się w modlitwie: „Ale wszyscy jesteśmy zjednoczeni jednym Chlebem i Kielichem tych, którzy uczestniczą w jednym Duchu, Komunii Świętej”. W najszerszym znaczeniu tego słowa zarówno biskup, jak i kapłan są także braćmi dla świeckiego.
W środowisku kościelnym nie ma zwyczaju nawet wzywać starszych po patronimie, wzywają oni tylko po imieniu (czyli sposób, w jaki przystępujemy do Komunii, do Chrystusa).
Kiedy spotykają się ludzie świeccy, mężczyźni zwykle całują się w policzek jednocześnie z uściskiem dłoni, podczas gdy kobiety obywają się bez uścisku dłoni. Ascetyczne zasady nakładają ograniczenia na powitanie mężczyzny i kobiety poprzez pocałunki: wystarczy przywitać się słowem i pochyleniem głowy (nawet w Wielkanoc zalecana jest racjonalność i trzeźwość, aby nie dodawać pasji do wielkanocnych pocałunków ).
Relacje między wierzącymi powinny być wypełnione prostotą i szczerością, pokorną gotowością, jeśli się mylą, natychmiast prosić o przebaczenie. Małe dialogi są typowe dla środowiska kościelnego: „Wybacz mi, bracie (siostro)”. - „Bóg wybaczy, wybacz mi”. Podczas rozstania wierzący nie mówią sobie nawzajem (jak to jest w zwyczaju na świecie): „Wszystko co najlepsze!” .P.
Jeśli na świecie często pojawia się zamieszanie: jak odmówić czegoś bez obrażania rozmówcy, to w Kościele tę kwestię rozwiązuje się w najprostszy i najlepszy sposób: „Wybacz mi, nie mogę się na to zgodzić, bo to jest grzech” lub „ Wybacz, ale nie ma na to błogosławieństwa od mojego spowiednika”. I w ten sposób napięcie szybko się rozładowuje; na świecie wymagałoby to wiele wysiłku.
Zachowanie w rozmowie
Stosunek osoby świeckiej do kapłana jako nosiciela łaski otrzymanej przez niego w sakramencie kapłaństwa, jako osoby wyznaczonej przez hierarchię do pasienia stada słownych owiec, musi być pełen czci i szacunku. Komunikując się z duchownym, należy zadbać o przyzwoitą mowę, gesty, mimikę, postawę i spojrzenie. Oznacza to, że mowa nie powinna zawierać wyrazistych i jeszcze bardziej niegrzecznych słów, żargonu, które są pełne mowy w świecie. Gesty i mimikę należy ograniczyć do minimum (wiadomo, że skąpe gesty są oznaką dobrze wychowanego człowieka). W rozmowie nie możesz dotknąć księdza, bądź znajomy. Podczas komunikacji obserwuje się pewną odległość. Naruszenie dystansu (bycie zbyt blisko rozmówcy) jest pogwałceniem norm nawet światowej etykiety. Pozycja nie powinna być bezczelna, a co dopiero wyzywająca. Nie ma zwyczaju siedzieć, gdy kapłan stoi; usiądź po tym, jak zostaniesz poproszony o usiąść. Spojrzenie, które zwykle najmniej podlega świadomej kontroli, nie powinno być skupione, studiujące, ironiczne. Bardzo często to spojrzenie - łagodne, pokorne, przygnębione - od razu mówi o osobie dobrze wychowanej, w naszym przypadku kościelnej.
Ogólnie rzecz biorąc, zawsze powinieneś starać się słuchać drugiego, nie przeszkadzając rozmówcy swoją werbalnością i gadatliwością. W rozmowie z księdzem wierzący musi pamiętać, że sam Pan często może przemawiać przez kapłana jako sługa tajemnic Bożych. Dlatego parafianie są tak uważni na słowa mentora duchowego.
Nie trzeba dodawać, że świeccy kierują się tym samym w komunikacji między sobą; normy zachowania.
Komunikacja listownie
Komunikacja pisemna (korespondencja), choć nie tak rozpowszechniona jak komunikacja ustna, również istnieje w środowisku kościelnym i rządzi się własnymi prawami. Kiedyś była to prawie sztuka, a dziedzictwo epistolarne pisarzy kościelnych czy nawet zwykłych wierzących teraz może się tylko zastanawiać, podziwiać jako coś nieosiągalnego.
Kalendarz kościelny to solidne święto. Nic dziwnego, że najbardziej rozpowszechnionymi przekazami wśród wierzących są gratulacje z okazji świąt: Wielkanocy, Bożego Narodzenia, patrona, imienin, urodzin itp.
Niestety gratulacje rzadko wychodzą i docierają na czas. To prawie powszechne zaniedbanie, które stało się złym nawykiem. I choć wiadomo na przykład, że Wielkanoc, Boże Narodzenie poprzedzone jest długim, wręcz wyczerpującym postem, że ostatnie dni przed świętami są pełne kłopotów i wielu trosk, to wszystko to nie może służyć za wymówkę. Musimy uczynić z tego zasadę dla siebie: gratulować i odpowiadać na listy na czas.
Nie ma ściśle uregulowanych zasad pisania gratulacji. Najważniejsze, że gratulacje powinny być szczere i oddychać miłością. Niemniej jednak można zauważyć niektóre akceptowane lub ustalone formy.
Gratulacje na Wielkanoc zaczyna się od słów: „Chrystus zmartwychwstał!” (zwykle czerwonym atramentem) i kończy się słowami: „Prawdziwie Chrystus zmartwychwstał!” (również w kolorze czerwonym).
List gratulacyjny może wyglądać tak:
Chrystus zmartwychwstał!
Umiłowani w Panu N.! Z jasnym i wspaniałym świętem - Świętą Wielkanocą - gratuluję wam i wszystkim waszym szczerym. Cóż za radość w mojej duszy: „Chrystus na wieczny bunt”.
Niech ta świąteczna radość serca nie opuści was na wszystkich waszych drogach. Z miłością do Chrystusa Zmartwychwstałego - wasza M. Prawdziwy Chrystus Zmartwychwstał!
Gratulacje na Boże Narodzenie można zacząć (nie ma formuły uświęconej przez wieki, jak w Wielkanoc) słowami: „Chrystus się rodzi – uwielbienie!” („Urodzony” - w języku słowiańskim). Tak zaczyna się irmos pierwszej pieśni kanonu bożonarodzeniowego.
Możesz pogratulować swoim bliskim, na przykład w następujący sposób:
Narodził się Chrystus - chwała! Droga siostro w Chrystusie P.! Gratuluję wam teraz narodzonego Chrystusa, a modlitwa pragnie, aby całe wasze życie w Chrystusie wzrastało zgodnie z Jego wiekiem. Jak oczyścić serce, aby zbliżyć się do wielkiej tajemnicy pobożności: „Bóg pojawił się w ciele!”?
Życzę ci pomocy Boga-dzieciątka Chrystusa wtwoje pobożne uczynki. Twój pielgrzym K.
Pisząc gratulacje w dniu imiennika (czyli ku pamięci świętego o tym samym imieniu z nami), zwykle chcą pomocy niebiańskiego orędownika.
W święto gratuluje się całej parafii: proboszczowi, parafianom. Jeśli chcesz się zwracać prostą sylabą, możesz zacząć tak: „Kochany Ojcze Przełożony (lub drogi Ksiądzu) i wszystkim parafianom gratuluję (y)…”.
Jeśli chcesz użyć bardziej uroczystego i formalnego stylu, tytuł powinien być inny. Tutaj musisz zapamiętać powyższą tabelę. Do diakona, kapłana, hieromona zwraca się: „Wasz Wielebny”, do arcykapłana, hegumena, archimandryty: „Wasz Wielebny”. Niezwykle rzadko używane są adresy do arcykapłana: „Twoje Wysokie Błogosławieństwo” i apel do księdza: „Twoje Błogosławieństwo”. Zgodnie z apelem wszystkie gratulacje powinny być utrzymane w podobnym stylu.
Można się tym kierować również wygłaszając przemówienie gratulacyjne, toast za święta, dni imiennikowe, które często organizowane są w silnych parafiach, w których żyją jako jedna duchowa rodzina.
Przy stole w refektarzu parafialnym
Jeśli przychodzisz w czasie, gdy większość zebranych jest już przy stole, to siedzisz na pustym miejscu, nie zmuszając wszystkich do ruchu lub tam, gdzie opat pobłogosławi. Jeśli posiłek już się rozpoczął, to prosząc o przebaczenie, życzą wszystkim: „Anioł przy posiłku” i siadają na pustym miejscu.
Zwykle w parafiach nie ma tak wyraźnego podziału stołów jak w klasztorach: pierwszy stół, drugi stół itd. Niemniej jednak u szczytu stołu (czyli na końcu, jeśli jest jeden rząd stołów) lub przy stole zastawionym prostopadle, zasiada opat lub najstarszy z kapłanów. Po prawej stronie znajduje się następny najstarszy ksiądz, po lewej kapłan w randze. Obok kapłaństwa siedzi przewodniczący rady parafialnej, radni, duchowni (czytelnik psalmów, lektor, ministrant) i śpiewacy. Opat zwykle błogosławi honorowych gości, aby spożywali posiłki bliżej szczytu stołu. Na ogół kierują się słowami Zbawiciela o pokorze przy obiedzie (patrz:).
Porządek posiłków w parafii często naśladuje monastyczny: jeśli jest to stół codzienny, to zrobiony czytelnik, stojąc za odpowiednikiem, po udzieleniu przez księdza błogosławieństwa dla podbudowania audiencji, głośno czyta życie lub napomnienie, którego słucha się z uwagą. Jeśli jest to świąteczny posiłek, podczas którego gratuluje się urodzinom, brzmią duchowe życzenia i toasty; byłoby dobrze, gdyby ci, którzy chcą je wypowiedzieć, zastanowili się z wyprzedzeniem, co powiedzieć. Przy stole miarę obserwuje się we wszystkim: w jedzeniu i piciu, w rozmowach, żartach, czasie trwania uczty. Jeśli osoba urodzinowa otrzymuje prezenty, są to najczęściej ikony, książki, przybory kościelne, słodycze, kwiaty. Na zakończenie biesiady bohater okazji dziękuje wszystkim obecnym, którzy następnie śpiewają mu „wiele lat”. Chwaląc i dziękując organizatorom obiadu, wszyscy, którzy pracowali w kuchni, również przestrzegają miary, bo „Królestwo Boże to nie jedzenie i picie, ale radość Świętego Dus”.
Jak zaprosić księdza do spełnienia wymagań?
Czasami wymagane jest zaproszenie księdza do spełnienia tzw. wymagań.
Jeśli znasz księdza, możesz go zaprosić przez telefon. Podczas rozmowy telefonicznej, a także podczas spotkania, bezpośredniej komunikacji, nie mówią księdzu: „Cześć”, tylko budują początek rozmowy w następujący sposób: „Cześć, czy to jest Ojciec Nikołaj? Błogosław, ojcze ”- a następnie krótko, zwięźle informuje o celu wezwania. Kończą rozmowę dziękczynieniem i ponownie: „Błogosław”. Albo od księdza, albo od tego stojącego za świecznikiem w kościele, musisz dowiedzieć się, co należy przygotować na przybycie księdza. Np. jeśli proszony jest ksiądz o udzielanie komunii (upominanie) chorego, należy przygotować pacjenta, posprzątać pokój, wyprowadzić psa z mieszkania, zaopatrzyć się w świece, czyste deski i wodę. Do namaszczenia potrzebne są świece, waciki, olej, wino. Podczas nabożeństwa pogrzebowego wymagane są świece, modlitwa o pozwolenie, krzyż pogrzebowy, welon, ikona. Do konsekracji domu przygotowywane są świece, olej roślinny, woda święcona. Ksiądz zaproszony na nabożeństwo zwykle jest pod wrażeniem tego, że bliscy nie wiedzą, jak się z księdzem zachowywać. Co gorsza, jeśli telewizor nie jest wyłączony, gra muzyka, pies szczeka, półnaga młodzież chodzi.
Na zakończenie modlitw, jeśli sytuacja na to pozwala, księdzu można poczęstować filiżanką herbaty - jest to świetna okazja dla członków rodziny, aby porozmawiać o sprawach duchowych i rozwiązać wszelkie problemy.
O zachowaniu parafian niosących kościelne posłuszeństwo
Szczególnym tematem jest zachowanie parafian niosących posłuszeństwo kościelne (handel świecami, ikonami, sprzątanie kościoła, pilnowanie terytorium, śpiewanie kliros, posługa przy ołtarzu). Wiadomo, jaką wagę Kościół przywiązuje do posłuszeństwa. Robienie wszystkiego w imię Boga, przezwyciężanie swojego starego człowieka, jest bardzo trudnym zadaniem. Sprawę dodatkowo komplikuje fakt, że szybko pojawia się „przyzwyczajenie się do sanktuarium”, poczucie mistrza (pani) w kościele, kiedy parafia zaczyna sprawiać wrażenie własnego lenna, a co za tym idzie – lekceważenia wszystkich „z zewnątrz” , "nadchodzący". Tymczasem święci ojcowie nigdy nie mówią, że posłuszeństwo jest wyższe niż miłość. A jeśli Bóg jest Miłością, jak możesz stać się taki jak On, nie okazując sobie miłości?
Bracia i siostry wykonujący posłuszeństwo w kościołach powinni być przykładem łagodności, pokory, łagodności, cierpliwości. I najbardziej elementarna kultura: na przykład możliwość odbierania telefonów. Ktokolwiek musiał dzwonić do kościołów, wie, o jakim poziomie kultury mówią – czasami nie chce się już dzwonić.
Z drugiej strony osoby chodzące do kościoła muszą wiedzieć, że jest to wyjątkowy świat, który rządzi się własnymi prawami. Dlatego nie można chodzić do świątyni prowokacyjnie: kobiety nie powinny być w spodniach, krótkich spódniczkach, bez nakrycia głowy, ze szminką na ustach; mężczyźni nie powinni przychodzić w szortach, T-shirtach, koszulkach z krótkim rękawem, nie powinni pachnieć tytoniem. Są to pytania nie tylko o pobożność, ale także o etykietę, ponieważ naruszenie norm zachowania może wywołać uczciwą negatywną reakcję (choćby tylko w duszy) ze strony innych.
Wszystkim, którzy z jakiegoś powodu mieli nieprzyjemne chwile wspólnoty w parafii - rada: przyszliście do Boga, do Niego i przynieście swoje serce, a pokusy przezwyciężajcie modlitwą i miłością.
W klasztorze
Znana jest miłość ludu prawosławnego do klasztorów. Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest ich około 500. A w każdym z nich oprócz mieszkańców są robotnicy, pielgrzymi, którzy przybywają, aby umocnić swoją wiarę, pobożność, aby pracować na chwałę Bożą nad odbudową lub modernizacja klasztoru.
Dyscyplina w klasztorze jest surowsza niż w parafii. I choć błędy przybyszów są zwykle wybaczane, przepełnione miłością, wskazane jest udanie się do klasztoru, znając już początki reguł zakonnych.
Struktura duchowa i administracyjna klasztoru
Na czele klasztoru stoi ksiądz archimandryta - biskup panujący lub (jeśli klasztor jest stauropegiczny) sam patriarcha.
Jednak opat bezpośrednio zarządza klasztorem (może to być archimandryta, opat, hieromonk). W starożytności nazywano go budowniczym, czyli opatem. Klasztor prowadzi opatka.
Ze względu na potrzebę wyraźnego debugowania życia monastycznego (a monastycyzm jest ścieżką duchową, tak sprawdzoną i wypolerowaną przez stulecia praktyki, że można ją nazwać akademicką) w klasztorze każdy nosi w sobie pewne posłuszeństwo. Pierwszy oficer i zastępca gubernatora - dziekan. Jest odpowiedzialny za wszystkie nabożeństwa, spełnienie wymagań ustawowych. To do niego zwykle odnoszą się do zakwaterowania przybywających do klasztoru pielgrzymów.
Ważne miejsce w klasztorze należy do spowiednika, który duchowo karmi braci. Co więcej, nie musi to być starszy (zarówno pod względem wieku, jak i darów duchowych).
Spośród doświadczonych braci wybierani są: skarbnik (odpowiedzialny za prowadzenie i rozdzielanie datków z błogosławieństwem gubernatora), zakrystianin (odpowiedzialny za piękno świątyni, szaty liturgiczne, naczynia, prowadzenie ksiąg liturgicznych), ekonomista (odpowiedzialny za życie gospodarcze klasztoru, odpowiedzialne za posłuszeństwo wobec przybywających do klasztoru robotników), kelare (odpowiedzialne za przechowywanie i przygotowywanie posiłków), hotel (odpowiedzialne za zakwaterowanie i zakwaterowanie gości klasztoru) i inne. W klasztorach kobiecych posłuszeństwa te dokonują mniszki klasztorne, z wyjątkiem spowiednika, którego wyznacza biskup spośród doświadczonych i zwykle starszych mnichów.
Apel do mnichów
Aby poprawnie zwrócić się do mieszkańca (mieszkańca) klasztoru, trzeba wiedzieć, że w krużgankach przebywają nowicjusze (nowicjusze), mnisi sutanny (mniszki), mnisi płaszczowi (mniszki), mnisi schematy (mniszki schemat). V męski klasztor niektórzy mnisi mają święcenia kapłańskie (służą jako diakoni, kapłani).
Nawrócenie w klasztorach jest następujące.
W męskim klasztorze. Możesz skontaktować się z gubernatorem ze wskazaniem jego stanowiska („Ojcze gubernatorze, błogosław”) lub używając imienia („Ojcze Nikon, błogosław”), być może po prostu „ojcze” (rzadko używane). W oficjalnym ustawieniu: „Twój Wielebny” (jeśli gubernator jest archimandrytą lub opatem) lub „Twój Wielebny” (jeśli jest hieromnichem). W trzeciej osobie mówią: „Ojciec Gubernator”, „Ojciec Gabriel”.
Do Dziekana zwraca się: ze wskazaniem stanowiska („Ojciec Dziekan”), z dodaniem imienia („Ojciec Paweł”), „Ojciec”. W trzeciej osobie: „Ojciec Dziekan” („zwróć się do Ojca Dziekana”) lub „Ojciec… (imię)”.
Zwracają się do spowiednika: posługując się imieniem („Ojciec Jan”) lub po prostu „ojciec”. W trzeciej osobie: „co doradzi spowiednik”, „co powie ksiądz Jan”.
Jeśli gospodyni, zakrystianina, skarbnik, piwniczka mają godność kapłańską, można zwrócić się do nich „ojcem” i prosić o błogosławieństwo. Jeśli nie są wyświęceni, ale są tonsurami, mówią: „ojciec ekonomisty”, „ojciec skarbnika”. Hieromonk, opat, archimandryta można powiedzieć: „ojciec… (imię)”, „ojciec”.
Mnich, który tonsurował mnicha, jest nazywany „ojcem”, a nowicjusza „bratem” (jeśli nowicjusz jest w zaawansowanym wieku – „ojciec”). W adresie do monitorów schematu, jeśli używa się godności, dodawany jest przedrostek „skhi” - na przykład: „Proszę o modlitwę, ojcze schemat-archimandryta”.
V klasztor żeński.
Ksieni, w przeciwieństwie do zakonnic, nosi złoty krzyż pektorałowy i ma prawo błogosławić. Dlatego proszą o jej błogosławieństwo, zwracając się w ten sposób: „Matka ksieni”; lub z użyciem imienia: „matka Barbara”, „matka Mikołaj” lub po prostu „matka”. (W klasztorze słowo „matka” odnosi się tylko do opatki. Dlatego jeśli mówią: „Tak myśli matka”, mają na myśli ksieni.)
Zwracając się do zakonnic, mówią: „Matka Evlampia”, „Matka Serafina”, ale w konkretnej sytuacji można po prostu „matko”. Do nowicjuszek zwraca się: „siostra” (w przypadku podeszłego wieku nowicjuszkę można nazwać „matką”).
O zasadach klasztornych
Klasztor to wyjątkowy świat. A opanowanie zasad wspólnoty monastycznej wymaga czasu. Ponieważ księga ta jest przeznaczona dla osób świeckich, wskażemy tylko najpotrzebniejsze rzeczy, których należy przestrzegać w klasztorze podczas pielgrzymki.
Przychodząc do klasztoru jako pielgrzym lub robotnik pamiętaj, że w klasztorze proszą o błogosławieństwo na wszystko i ściśle je wypełniają.
Nie możesz opuścić klasztoru bez błogosławieństwa.
Wszystkie swoje grzeszne nawyki i nałogi (itp.) pozostawiają poza klasztorem.
Mówią tylko o tym, co duchowe, nie pamiętają życia doczesnego, nie uczą się nawzajem, ale znają tylko dwa słowa – „przebacz” i „błogosław”.
Bez narzekania zadowalają się jedzeniem, ubraniem, warunkami snu, jedzą tylko przy wspólnym posiłku.
Nie chodzą do cel innych ludzi, chyba że są wysyłane przez opata. Przy wejściu do celi głośno odmawiają modlitwę: „Przez modlitwy świętych Ojcze nasz, Panie Jezu Chryste, Synu Boży zmiłuj się nad nami” (w klasztorze: „Przez modlitwy naszych świętych matek ..."). Nie wchodzą do celi, dopóki nie usłyszą zza drzwi: „Amen”.
Unikaj arbitralnego traktowania, śmiechu, żartów.
Pracując w posłuszeństwie, starają się oszczędzić słabszych pracujących w pobliżu, z miłością tuszując błędy w swojej pracy. Na wspólnym spotkaniu witają się ukłonami i słowami: „Ratuj się, bracie (siostro)”; a drugi odpowiada na to: „Zbaw, Panie”. W przeciwieństwie do świata nie biorą się za ręce.
Siedząc przy stole w refektarzu należy zachować porządek pierwszeństwa. Na modlitwę, którą odmawia osoba serwująca jedzenie, odpowiada „Amen”, przy stole milczą i słuchają czytania.
Nie spóźniają się na nabożeństwa, chyba że są zajęci posłuszeństwem. Zniewagi spotykane w powszechnym posłuszeństwie są z pokorą znoszone, zyskując w ten sposób doświadczenie w życiu duchowym i miłość do braci.
Jak zachowywać się na przyjęciu biskupim
Biskup jest aniołem Kościoła, bez biskupa traci pełnię i samą istotę. Dlatego osoba kościelna zawsze traktuje biskupów ze szczególnym szacunkiem.
Zwracając się do biskupa, nazywają go „Wladyka” („Władyko, błogosław”). „Wladyka” to wołacz języka cerkiewnosłowiańskiego, w mianowniku – Vladyka; na przykład: „Władyka Bartłomiej pobłogosławił cię…”.
Zrazu wschodnia (pochodząca z Bizancjum) powaga i rozwlekłość w zwracaniu się do biskupa wprawia w zakłopotanie nawet serce małego człowieka kościelnego, który widzi tu (w istocie nieistniejące) umniejszanie własnej godności ludzkiej.
W oficjalnym wystąpieniu używane są inne wyrażenia.
Zwracając się do biskupa: Wasza Eminencja; Wielebny Vladyka. W trzeciej osobie: „Jego łaska wyświęcił na diakona…”.
Zwracając się do Arcybiskupa i Metropolity: Wasza Eminencja; Wielebny Vladyka. W trzeciej osobie: „Z błogosławieństwem Jego Eminencji informujemy…”.
Zwracając się do Patriarchy: Wasza Świątobliwość; Najświętsza Władyka. W trzeciej osobie: „Jego Świątobliwość odwiedził… diecezję”.
Bierze błogosławieństwo od biskupa w taki sam sposób, jak od księdza: złóż dłonie na krzyż jedna na drugą (na samej górze) i podejdź do biskupa po błogosławieństwo.
Rozmowa telefoniczna z biskupem rozpoczyna się słowami: „Błogosław Mistrzu” lub „Błogosław Twoją Łaskę (Eminencjo)”.
List możesz zacząć od słów: „Władyko pobłogosław” lub „Wasza Łaska (Eminencjo) pobłogosław”.
Z oficjalną pisemną prośbą o: biskup zastosuj się do poniższego formularza.
W prawym górnym rogu arkusza piszą, przestrzegając wielkości linii:
Jego Łaska
Wielebny (imię),
biskup (nazwa diecezji),
Petycja.
Odnosząc się do arcybiskup lub do metropolity:
Jego Eminencja
Eminencja (imię),
do arcybiskupa (metropolity), (nazwa diecezji),
Petycja.
Odnosząc się do Do Patriarchy:
Jego Świątobliwość
Do Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi
Alexy
Petycja.
Zazwyczaj kończą petycję lub list słowami: „Proszę o modlitwę Twojej Łaski…”.
Kapłani, którzy faktycznie są w kościelnym posłuszeństwie, piszą: „Pokorny nowicjusz Twojej łaski…”.
U dołu kartki umieszczono datę według dawnego i nowego stylu, wskazującą świętego, którego pamięć Kościół czci w tym dniu. Na przykład: 5/18 lipca. Czcigodny Sergiusz z Radoneża.
Kiedy przychodzą na przyjęcie biskupie w administracji diecezjalnej, podchodzą do sekretarza lub kierownika kancelarii, przedstawiają się i wyjaśniają, dlaczego proszą o przyjęcie. Wchodząc na urząd biskupi, odmawiają modlitwę: „Przez modlitwy naszego świętego Mistrza, Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego zmiłuj się nad nami”, chrzczą się na ikonach w czerwonym rogu, podchodzą do biskupa i proszą o jego błogosławieństwo. Jednocześnie nie musisz klękać ani kłaniać się przed nadmiernym szacunkiem lub strachem (chyba że oczywiście popełniłeś jakiś grzech).
W administracji diecezji jest zwykle wielu księży, ale nie jest konieczne branie błogosławieństwa od każdego z nich. Poza tym obowiązuje wyraźna zasada: w obecności biskupa nie przyjmują oni błogosławieństw od kapłanów, a jedynie witają ich lekkim pochyleniem głowy.
Jeśli biskup wychodzi z urzędu i wchodzi do sali weselnej, z błogosławieństwem podchodzą do niego według rangi: najpierw kapłani (według starszeństwa), potem świeccy (mężczyźni, potem kobiety).
Rozmowy biskupa z kimś nie przerywa prośba o błogosławieństwo, ale czeka do końca rozmowy. Zawczasu zastanawiają się nad swoim apelem do biskupa i wypowiadają go krótko, bez zbędnych gestów i mimiki. Pod koniec rozmowy ponownie proszą o błogosławieństwo biskupa i żegnając się na ikonach w czerwonym rogu, stopniowo odchodzą.
Poza murami kościoła
Człowiek kościelny w rodzinie
Życie rodzinne to dla każdego prywatna sprawa. Ale ponieważ rodzina jest uważana za kościół domowy, tutaj również możemy mówić o etykiecie kościelnej.
Pobożność kościelna i domowa są ze sobą powiązane i wzajemnie się uzupełniają. Prawdziwy syn lub córka Kościoła pozostaje więc poza Kościołem. Chrześcijański światopogląd determinuje całą strukturę życia wierzącego. Nie poruszając tu wielkiego tematu pobożności domowej, poruszymy kilka kwestii związanych z etykietą.
Odwołanie. Nazwa. Od nazwy ortodoksyjny chrześcijanin ma mistyczne znaczenie i wiąże się z naszym niebiański patron, to powinien być używany w rodzinie, gdy tylko jest to możliwe w pełna forma: Nikołaj, Kola, ale nie Kolcha, Kola; Innokenty, ale nie Kesha; Olga, ale nie Lyalka itp. Stosowanie form pieszczot nie jest wykluczone, ale musi być rozsądne. Znajomość w mowie często świadczy o tym, że niewidoczne relacje w rodzinie straciły niepokój, że rutyna wzięła górę. Niedopuszczalne jest również nazywanie zwierząt domowych (psów, kotów, papug, świnek morskich itp.) ludzkie imiona... Miłość do zwierząt może przerodzić się w prawdziwą pasję, która umniejsza miłość do Boga i człowieka.
Dom, mieszkanie osoba z kościoła powinna być przykładem konformizmu światowego i duchowego. Ograniczenie się do wymaganej liczby rzeczy, przyborów kuchennych, mebli oznacza dostrzeżenie miary duchowej i materialnej, dając pierwszeństwo tym pierwszym. Chrześcijanin nie goni za modą, ta koncepcja powinna być całkowicie nieobecna w świecie jego wartości. Wierzący wie, że każda rzecz wymaga uwagi, troski, czasu, co często nie wystarcza na komunikację z bliskimi, na modlitwę i czytanie Pisma Świętego. Znalezienie kompromisu między Martą i Maryją (według Ewangelii), sumienne wypełnianie po chrześcijańsku obowiązków pana, gospodyni domu, ojca, matki, syna, córki, a jednocześnie nie zapominanie o jednym jest potrzebna - to cała duchowa sztuka, duchowa mądrość. Niewątpliwie centrum duchowym domu, skupiającym całą rodzinę w godzinach modlitwy i rozmów duchowych, powinno być pomieszczenie z dobrze dobranym zestawem ikon (ikonostas domowy), orientujący wiernych na wschód.
Ikony powinny znaleźć się w każdym pomieszczeniu, a także w kuchni i przedpokoju. Brak ikony w korytarzu zwykle powoduje pewne zamieszanie wśród wierzących, którzy przychodzą z wizytą: wchodząc do domu i chcąc się przeżegnać, nie widzą obrazu. Zakłopotanie (już po obu stronach) jest również spowodowane ignorancją, czy to ze strony gościa, czy ze strony gospodarza, zwyczajowej formy pozdrowienia dla wierzących. Wchodzący mówi: „Przez modlitwy świętych, ojcze nasz. Panie Jezu Chryste, Synu Boży zmiłuj się nad nami”, na co właściciel odpowiada:„ Amen ”; lub gość mówi: „Spokój w domu”, a właścicielka odpowiada: „Przyjmujemy to w spokoju”.
W mieszkaniu osoby kościelnej książki duchowe nie powinny znajdować się na tym samym stojaku (półce) co świeckie, świeckie. Nie jest zwyczajem owijanie ksiąg duchowych w gazetę. Gazeta kościelna w żadnym wypadku nie jest wykorzystywana do codziennych potrzeb. Książki duchowe, czasopisma i gazety, które popadły w ruinę, są palone.
W czerwonym rogu, obok ikon, nie umieszczono portretów i fotografii osób bliskich ich właścicielom.
Ikony nie są umieszczane na telewizorze ani zawieszane nad telewizorem.
W żadnym wypadku nie zachowały się w mieszkaniu tak rozpowszechnione gipsowe, drewniane lub inne wizerunki pogańskich bogów, rytualne maski plemion afrykańskich czy indiańskich itp.
Warto zaprosić gościa, który przyjechał (nawet na krótko) na herbatę. Dobrym przykładem jest tu wschodnia gościnność, pozytywny wpływ co jest tak widoczne w gościnności prawosławnych żyjących w Azji Środkowej i na Kaukazie. Zapraszając gości z jakiegoś konkretnego powodu (imieniny, urodziny, święto kościelne, chrzest dziecka, ślub itp.), wstępnie zastanawiają się nad składem gości. Wynikają z tego, że wierzący mają inne poglądy i zainteresowania niż ludzie, którzy są dalecy od wiary. Dlatego może się zdarzyć, że rozmowy na tematy duchowe będą niezrozumiałe i nudne dla osoby niewierzącej, może to obrazić, obrazić. Albo może się zdarzyć, że cały wieczór spędzimy na gorącej (byłoby miło nie być bezowocnym) kłótni, kiedy zapomnimy o wakacjach. Ale jeśli zaproszony jest na drodze do wiary, szuka prawdy, takie spotkania przy stole mogą mu pomóc. Dobre nagrania muzyki sakralnej, film o świętych miejscach może ozdobić wieczór, byleby z umiarem, nie przeciągającym się.
Prezenty w dni ważnych wydarzeń duchowych
Na chrzcie matka chrzestna przedstawia dziecku chrześniakowi „rizki” (sukno lub sukno, w które owinięte jest wyjęte z chrzcielnicy dziecko), koszulę do chrztu i czapkę z koronką i wstążkami; kolor tych wstążek powinien być: dla dziewczynek - różowy, dla chłopców - niebieski. Ojciec chrzestny, oprócz prezentu według własnego uznania, ma obowiązek przygotować nowo ochrzczony krzyż i zapłacić za chrzest. Zarówno ojciec chrzestny, jak i matka chrzestna mogą wręczać prezenty matce dziecka.
Prezenty ślubne. Obowiązkiem pana młodego jest kupowanie pierścionków. Według starego rządy kościoła dla pana młodego potrzebny jest złoty pierścionek (głową rodziny jest słońce), dla panny młodej - srebrny pierścionek (gospodynią jest księżyc, świecący odbitym światłem słonecznym). Po wewnętrznej stronie obu pierścionków wyryty jest rok, miesiąc i dzień zaręczyn. Dodatkowo po wewnętrznej stronie pierścienia pana młodego są wycięte pierwsze litery imię i nazwisko panny młodej, a na wewnętrznej stronie pierścienia panny młodej znajdują się pierwsze litery imienia i nazwiska pana młodego. Oprócz prezentów dla panny młodej, pan młody robi prezent dla rodziców, braci i sióstr panny młodej. Panna młoda i jej rodzice również ze swojej strony robią prezent panu młodemu.
Tradycje weselne
Jeśli zasadzony ojciec i matka będą na weselu (zamieniają na weselu pana młodego i pannę młodą na rodziców), to po ślubie powinni spotkać młode przy wejściu do domu z ikoną (posadzony ojciec trzyma ) oraz chleb i sól (sugeruje zasadzona matka). Zgodnie z zasadami zasadzony ojciec musi być żonaty, a zasadzona matka musi być mężatką.
Jeśli chodzi o drużbę, to z pewnością musi być kawalerem. Najlepszych mężczyzn może być kilku (zarówno ze strony pana młodego, jak i ze strony panny młodej).
Przed wyjściem do kościoła drużba pana młodego wręcza pannie młodej w imieniu pana młodego bukiet kwiatów, które powinny być: dla panny młodej - z kwiatów pomarańczy i mirtu, oraz dla wdowy (lub drugiej małżonki) - z białych róż i konwalii.
Przy wejściu do kościoła, przed panną młodą, zgodnie ze zwyczajem, stoi chłopiec w wieku od pięciu do ośmiu lat, który nosi ikonę.
Podczas wesela głównym obowiązkiem drużby i druhny jest utrzymanie koron nad głowami Pary Młodej. Trzymanie korony z podniesioną ręką przez długi czas może być dość trudne. Dlatego najlepsi mężczyźni mogą się między sobą zmieniać. W kościele krewni i znajomi od strony pana młodego stoją w prawo (czyli za panną młodą), a od strony panny młodej - w lewo (czyli za panną młodą). Opuszczenie kościoła przed zakończeniem ślubu uważane jest za wyjątkowo nieprzyzwoite.
Główny kierownik wesela to drużba. Wraz z bliskim przyjacielem panny młodej omija gości, aby zbierać pieniądze, które następnie przekazuje kościołowi na pobożne uczynki.
Toasty i życzenia wygłaszane na weselu w rodzinach wierzących powinny oczywiście mieć przede wszystkim treść duchową. Tutaj pamiętają: o celu chrześcijańskiego małżeństwa; o tym, czym jest miłość w rozumieniu Kościoła; o obowiązkach męża i żony według Ewangelii; jak zbudować kościół rodzinny - domowy itp. Ślub osób kościelnych odbywa się zgodnie z wymogami przyzwoitości i miary.
W dniach smutku
Na koniec kilka uwag o czasie, kiedy wszystkie uroczystości są odrzucane. Jest to czas żałoby, czyli zewnętrznego wyrażenia uczucia smutku po zmarłym. Rozróżnij żałobę głęboką od zwykłej żałoby.
Głęboką żałobę nosi się tylko po ojcu, matce, dziadku, babci, mężu, żonie, bracie, siostrze. Żałoba po ojcu i matce trwa rok. Dla dziadków - sześć miesięcy. Dla męża - dwa lata, dla żony - rok. Dla dzieci - jeden rok. Dla brata i siostry - cztery miesiące. Dla wujka, cioci i kuzyna - trzy miesiące. Jeżeli wdowa, wbrew przyzwoitości, zawrze nowe małżeństwo przed zakończeniem żałoby po swoim pierwszym mężu, to nie powinna zapraszać na wesele żadnego z gości. Okresy te mogą ulec skróceniu lub wydłużeniu, jeśli przed śmiercią zostaną przyjęci ci, którzy pozostali na tej ziemskiej dolinie specjalne błogosławieństwo od umierającego, dla umierającej dobrej woli, błogosławieństwo (zwłaszcza rodzicielskie) traktowane jest z szacunkiem i czcią.
Ogólnie w Rodziny prawosławne bez błogosławieństwa rodziców lub starszych nie podejmują ważnych decyzji. Dzieci z wczesne lata przyzwyczajają się nawet do proszenia ojca i matki o błogosławieństwo w codziennych sprawach: „Mamusiu, idę spać, pobłogosław mnie”. A matka, uczyniwszy znak krzyża nad dzieckiem, mówi: „Anioł stróż, abyś spał”. Dziecko idzie do szkoły, na spacer, do wsi (do miasta) - na wszystkich ścieżkach jest trzymane przez rodzicielskie błogosławieństwo. W miarę możliwości rodzice dodają do swojego błogosławieństwa widoczne znaki, prezenty, błogosławieństwa (w czasie ślubu dzieci lub przed ich śmiercią): krzyże, ikony, relikwie święte. Biblię, która stanowiąc domową świątynię przekazywana jest z pokolenia na pokolenie.
Niewyczerpane bezdenne morze życia kościelnego. Jest jasne, że ta mała książeczka zawiera tylko niektóre zarysy etykiety kościelnej.
Żegnając się z pobożnym czytelnikiem, prosimy o jego modlitwę.
Notatki (edytuj)
Hierarchicznie, ranga archimandryty w duchowieństwie czarnym odpowiada w duchowieństwu białym mitriowanemu arcykapłanowi i protopresbyterowi (seniorowi w katedrze).
Pytanie brzmi, jak je odróżnić, jeśli nie wszystkie są ci znane. Pewną wskazówkę daje krzyż noszony przez księdza: krzyż z ornamentem to koniecznie arcykapłan, pozłacany to albo arcykapłan albo kapłan, srebrny to kapłan.
Użyte wyrażenie „dzień anioła” nie jest do końca poprawne, chociaż święci nazywani są „aniołami na ziemi”.
Zobacz: Dobry ton. Zasady życia społecznego i etykiety. - SPb., 1889.S. 281 (przedruk: M., 1993).
Wśród wierzących zwyczajowo wymawia się pełną, nie okrojoną formułę dziękczynienia: nie „dziękuję”, ale „Boże chroń” lub „Boże chroń”.
Nie ma duchowego usprawiedliwienia dla praktykowania niektórych parafii, gdzie parafianie pracujące w kuchni, szwalni itp. nazywani są matkami. Na świecie zwyczajowo nazywa się matką tylko żonę księdza (księdza).
W rodzinach prawosławnych urodziny obchodzone są mniej uroczyście niż imieniny (w przeciwieństwie do katolików i oczywiście protestantów).
Odpowiedzi szefa Biura ds. Instytucji za Granicą Patriarchatu Moskiewskiego, arcybiskupa Marka, na pytania odwiedzających stronę internetową Departamentu Informacji Synodu
14 marca 2013 r.
Arcybiskup Marek z Jegoriewska, szef Biura ds. Instytucji Zagranicznych Patriarchatu Moskiewskiego, odpowiadał na pytania odwiedzających stronę internetową Departamentu Informacji Synodu (opublikowaną w skróconej formie).
Eminencjo, czy planuje się utworzenie we Włoszech diecezji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego? (Dmitrij Matys, Nowosybirsk)
Wasza Eminencjo, błogosław. Jaki jest obecny stan diecezji bogorodskiej? Po jego utworzeniu w 2007 r. doraźną opiekę powierzono bpowi Korsun, ale wtedy dekrety synodalne mówiły tylko o „parafiach patriarchalnych we Włoszech”. Dlatego trochę trudno jest zrozumieć, co obecnie istnieje prawnie. A czy jest tu przewidziany biskup diecezjalny czy osobny administrator parafii, jak w Kanadzie czy Stanach Zjednoczonych? Dziękuję Ci. (Manuel Piszkowicz, Rzym)
Drodzy Dmitry i Manuelu, stworzenie scentralizowanej struktury zarządzania parafiami w Republice Włoskiej jest jednym z ważnych obszarów działalności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w zakresie opieki nad instytucjami zagranicznymi.
W ten sposób w 2007 roku utworzono Administrację Parafii Patriarchatu Moskiewskiego we Włoszech, a w maju ubiegłego roku uzyskała ona status osoby prawnej, co jest znaczącym osiągnięciem dla dalszego rozwoju.
W rzeczywistości taka struktura jest analogiczna do diecezji. Szczególnej uwagi wymaga zarządzanie włoskimi parafiami Patriarchatu Moskiewskiego – ponad 50 wspólnotami. W tej chwili doraźną opiekę nad nimi powierzono biskupowi Korsun.
Jeśli chodzi o decyzję Świętego Synodu o powołaniu biskupa o tytule „Bogorodsky”, któremu zostanie powierzona opieka arcypastoralna nad parafiami we Włoszech, to z czasem, zgodnie z decyzją, będzie ona realizowana.
Wasza Eminencjo Władyko, proszę mi powiedzieć, dlaczego Archimandrite John (Krestyankin) napisał w swoich listach, że duchowni, którzy wcześniej lubili muzykę rockową, nie powinni przychodzić do ołtarza, a muzyka rockowa szkodzi prawosławnym, a teraz koncerty muzyki rockowej są błogosławione przez kapłaństwa, a nawet uroczystości ku czci Chrztu Rusi. Odpowiedź proszę. Prawdopodobnie nie rozumiał patrystyki Nauczanie prawosławne? (Siergiej, Moskwa)
Drogi Siergieju, odwołując się do doświadczenia i dziedzictwa ascetów XX wieku, musimy zawsze pamiętać, że ich słowa odnoszą się zarówno do ogólnego kontekstu, jak i do konkretnej osoby, do jej życia osobistego. W swoich listach ks. John Krestyankin wyraża ubolewanie, że wielu pospiesznie dokonało życiowego wyboru na korzyść kapłaństwa, nie rozprawiając się ze swoją przeszłością. Muzyka rockowa jest częścią ery kultury lat 60-80. XX wiek - jest postrzegany jako symbol rozwiązłości, permisywności i deprawacji. Wielu, którzy pogrążyli się w tych zniewagach, nie było w stanie całkowicie oczyścić się z ich szkodliwego wpływu. Kapłaństwo, przeznaczone dla osób o czystej duszy, nakłada ogromną odpowiedzialność i nie może być przyjęte przez osobę nieprzygotowaną lub nieodpowiednią. W przeciwnym razie godność będzie przeszkodą i powodem większego potępienia i upadków, o których starszy wspominał w swoich listach.
Chrześcijaninowi nie przydaje się słuchanie muzyki rockowej: znaczenie piosenek i charakter ich wykonania z pewnością pozostawia ślad w zrozumieniu świata. Co więcej, na poziomie fizycznym, podczas słuchania wielu kawałków skały, wzrasta ciśnienie i powstaje fałszywa euforia.
Czasami jednak widzimy, jak niektórzy duchowni rozmawiają z rockmanami, m.in. na koncertach. To dobry pomysł sam w sobie, ponieważ daje możliwość dotarcia do publiczności, która z reguły rzadko odwiedza świątynię. Często takie rozmowy są owocne.
W ubiegłym stuleciu ciemność ludu z całego kraju trafiła na świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, błogosławioną Matronę Moskwy, mnicha Amfilochiusa z Poczajowa, ojca Aleksandra Menu. A kim oni są - wielcy teologowie, kaznodzieje i uzdrowiciele naszych czasów? (Oleg, Samara)
Drogi Oleg, muszę przyznać, że trudno mówić o świętych posługując się terminologią z Twojego pytania. Z jednej strony otwórz Internet, a znajdziesz wiele informacji o współczesnych teologach i kaznodziejach. Jednak do tej kwestii można podejść z drugiej strony.
We wszystkich okresach historii ludzkości byli ludzie, których uważano za wielkich za życia, znano ich rówieśnikom, szanowano. Ale po pewnym czasie, po śmierci, nie wszystkie z nich pozostały w pamięci ludzi, a nazwiska wielu z nich zostały zapomniane. Chrześcijańscy asceci mają tendencję do unikania wszelkiej chwały i sławy. Jest wiele przykładów, kiedy nawet wielcy święci podczas swojego ziemskiego życia nie mieli uznania ani czci na świecie. Na przykład wielki rosyjski klasyk A.S. Puszkin nic nie wiedział o swoim współczesnym Czcigodni Serafini Sarow. Za życia Błogosławiona Matrona z Moskwy nie była tak czczona jak w naszych czasach.
Istotne wydaje się również to, że w środowisku kościelnym istnieją różne preferencje. Ktoś lubi kazania niektórych pasterzy, ktoś - innych, ktoś uwielbia chodzić do tej świątyni, a ktoś - do sąsiedniej. Dla niektórych parafian jego proboszcz jest głównym przewodnikiem po Chrystusie. Najważniejszą rzeczą dla każdej osoby nie jest ściganie wielkich nazwisk, ale znalezienie tego, czego potrzebujesz, co pozostawi duchowy ślad na twojej duszy.
Podsumowując, zauważam, że określenie „uzdrowiciele naszych czasów” raczej nie będzie miało zastosowania do wybitnych pastorów. W naszych czasach to zdanie ma pewien okultystyczny charakter. Chrześcijańscy święci nie są źródłami, ale przewodnikami łaski Bożej, uzdrawiającymi nie swoją osobistą mocą, ale wyłącznie mocą Bożą.
Wasza Eminencja! Czy w planach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są zadania zwiększenia liczby instytucji religijnych na terenie diecezji wiedeńskiej i austriackiej Patriarchatu Moskiewskiego? (Z poważaniem Aleksander Szawlejko, Moskwa)
Drogi Aleksandrze, dziś w diecezji wiedeńskiej i austriackiej są zarejestrowane trzy parafie. Ponadto od zeszłego roku w Innsbrucku uruchomiono regularne usługi, w Graz stały się one częstsze, a wkrótce w St. Pölten rozpocznie się okres eksploatacji. Regularne nabożeństwa odbywają się również w parafii ROCOR w Salzburgu, ale gmina nie otrzymała jeszcze rejestracji państwowej. Pomagamy jej w rozwiązywaniu problemów prawnych.
W ubiegłym roku diecezja wiedeńsko-austriacka obchodziła 50-lecie swojego powstania, w tym samym roku uzyskała uznanie jej statusu prawnego. Austriackie przepisy są dość surowe, a decyzje dotyczące organizacji religijnych podejmowane są powoli iz trudem.
Proszę mi powiedzieć, jak powinna być przygotowana osoba, która chce zostać ochrzczona, czy są jakieś kryteria? Czy można przyjąć chrzest bez specjalnego przygotowania? Co możesz powiedzieć księdzu, który nie chce chrzcić? Czy ma do tego prawo?... Dziękuję. (Aleksander, Tuła)
Witaj Aleksandrze. Przede wszystkim człowiek musi wiedzieć co O jest ochrzczony. Poznaj Boga, Kościół. Wyobraź sobie, jakie duchowe dary otrzymuje i jakie podejmuje zobowiązania.
W różnych kościołach czas trwania katechumenów jest różny (to greckie słowo odnosi się do okresu przygotowawczego przed chrztem). W tej kwestii nie ma dokładnych kryteriów.
Ważne jest, aby zrozumieć, że takie przygotowanie jest konieczne dla osoby dorosłej. Z chrztem dzieci jest inaczej: rodzice i biorcy ochrzczonego wyrażają gotowość wychowania dziecka w wierze iw tym przypadku to oni są wychowywani. W niektórych przypadkach chrzest jest dozwolony bez przygotowania: najczęściej, kiedy nadchodzi o poważnej chorobie lub innych trudnych okolicznościach.
Jeśli chodzi o odmowę księdza ochrzczenia osoby, trudno mówić o motywach takiej decyzji bez znajomości konkretnej sytuacji. Odmowa jest możliwa, jednak kapłan musi być świadomy i jasno wytłumaczyć osobie, dlaczego nie może przyjąć sakramentu. Najczęściej odmowa wynika z tego, że osoba nie traktuje tego ważnego kroku poważnie, po prostu chce przejść przez tradycyjną i, jak mu się wydaje, „modną” ceremonię, nie rozumie duchowych podstaw i ma niewiele pomysł, dlaczego w ogóle tego potrzebuje. [...]
Wasza Eminencjo, interesuje mnie następujące pytanie. Wiele stolic biskupich poza terytorium kanonicznym Cerkwi rosyjskiej owdowiałych od dłuższego czasu (np. Haga od 1988 roku, Budapeszt od 2003, Wiedeń od 2009), a teraz dołączyło do nich Buenos Aires (co jest szczególnie ważne smutne, biorąc pod uwagę dotkliwy brak duchownych). Wiadomo, że tam, gdzie jest biskup, tam jest Kościół, nieobecność biskupa ma negatywny wpływ na życie diecezjalne. Proszę mi powiedzieć, co jest przyczyną tej nieobecności biskupów w wielu obcych diecezjach i kiedy zostanie ona przezwyciężona. (Aleksiej Rodionow, Moskwa)
Witaj Aleksiej. Chciałbym od razu sprostować: wydziały, o których wspomniałeś, nie są owdowiałymi. Z błogosławieństwem hierarchii powierzono mi czasową opiekę nad diecezjami w Austrii i na Węgrzech. Pomimo tego, że moje główne posłuszeństwo odbywa się w Moskwie, regularnie odwiedzam Wiedeń i Budapeszt, odprawiam nabożeństwa, komunikuję się z duchowieństwem i parafianami, rozwiązuję problemy życia diecezjalnego. Oczywiście skala tych diecezji jest nieporównywalna z diecezjami w Rosji, zarówno geograficznie, jak i pod względem liczby parafii. Dlatego mianowanie biskupów do małych diecezji na stałe nie zawsze jest możliwe z dość obiektywnych powodów. Zaznaczę też, że czasami nadawany jest status diecezji „dla wzrostu” lub, że tak powiem, dla przyszłości.
Dla diecezji argentyńskiej i południowoamerykańskiej: jeszcze nie tak dawno nie było w niej rządzącego biskupa. I obiektywnie rzecz biorąc, w tej diecezji brakuje duchowieństwa. Nie zapominaj jednak o bardzo trudnych warunkach, w jakich kapłani pełnią tam swoją posługę. Jednocześnie wciąż istnieją dobrzy pracownicy na polu Chrystusa, którzy mimo wszelkich trudności są gotowi do pracy w tym trudnym regionie. Od zeszłego roku w Argentynie posługuje ksiądz Siergiej Jurin, w najbliższym czasie zostanie wysłany kolejny ksiądz.
Vladyka, od dawna interesuję się takim pytaniem. O ile wiem, księża są powoływani do parafii, ale co z naszymi zagranicznymi instytucjami? Jak znaleźć księży do naszych parafii za granicą? W jakiej kolejności odbywa się to zadanie? Czy są specjalnie wyselekcjonowane? Jakie są kryteria? Ocal mnie, Boże! (Anna, Riazań)
Cześć Anno. Zacznę od kryteriów doboru duchownych do służby w dalekiej zagranicy.
Ważne jest, aby kandydat posiadał wykształcenie teologiczne, ukończone seminarium i najlepiej akademickie, świeckie wyższe wykształcenie jest również preferowane. Z reguły kandydat posiada co najmniej jeden język obcy i może wykazywać cechy przywódcze w życiu kościoła. Odpowiedzialność jest bardzo ważna, ponieważ często ksiądz służy sam w całym mieście, a nawet w całym kraju.
Jednak głównym kryterium, które wymienię, jest wiara i żarliwy duch duszpasterski, gotowość do ofiarnej służby bliźniemu. Ważną kwestią jest to, jak dana osoba odnosi się do materialnej strony swojej służby. Wiele osób uważa, że służba za granicą jest wielokrotnie bardziej atrakcyjna finansowo niż służba w Rosji. Muszę od razu powiedzieć - to złudzenie. Większość naszych zagranicznych duchownych prowadzi skromne życie. Kiedyś podał jako przykład parafię Zaśnięcia Matki Bożej w Pekinie. Tam ksiądz otrzymuje połowę kwoty woźnego ambasadora. Oczywiście nie oznacza to, że on i jego rodzina głodują. Ale ważne jest, aby zrozumieć, że wysłanie w podróż służbową za granicę nie pociąga za sobą automatycznie poprawy dobrostanu.
Oczywiście nie każdy, kto chce, nawet jeśli na pierwszy rzut oka spełnia kryteria, może służyć za granicą. Bardzo często przeszkodą jest sam człowiek: jego zainteresowanie zyskiem i romantyczna idea życia za granicą. W tym złudzeniu kryje się wielkie niebezpieczeństwo: jeśli jego aspiracje i idee się nie spełnią, możliwy jest kryzys wewnętrzny. Dla księdza jest to postrzegane jako szczególnie niebezpieczne zjawisko.
Czasami księża chcący pracować za granicą zwracają się do nas z rekomendacją naszych zagranicznych duchownych. Czasami sami zwracamy się do tej lub innej diecezji z prośbą o znalezienie kandydata. Zwrócę uwagę na potrzebę dobrej rekomendacji biskupa rządzącego. Z reguły spotykam się z kandydatem i jeśli wynik rozmowy jest satysfakcjonujący, przedstawiam tego duchownego do rozpatrzenia przez Jego Świątobliwość Patriarchę. Swoją drogą, w tej chwili w Kanadzie jest wakat na księdza z dobrą wiedzą po angielsku... Być może wśród czytelników portalu znajdą się pasterze chętni do pracy w tej dziedzinie.
Wasza Miłość proszę módlcie się za moją matkę - jest teraz w szpitalu w bardzo ciężkim stanie i najprawdopodobniej zbliża się do wieczności. Bardzo cierpi. Jako wierząca wiem, że w Królestwie Niebieskim będzie jej lepiej i proszę Pana, aby się nad nią zlitował i szybko zakończył jej ziemskie męki. Czy to nie grzech?! Jak żyć, widząc cierpienie najdroższej osoby? Co mogę dla niej zrobić? (Anna, Moskwa)
Droga Anno, zgadzam się, że widzenie cierpienia bliskich to męka. Wydaje się, że łatwiej jest samemu przejść przez cierpienie niż patrzeć, jak cierpi osoba bliska i bliska.
ty szczęśliwy człowiek ponieważ masz wiarę.
Ogólnie rzecz biorąc, modlitwa do Pana o złagodzenie losu kochany nie jest grzechem. Jednocześnie nie wiemy, dlaczego Pan wyznaczył mu taką drogę. Kościół naucza, że cierpienie w tym życiu jest zesłane na zadośćuczynienie za grzechy, dlatego najlepiej polegać na woli Bożej i modlić się zgodnie ze słowami modlitwy Pana, aby spełniła się Jego święta wola.
Panie, błogosław! Słyszałem, że w Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie brakuje duchownych. Na jakiej podstawie wybierani są tam księża i czy ksiądz z diecezji prowincjalnej może tam dotrzeć, aby tam służyć? Co jest do tego potrzebne? (Hegumen Serafin (Semiletov), miasto Aleksandrow)
Dzień dobry. Serafin. Obecnie w Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie jest wystarczająca liczba księży. Lecz odkąd warunki klimatyczne w Ziemi Świętej są bardzo trudne, często po pewnym czasie księża się tam zmieniają. Nie zapominaj, że duchowieństwo w Ziemi Świętej opiekuje się dużą liczbą pielgrzymów z Rosji i całego świata, którzy co roku odwiedzają miejsca wydarzeń ewangelicznych. To ogromny ciężar, więc ksiądz musi być w dobrym zdrowiu.
Kryteria selekcji kandydatów do ministerstwa za granicą zostały przeze mnie wymienione w jednej z poprzednich odpowiedzi. Przynależność do diecezji prowincjalnej nie stanowi dla kandydata przeszkody.
Witaj Władyko! Nosisz tytuł „Jegoryevsky”. Powiedz mi, jak często odwiedzasz miasto? Co oznacza dla Ciebie to miasto? Służysz w Dyrekcji Instytucji Zagranicznych. W związku z tym nie byłeś obecny na patriarchalnej nabożeństwie w katedrze Aleksandra Newskiego? (Denis, Jegoriewsk)
Witaj Denisie. Miło jest otrzymać pytanie od Jegoriewska. Uwielbiam to miasto pod Moskwą i świątynię świętego błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego. Serdecznie dziękuję wszystkim, którzy modlą się za mnie podczas nabożeństw w miejskich kościołach. Odkąd zostałem biskupem Jegoriewska, staram się odwiedzać Jegorjewsk corocznie, choć oczywiście kanonicznie należy on do moskiewskiej diecezji regionalnej, a lokalne parafie podlegają Metropolicie Krutickiemu i Juwenaliowi Kołomnemu.
Jeśli chodzi o ostatnie nabożeństwo patriarchalne w Jegoriewsku, początkowo planowałem tę podróż i znalazłem się na liście pracowników. Jednak na krótko przed świętem Jego Świątobliwość Patriarcha pobłogosławił mnie, abym poleciał w podróż służbową na Świętą Górę Athos, ponieważ odbywało się tam w tych dniach bardzo ważne spotkanie.
Wasza Eminencjo, błogosław. Służba Pielgrzymkowa Patriarchatu Moskiewskiego działa w ramach Biura Patriarchatu Moskiewskiego ds. Instytucji Za Granicą. Służba organizuje pielgrzymkę do Ziemi Świętej i Góry Synaj z wizytą w klasztorze św. Katarzyny. Czy zorganizują te same pielgrzymki do Włoch, do Bari, do relikwii św. Mikołaja? (Marina z Jarosławia)
Służba Pielgrzymkowa Biura Patriarchatu Moskiewskiego ds. Instytucji Za Granicą organizuje wycieczki do Ziemi Świętej. Nawiązano współpracę ze służbami pielgrzymkowymi w Rzymie i Bari. Jednak w tej chwili nie ma stałej pielgrzymki do Włoch.
Biuro dwa razy w roku organizuje karty pielgrzymkowe na uroczystość św. Mikołaja Cudotwórcy w Bari.
Błogosławiony Panie! Interesują mnie losy św. Ludmiła w Pradze, gdzie jeżdżą moi dwaj synowie. Szkoła ciągle zmienia swoją lokalizację. V podany czas naprzeciw Szkoły Ambasadorów znajduje się rekonstrukcja duchowego i kulturalnego centrum Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Czy po odbudowie nasze dzieci mogą liczyć na przeznaczenie części lokalu na szkółkę niedzielną? (Z góry dziękuję, Victor Melai, Praga)
Witaj Wiktor. Rzeczywiście, w jednym z pomieszczeń przekazanych do użytku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej powstaje centrum duchowe i kulturalne. Obecnie jedynie centralna część budynku, w której rozpoczęły się usługi, została częściowo wyremontowana.
Niestety nie możemy dokładnie przewidzieć czasu oddania całego budynku do użytku, gdyż wymaga to stworzenia kompleksowego projektu przebudowy, uzgodnienia z właścicielem budynku – Federacja Rosyjska, a odpowiednimi władzami Republiki Czeskiej, a także przygotowanie finansowania odbudowy.
Zgodnie z porozumieniem osiągniętym przez naszych przedstawicieli w Czechach od ponad roku w siedzibie przedstawicielstwa Rossotrudniczestwa odbywają się zajęcia szkółek niedzielnych. Są ku temu wszystkie warunki. Jednocześnie możemy Państwa zapewnić, że w przyszłości ośrodek duchowo-kulturalny z pewnością będzie prowadził zajęcia dla dziecięcej szkółki niedzielnej na bieżąco i bez większych ograniczeń.
Witaj Władyko! Czy Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie rozważyła kwestii utworzenia obcej diecezji, która zjednoczyłaby wszystkie parafie poza terytorium kanonicznym? (Aleksander, Kijów)
Witaj Aleksandrze. W chwili obecnej Rosyjski Kościół Prawosławny Patriarchatu Moskiewskiego ma nie jedną, lecz aż 8 zagranicznych diecezji i 2 administracje parafii patriarchalnych w USA i Kanadzie, utożsamianych w funkcjach z diecezjami. Ponadto Rosyjski Kościół za Granicą ma 9 diecezji.
Ogólnie rzecz biorąc, instytucje Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza terytorium kanonicznym Rosji i sąsiednich krajów byłego ZSRR liczą ponad 820 cerkwi, folwarków, klasztorów, parafii i wspólnot. Większość z nich jest skoncentrowana w krajach Zachodnia Europa oraz Ameryka północna... Więcej szczegółowych informacji o parafiach i diecezjach można znaleźć pod adresem internetowym: http://www.karta.patriarchia.ru/.
W krajach o dużym terytorium, gdzie działa wiele parafii i gdzie życie kościelne wymaga obecności arcypasterza, diecezje powstają z czasem. Taki system pozwala rządzącemu biskupowi szybko zarządzać instytucjami kościelnymi, być bliżej owczarni i odpowiednio wcześnie reagować na wydarzenia z życia Kościoła.
Wasza Miłość, błogosław! Jakie są kierunki komunikacji z parafiami w Norwegii, w tym z Oslo? A jak widzisz przyszłość prawosławia w tym kraju? Czy Twoja instytucja ma możliwość wysyłania prezentów do parafian na dużą skalę? święta kościelne? (Z poważaniem, R.B. Galina, Moskwa)
Droga Galino, istnieje bezpośredni związek administracyjny między parafiami za granicą a Urzędem ds. Instytucji Zagranicznych Patriarchatu Moskiewskiego.
Rektorzy wspólnot przesyłają więc Jego Świątobliwości Patriarsze roczne sprawozdania z działalności parafii, które zawierają wyniki i analizę życia parafii w minionym roku. W wielu sprawach posługi duszpasterskiej wymagany jest wyrok arcypasterski – wówczas duchowni zwracają się do Patriarchy lub szefa Administracji o radę i błogosławieństwo.
Kwestie kadrowe, m.in. powoływanie rektorów jest priorytetem w działalności Kancelarii. Na podstawie wyników pracy z kandydatami ostateczną decyzję o wysłaniu duchownego do służby za granicę podejmuje na posiedzeniu Świętego Synodu.
Liczba parafii w Norwegii, podobnie jak w wielu innych krajach, rośnie. Wynika to w dużej mierze z napływu nowych obywateli z Rosji i innych krajów WNP. Wielu z nich to także dzieci Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Obecność Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Norwegii jest niewątpliwie coraz bardziej namacalna. Dzięki aktywnym wysiłkom duchowieństwa i parafian rozwija się życie parafialne. Tymczasem istnieje potrzeba zorganizowania duszpasterstwa dla odległych społeczności. Możliwe, że w nadchodzących latach liczba duchowieństwo prawosławne w Norwegii wzrośnie.
W odniesieniu do wysyłania prezentów do innych krajów, należy wspomnieć o niektórych trudnościach z dostawą. Na przykład odprawa ładunku jest zawsze wymagana przy eksporcie z Rosji, a przy imporcie do kraju przeznaczenia zwykle pobierane są cła i podatki. Ta działalność nie zawsze wydaje się możliwa dla Biura Instytucji Zagranicznych.
Dobrym przykładem w tym zakresie była inicjatywa parafii św. Olgi Równej Apostołom w Oslo. W tym roku majątek parafii samodzielnie wyniósł kalendarz kościelny z uduchowioną lekturą na każdy dzień w 2013 roku, korzystając z oficjalnej siatki kalendarza Wydawnictwa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Staraniem parafii kalendarz został wydany w nakładzie 2500 egzemplarzy i bezpłatnie przesłany pocztą do rodzin parafian. W rezultacie wszystkie dzieci z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Norwegii otrzymały prezent noworoczny i bożonarodzeniowy, który będzie przydatną lekturą przez cały rok.
Vladyka Mark, czy masz ulubiony temat teologiczny? (R. Olga, Moskwa)
Droga Olgo, nie mogę powiedzieć, że mam jeden ulubiony temat teologiczny. Ponadto posługa biskupa zakłada znajomość szerokiego zakresu tematów teologicznych.
Podczas studiów w Moskiewskiej Akademii Teologicznej bardzo interesowałem się patrologią, napisałem na jej temat pracę doktorską i przez pewien czas nauczałem Nowego Testamentu w seminarium.
Ostatnio wielokrotnie pisałem o teologicznym aspekcie pielgrzymowania.
Proszę opowiedzieć nam o projekcie „Pokój. Osoba. Słowo". Jaki był pomysł i na ile odpowiadał temu, co wymyślono? Czy tematy, format są wyczerpane? Jakie są perspektywy? Niedawno zapowiedziano kontynuację części historycznej, ale co z blokami teologicznymi, duszpasterskimi? Może jakieś inne kierunki? (Olga, Moskwa)
Droga Olga, mogę powiedzieć, że ten projekt okazał się sukcesem. Od jej powstania minęło 8 lat i nadal się rozwija. Trwają prace nad nowymi tematami.
W ramach projektu zrealizowano szereg audycji dźwiękowych, takich jak: „Encyklopedia Religijna”, „Historia Kościoła Chrześcijańskiego”, „Rozmowy Duszpasterskie”, „Biblia dla Dzieci”, „Odwieczne Czasowniki”, „Rosja . Historia na twarzach ”i nie tylko.
Projekty „Historia Kościoła Chrześcijańskiego”, „Biblia dla dzieci”, „Rosja. Historia w twarzach ”jest teraz zakończona. To jedne z najbardziej poszukiwanych i lubianych przez nas projektów, które cieszą się niezmiennie dużym zainteresowaniem do dnia dzisiejszego. W dużej mierze ich popularność ułatwiła publikacja na płytach CD. Możesz je zdobyć za darmo w świątyni. Życiodajna Trójca w Horoszewie w Moskwie, gdzie jestem rektorem.
Obecnie Radio Rosja kontynuuje projekty „Encyklopedia religijna”, „Rozmowy duszpasterskie”, „Pielgrzym”, „Nauczyciele. Myśliciele. Prorocy ”, projekt„ Europa. Świetne nazwiska ”.
Chciałbym podkreślić dwa ostatnie projekty.
Projekt „Nauczyciele. Myśliciele. Prorocy” opowiada o wybitnych osobowościach przeszłości, obejmuje gigantyczną warstwę czasową i geograficzną historii ludzkości. Oryginalny tytuł roboczy to „Nauczyciele ludzkości”. Projekt ten rozpoczęliśmy od starożytnych filozofów, myślicieli i pisarzy. Potem przyszła kolej na Rzym, a następnie postacie ze Starego Testamentu, poczynając od Abrahama. Następnie przeszliśmy do okresu Nowego Testamentu. Dużą uwagę w projekcie zwrócą myśliciele i filozofowie chrześcijaństwa. Jednocześnie planowane są rozmowy o przedstawicielach innych religii świata – islamu, buddyzmu i judaizmu. Zakłada się, że to globalny projekt będzie działać przez kilka lat i będzie również poszukiwany przez słuchaczy.
Od grudnia ubiegłego roku zamiast projektu „Rosja. Historia w twarzach ”zaczął pojawiać się nowy projekt:„ Europa. Świetne nazwiska ”. Celem tego projektu jest opowiedzenie o wybitnych osobowościach Starego Świata. Wśród bohaterów są zarówno świeccy, jak i duchowni. Zakłada się, że podział tematyczny będzie przebiegał według krajów.
Chciałbym również zwrócić uwagę czytelników na stronę projektu: http://www.mir-slovo.ru/. Wielu odwiedzających odwiedza ją codziennie. Tutaj wiele plików jest dostępnych zarówno w formatach audio, jak i tekstowych.
Najpopularniejsze są podcasty dla iTunes, przeznaczone dla urządzeń popularnego obecnie producenta gadżetów Apple. Wyraźnym potwierdzeniem tego jest liczba pobrań niektórych z nich dziennie:
„Odwieczne czasowniki” - 1000, „Nauczyciele, myśliciele, prorocy” - 3500, „Rosja. Historia w twarzach ”- 4000.
Od 10 lat jesteś redaktorem naczelnym pisma „Ortodoksyjny Pielgrzym”. Zamierzasz stworzyć nowy magazyn? (Ekaterina, Moskwa)
Obecnie nie ma takich planów. Większość kreatywnego czasu zajmuje projekt „Świat. Osoba. Słowo". Wierzę, że dzięki temu zasobowi można w przystępny i zrozumiały sposób przekazać ludziom wiedzę o Bogu, Kościele i jego historii.
‹ „Miara odpowiedzialności kapłana jest ostateczna”„Miara odpowiedzialności kapłana jest ostateczna”
„Żniwo jest obfite, ale robotników mało”. Te słowa Zbawiciela są trafnym opisem współczesnego życia Kościoła, w którym coraz więcej ludzi dochodzi do wiary, a w parafiach nadal bardzo brakuje kapłanów. Kto jest pasterzem i jak możesz osiągnąć najlepsze wyniki w swoim powołaniu? Czym charakteryzuje się współczesne życie kościelne? Czym dokładnie jest „żniwo”, do którego zbliża się dzisiaj robotnik na polu kościelnym? Ksiądz Andrei Lorgus, Dziekan Wydziału Psychologii Rosyjskiego Instytutu Prawosławnego św. Jana Teologa, dzieli się swoim doświadczeniem i przemyśleniami na ten temat.
- Pasterz... Czy to zawsze jest powołanie? Czy można do niego podejść jak do każdego innego zawodu?
To tylko powołanie, inaczej być nie może. To jest Boże powołanie. Możesz to zrozumieć tylko wtedy, gdy umiesz słuchać głosu Boga. Jednak człowiek ma wolność, by nie odpowiadać Bogu, a Bóg mu przebacza, ale odbiera dar.
Jednak już w ramach powołania istnieje coś, co można by nazwać rozwojem zawodowym: kapłaństwo jest rzeczą bardzo trudną. A ci, którzy czują do tego powołanie lub są przez kogoś pobłogosławieni, powinni traktować swój trening jako trening, w tym profesjonalny.
- Jak dokładnie powinieneś się przygotować?
Po pierwsze, oczywiście przygotowanie musi być teologiczne.
Po drugie, jest to praktyczne. Kandydat na kapłana musi znać obrządek nie tylko z książek, bo studiuje w seminarium, ale także w praktyce. Widać to od pierwszej minuty po pojawieniu się kleryka przy ołtarzu: kto przyszedł z kościoła, a kto z ławy szkolnej, czy z wojska, czy skądinąd.
Po trzecie, bardzo ważne jest doświadczenie życiowe, to jest „złota rezerwa” kandydata do kapłaństwa. Dlatego 30 lat na święcenia - optymalny wiek, tutaj mówimy już o dojrzałej osobowości.
Po czwarte, gotowość psychologiczna jest bardzo ważna dla przyszłej działalności duszpasterskiej księdza. Jeśli dana osoba cierpi na różne problemy osobiste - nerwice, lęki lub fobie, pewne kompleksy, to zostając księdzem, przeniesie wszystkie te problemy na trzodę. Będzie to bardzo trudne dla parafian i dla niego samego.
Po piąte, bardzo ważne jest, aby kandydat do kapłaństwa miał przynajmniej minimalne przygotowanie muzyczne, przygotowanie głosu. I oczywiście jest konieczne, żeby wiedział cerkiewno-słowiański.
- Jaki jest najważniejszy temat dla przyszłego księdza?
Rzecz " Praktyczny przewodnik" bardzo ważne. Być może jest to dla seminarzysty najbardziej interesujący temat, bo nie jest to rozumowanie abstrakcyjne, ale rozmowa o Kościele, konkretnym, żyjącym dzisiaj. Ale niestety, kiedy czytano nam „Praktyczny przewodnik”, kurs ten sprowadzał się do analizy wykonywania obrzędów; nie poruszano kwestii wyboru kandydata do kapłaństwa, jego przygotowania, problemów osobistych i psychologicznych. Kwestie małżeństwa, sprawy pozamałżeńskie, kwestie zachowania księdza są już w parafii.
Nasza nowoczesna szkoła teologiczna jest zbudowana w taki sposób, że doświadczenie duszpasterskie trudno jest przekazać młodym ludziom. Przecież nauczyciele w seminarium – powiedzmy, w naszych czasach nauczali – to najczęściej księża, którzy nie znają życia parafialnego. A mnisi, nawet ci mieszkający w Ławrze, w większości nie wiedzą, czym jest parafia. A kiedy ksiądz zostaje sam – na wsi, na wsi – ze swoimi parafianami, bardzo często nie rozumie, co robić. Rozmawiałem z wieloma moimi kolegami absolwentami i wszyscy przeżyli to w ten sam sposób: trudny i bolesny. A ktoś nawet nie przeżył, opuścił ministerstwo.
- Czy możesz jakoś nadrobić ten brak wiedzy?
Jeżeli młody człowiek wchodzi do kościoła wieloosobowego i komunikuje się z opatem, ze starszymi księżmi, otrzymuje od nich najcenniejszą wiedzę i doświadczenie. A kiedy ksiądz tak dorasta w swoim kościele, tam jest nauczany i szkolony, przeżywa całą przyszłość sytuacje kryzysowe posłuszeństwo jest o wiele mniej bolesne i bardziej skuteczne.
Kłopot polega na tym, że kleryk jest często przydzielany do parafii, po służbie co najwyżej miesiąc, a w najgorszym tygodniu w katedrze. To nawet nie jest doświadczenie. Jest to najbardziej powierzchowna umiejętność prostego wykonywania boskich usług i usług.
Zostałem wysłany, aby praktykować jako ksiądz w katedrze Jełochowskiego. Trzeciego dnia skierowano mnie do wygłoszenia kazania i tego samego dnia skierowano mnie do spowiedzi, co było dla mnie szokiem. Nikt nie zadał sobie trudu, żeby mnie ostrzec, że usłyszę, jak się z tym czuję i jak to znieść. I nikt mnie wtedy nie zapytał: „No, jak się masz?” Spojrzeliśmy z boku: żyjący, stojący, czytający modlitwę…
Później, po przejściu setek i tysięcy tych spowiedzi, czujesz się spokojniej we wszystkim, co możesz usłyszeć. Ale pierwsza spowiedź jest zawsze szokiem dla młody ksiądz... Jednak nikt nigdy mi o tym nie powiedział. Nawet po święceniach.
Chociaż generalnie miałem szczęście: do seminarium trafiłem z dużym doświadczeniem jako lektor i ministrant. I miałem szczęście, że przyjąłem kapłaństwo po prawie sześciu latach posługi diakonatu.
- Kim był twój duchowy ojciec?
Arcykapłan Władimir Rozhkov, obecnie nieżyjący. Był rektorem cerkwi Nikolo-Kuźnieck. Ochrzcił mnie. Nauczył mnie, jakoś prowadził, zabrał do kościoła i pracowałem w jego kościele, potem służyłem z nim jako diakon. To znaczy, spędziłem z nim całe życie w kościele, aż do jego śmierci. Co do mojej ciągłości w stosunku do niego - oczywiście jest. Ale bardziej dotyczy spraw liturgicznych niż posługi. Nigdy nie spotkałem nikogo, kto tak jak on sprawował liturgię.
Trudno to opisać słowami. To jest dar Ducha, sposób, w jaki służył – ognisty… To było bardzo przerażające. Stał przed Panem osobiście, modlił się ze łzami, unosił swoją modlitwą i głosem wprost do Boga.
Pewna kobieta tak dobrze to wyraziła: „Zazwyczaj przychodzę na wczesną liturgię, a mój ojciec zawsze służy do późna. Ale pewnego dnia zawahałem się i musiałem odejść w momencie rozpoczęcia Późnej Liturgii. Odwróciłem się już do wyjścia i nagle usłyszałem za sobą jakby wołanie do mnie samego Boga: „Dokąd idziesz?” W rzeczywistości był to okrzyk kapłana: „Błogosławione Królestwo…”. Ale zdałem sobie sprawę, że muszę albo pozostać przy tym głosie, albo uciec”. Nie można tego uznać za coś, co dzieje się w kościele każdego dnia. Jej historia ujawnia najbardziej powierzchowny, ale bardzo wierny stosunek do jego posługi. Trzeba było modlić się z nim przez całą Liturgię do końca, albo w ogóle się nie modlić. Nie można było pozostać obojętnym. Niestety niewielu pracowników to rozumiało.
Ktoś powiedział, że służy teatralnie, artystycznie, niekonwencjonalnie. Służył jednak dość tradycyjnie, nigdy nie łamał zasad, chociaż swoim doświadczeniem służby mógł służyć w krajach słowiańskich i na Wschodzie… Przy tym wszystkim nigdy nie dodał niczego do obrzędu liturgicznego – jak: na przykład Starszy Kuksza w Karpatach, czy św. Atanazy (Sacharow), czy Metropolita Antoni z Souroża... Ale sposób, w jaki służył i jak palił się podczas liturgii, był najważniejszą rzeczą, którą przekazał nam, swoim uczniom . Raczej nie przekazywał, ale pokazywał, jak można służyć, nie wskazując niczego nikomu z nas. I stał się dla mnie osobą, od której nauczyłam się wierzyć w Boga, być z Kościołem bez względu na wszystko i służyć Boskiej Liturgii. To są dary, które otrzymałem od mojego duchowego ojca. Dla mnie wystarczy. To dużo.
Często mówi się, że ciągłość życia monastycznego została przerwana. A co w tym względzie można powiedzieć o życiu Kościoła?
Sądząc po tym, co można przeczytać o tradycji duchowej w Kościele rosyjskim przed rewolucją, jeszcze przed wojną, teraz tradycja ta została stłumiona, zarówno w monastycyzmie, jak iw posłudze. Co więcej, jakoś nieoczekiwanie, tradycja duchowa, która istniała przed pierestrojką, wydawała się „zniknąć” wraz z przybyciem zupełnie nowych pokoleń.
W połowie lat 80. - na początku lat 90. do Kościoła napływało mnóstwo ludzi. A Kościół „przedpierestrojkowy” był liczebnie w mniejszości. Nowe pokolenia przyniosły własnego ducha, a ten duch… był złożony. To był neofita, rodzaj „sowieckiego” ducha. Bez wystarczającego wykształcenia, bez doświadczenia stopniowego nabożeństwa, ci ludzie wnieśli w życie Kościoła wiele rzeczy, które są jej obce. Pojawiło się wiele problemów, zjawisk, które wcześniej nie istniały. Nikt nie podejrzewał, że powstaną.
- Na przykład?
Pojawiło się wielu starszych. A skąd, jeśli wcześniej ich tam nie było? Przed pierestrojką był ksiądz Jan (Krestyankin). Wszyscy go znali. Był tam ojciec Wasilij z Vaska-Narva. Wielu poszło go zobaczyć. Niewiele osób słyszało wówczas o ojcu Nikołaja Guryanowa. Były tylko cztery klasztory.
A potem… pojawiły się nowe klasztory, w których od razu „rozpoczęły” według staruszka. I, oczywiście, ten fenomen lat 90. - taka obfitość starszych - zadziwia ludzi doświadczeniem kościoła „przed pieriestrojką”: skąd oni przybyli? Kto prowadził ich ścieżką życia? W jakich klasztorach się wychowali?
Wcześniej nie byli. A przed pierestrojką nie było młodych ludzi…
- A jaka jest różnica między młodymi ludźmi a próbami szczerej porady, pomocy człowiekowi?
Kiedy młody ksiądz udziela rad w sprawach duchowych, to jedno. Ale kiedy mówi: „Błogosławię cię, żebyś odszedł z pracy…”, „rozwiódł się” albo „poślubił tę dziewczynę”, to jest młody wiek. To znaczy, po pierwsze, jest to śmiałość doradzania, w czym kapłan w ogóle nie jest wezwany do takiej rady, a po drugie, jeśli jest powołany, to tylko doświadczony ksiądz i bardzo ostrożnie, tylko w tych przypadkach, gdy pytanie naprawdę wymaga takiej ingerencji.
A teraz nawet młodzi starzy ludzie, tylko młodzi księża w parafiach zobowiązują się polecić starszej osobie odejście z pracy, czy ją zmienić, czy wziąć rozwód, czy coś innego. Na przykład nowo wyświęcony ksiądz deklaruje parze małżeńskiej, która pozostaje w związku małżeńskim od 30 lat: „Żyjesz w cudzołóstwie”. To nie tylko śmiałość, to przestępstwo i zniewaga. Albo kiedy ksiądz młody lub w średnim wieku mówi do kobiety: „Musisz się rozwieść, bo on nie chce się z tobą ożenić”. Kto dał ci prawo do rozwiązywania małżeństw?! Z tej okazji jest wypowiedź Świętego Synodu i przemówienia Jego Świątobliwości Patriarchy na każdym dorocznym spotkaniu duchowieństwa moskiewskiego… A jednak takie przypadki się zdarzają.
A jeśli mówimy również o „nowym” duchu, to na przykład pojawia się mnóstwo nowych akatystów, również począwszy od lat 90., nieoczekiwanych nowych modlitw. Pewnego dnia, prawdopodobnie w 1996 roku, przychodzi do nas parafianin i mówi: „Co to jest –„ Modlitwa zatrzymania ”? O ile moja umiejętność czytania książek pozwala mi osądzać, nic z tego wcześniej się nie wydarzyło.
- Myślisz, że to źle, takie nowe modlitwy?
Nie tak źle, to nie do przyjęcia. Ponieważ nowe modlitwy powinny być przyjmowane do użytku przez Kościół, a nie przez kogoś na osobności. Poza tym to jakiś knebel. Koniec XX wieku w Rosji to czas pojawienia się domorosłej teologii, tych domorosłych akatystów, zupełnie marginalnych wynalazków, takich jak ten sam „koniec świata”, NIP, kody kreskowe i wszystko inne. I to zaowocowało jakimś bardzo mrocznym, dzikim, obskuranckim ruchem opartym na potwornych rozważaniach, analfabetyzmie z teologicznego punktu widzenia, ignorancji z naukowego punktu widzenia.
- Czy to tylko problem naszej teraźniejszości?
- Wydaje mi się, że gdy dorośnie kilka pokoleń ludzi, którzy od dzieciństwa w Kościele przeszli szkółkę niedzielną, marginalny element w życiu Kościoła zajmie bardzo małe miejsce.
Jeśli czytasz literaturę rosyjską, to natkniesz się na ten „element” w historii nie raz, ale wcześniej Kościół był dość zdrowy i potężny, więc nie mógł się bać tej niższej warstwy, chociaż walczył z takimi zjawiskami . Ta marginalna warstwa ma teraz bardzo dużą objętość, deklaruje się, krzyczy, próbuje dominować. Co więcej, szczególnie smutne jest to, że politycy to wykorzystują. Myślę jednak, że ten problem będzie stopniowo znikał.
Generalnie wydaje mi się, że obecnie w gąszczu życia religijnego ludzi utworzyły się dwa skrajne „obozy”: realistycznie-pragmatyczny i bardzo marginalno-ideologiczny. Poza tym jest zdrowa większość poszukująca doświadczenia modlitewnego i duchowego nauczania od pastorów. Ta większość jest mi osobiście bliższa.
Czasem mówią: „przybycie silne”, albo odwrotnie, „przybycie słabe”, albo w ogóle: „brak przybycia”. Czym jest parafia? A jak właściwie zorganizować życie parafialne?
Życie parafialne to przede wszystkim samo życie, czyli narodziny, życie, wzloty i upadki, odrodzenia i śmierć. Każda parafia to ma. Jest miłość, są problemy, są tragedie, są śluby i są dzieci, jest śmierć i pamięć. Ale to wszystko dzieje się właśnie w parafii, w służbie Bożej i życiu wspólnotowym. A w kościele, gdzie nabożeństwa są po prostu odprawiane, gdzie jeden nie zna drugiego i nie wczuwa się w drugiego, nie ma parafii.
Nie da się „zorganizować” życia parafialnego w pełnym tego słowa znaczeniu. Jest zbudowana wokół kielicha, czyli sakramentów kościelnych, a częściowo wokół osobowości kapłana. To życie jest naturalnym przepływem uformowanym z życia ludzi, którzy składają się na przybycie.
Ponadto parafianie muszą komunikować się poza liturgią. Po przyjęciu Komunii św. czytają modlitwy, chcą się porozumieć. I to jest legalne. Powinni mieć do tego sposobność – wspólnie pić herbatę, gdzieś iść, siedzieć, rozmawiać, iść na pielgrzymkę, a to nie jest warte specjalnej pracy opatów. Trzeba mu tylko nadać jakąś formę, kierunek i w różnych kościołach jest to z powodzeniem rozwiązywane na różne sposoby.
Musi oczywiście istnieć pewien atut parafii, która chce robić rzeczy szczególne: biblioteka, przytułek, pomoc ubogim, potrzebującym, sierotom itd., a do tego wystarczy parafianom miłość. I tu znowu opat nie powinien wszystkiego sam organizować. Musi nadać kierunek i poinstruować najbardziej aktywnych ludzi, aby to robili.
- Jak sprawić, by parafia była „zrównoważona”?
Opat i wspólnota są sercem parafii. I powinny być jak najbardziej stałe. Wtedy ta parafia jest jedną całością, ma twarz, ta parafia jest znana jako parafia i jest stabilna. Dzięki Bogu jest teraz w Moskwie wiele takich wspólnot. Są parafie, w których proboszcz jest ten sam od 15-20 lat i są takie, w których jest 30. Procentowo jest ich oczywiście niewiele, ale są. Życie w nich jest już dostosowane, płynie po swojemu i nie ma potrzeby zaczynać go od zera.
- Kim jest pasterz? Jakie znaczenie ma dla ciebie duszpasterstwo?
Pasterz jest przede wszystkim sprawcą Tajemnic Bożych. Dlatego jego pierwszym powołaniem jest służenie liturgii. Po drugie, jest osobą, która ma doświadczenie duchowe. Doświadczenie to kategoria osobista. Doświadczenia nie można czerpać z książek, opowieści, tradycji. Możesz być tylko osobą. I przez cały czas nie było łatwo, teraz nie było łatwo. Pastor to osoba krocząca ścieżką duchową i dlatego upada, wstaje, popełnia błędy, uczy się sam i dlatego może uczyć innych.
Droga każdego pasterza, podobnie jak droga każdej osoby w ogóle, jest indywidualna. Kim się stanie, nikt nie wie: ani on sam, ani jego duchowy ojciec, nikt. Pasterze mogą być bardzo różni. Całkowicie „rozpłynie się” w swoich parafianach, a dla niego trzoda będzie ważniejsza niż liturgia. To też jest możliwe, choć tego obrazu raczej żałuję. A drugi przeciwnie, będzie w większym stopniu służył, a w mniejszym stopniu angażował się w działalność duszpasterską. Trzeci zostanie „pracownikiem socjalnym”, zwracając większą uwagę na szpitale, dzieci, biednych. Być może czwarty będzie teologiem.
To znaczy kierunków działalności duszpasterskiej jest bardzo wiele, dlatego jeden proboszcz nie może wszystkiego w sobie wcielić. Łatwo tu popaść w błąd i wielu z nas (włącznie ze mną) przeszło tę pokusę: być wszystkimi w parafii. Opat „powinien być wszystkim”: musi sprawować liturgię, musi spowiadać się, musi być kierownikiem gospodarczym, naczelnikiem, nauczycielem w szkółka niedzielna i lidera społecznego i tak dalej i tak dalej. Typowy obraz takiego pracoholika, którego drogą jest śmierć. I niestety znamy wiele takich przykładów przedwczesnych zgonów. Tu z jednej strony jest duma, z drugiej brak doświadczenia, a z trzeciej błędne przekonanie o urzędzie kapłańskim.
Jeśli spojrzeć na księży przedrewolucyjnych, byli znacznie skromniejsi. Z reguły w szkole nauczał wiejski ksiądz, być może sam kierował gospodarką kościelną, ale wiele powierzono gminie. Wszelkiego rodzaju zarządy powiernicze, organizowanie szkół, przytułków - czasami brał w tym udział ksiądz, częściej jednak brali to na siebie członkowie rady parafialnej.
- Jak bardzo realistycznie wygląda to w warunkach dzisiejszego życia w parafii duchowe przewodnictwo?
Przewodnictwo duchowe nie jest nadprzyrodzone. Może to być jedno spotkanie osoby z księdzem, może to być całe wspólne życie.
Najważniejsze w duchowym przywództwie jest właśnie spotkanie dwóch osobowości, z których każda podczas tego spotkania coś otrzymuje i coś oddaje. A jeśli kapłan podczas spotkania ze swoim duchowym dzieckiem nie otrzymuje, a tylko daje (albo myśli, że tylko daje), to w końcu dla niego to duchowe kierownictwo staje się nie do przyjęcia i ucieka od niego. Zarówno dla pasterza, jak i dla trzody kierownictwo duchowe to kontakt z innym doświadczeniem, z innym światem. Oczywiście przyjmuje się, że spowiednik, przywódca duchowy ma większe doświadczenie niż duchowe dziecko. Lecz nie zawsze tak jest. Kobieta, która od 60 lat mieszka w Kościele, przychodzi do mnie po spowiedź. Jest tam od dzieciństwa! I pytam ją, jak żyłem, jak było i się uczę. Bardzo ważne jest, aby duchowy ojciec uczył się od ludzi.
I oczywiście ojcem duchowym jest ten, kto sam prowadzi życie duchowe. Jeśli on sam, że tak powiem, wegetuje, jeśli sam nie może rozwiązać swoich problemów, to jego duchowe przywództwo będzie albo mało przydatne, albo bezużyteczne, albo śmiertelne dla kogoś. Tak też się dzieje.
- Jaka jest miara odpowiedzialności spowiednika za swoje duchowe dziecko?
- Jest tak duży, że nic nie może tego zmierzyć. Ksiądz już jest przed sądem tylko dlatego, że został księdzem. Więc jaka jest jego odpowiedzialność? Ograniczanie.
Modlitwa za ojca duchownego zawiera następujące słowa: „Panie nie potępiaj, nie dręcz go ze względu na moje grzeszne życie”. Czy to oznacza, że kapłan „bierze na siebie” grzechy skruszonego?
Po pierwsze, sam obrzęd pokuty nie pociąga za sobą przeniesienia grzechów z penitenta na kapłana. Ksiądz podczas modlitwy mówi: „Jestem tylko świadkiem”. To znaczy świadek - to wszystko.
Po drugie, Zbawiciel wziął na Siebie wszystko i nikt inny nie może wziąć na Siebie niczyich grzechów. Jest to ontologicznie niemożliwe. Grzech to nie rzecz, nie infekcja, nie wirus. Często słyszę u zwykłych ludzi: „Ojciec jest chory, bo bierze na siebie nasze grzechy”. To nie tylko nieprawda, to nonsens.
- Ale jak rozumieć „nie potępiaj i nie torturuj”?
To inna sprawa. Tutaj znowu jest powiedziane o odpowiedzialności: kapłan jest odpowiedzialny za to, jak żyją jego duchowe dzieci. Nie bez powodu rosyjskie przysłowie mówi: „Jaki ksiądz, taka parafia”. Ale to nie jest odpowiedzialność za czyn każdego człowieka (przecież wszyscy mamy wolną wolę), ale za przykład i doświadczenie, które duchowe dzieci widzą w duchowym ojcu.
Czasami słyszy się: „W końcu powiedziano mi to na spowiedzi, podczas sakramentu”. Oznacza to, że osoba postrzega to, co zostało powiedziane, jako coś szczególnie ważnego, prawie objawienie. Jaka jest twoja opinia: nie ma przypadku w spowiedzi? Czy to wszystko zależy od wiary osoby?
Oczywiście dzieje się tak, gdy intuicyjnie czujesz: coś w tym momencie zostało ci objawione w tym konkretnym przypadku o tej konkretnej osobie - co jej powiedzieć. A ty sam mimowolnie zastanawiasz się: skąd?
Ale w jakiej formie należy to przedstawić? W końcu możesz powiedzieć: „Pomyśl, ale czy nie… czy pożałujesz… czy bierzesz odpowiedzialność?” Ważna jest sama modalność rozmowy. Nie dyrektywy, ale mówienie o „możliwym”. I zawsze to od osoby zależy, co zrobić.
Co do posłuszeństwa ... Na przykład jedna kobieta chce iść na pewne zgromadzenie, gdzie będą jakieś szalone, zupełnie niekościelne czyny w związku z narodową pokutą, jak na przykład u Taininsky'ego. A ja mówię: „Nie, nie idź tam”. Ale nie skarcię jej, że nie wypełniła tego posłuszeństwa.
Generalnie nie pozwalam sobie na wydawanie poleceń moim duchowym - jeśli mogę tak powiedzieć - dzieciom. Decyzję we wszystkich przypadkach pozostawiam jemu. Mogę jedynie zasugerować, jakie mogą być motywy ich decyzji, zasugerować, jak będzie wyglądało ich działanie z jednej czy z drugiej strony – od kanonicznej, od duchowej, od moralnej. Mogę z nimi spróbować zobaczyć konsekwencje tego czynu, mogę coś doradzić z własnego doświadczenia, jeśli je mam. Mogę powiedzieć: ze św. Ignacym - tak, z Teofanem Pustelnikiem - tak. Niektórzy ojcowie mówią to i owo, inni mówią tak. Oto, co mogę zrobić. I nie mogę powiedzieć: „Zostań tam - chodź tutaj”. Nie śmiem.
Wywiad przeprowadziła Anna Zimneva
Portal informacyjno-analityczny diecezji saratowskiej
W ciągu ostatniej dekady trzy kolejne kościoły otworzyły swoje drzwi dla parafian. A czy ktoś w nich będzie służył? Gazeta Rodnaja Niwa, Luh.
Niektórzy duchowni muszą odprawiać nabożeństwa w więcej niż jednym kościele. Na przykład ksiądz Eugene (Galkin) prowadzi nabożeństwa w kościele Wniebowzięcia NMP w Luha, w Kościół Objawienia Pańskiego cena Ryabowa. W związku z tym można odnieść wrażenie, że sanktuaria naszego regionu potrzebują duchowieństwa.
O tym, czy księża chętnie chodzą do parafii wiejskich, dowiedzieliśmy się w: Centrum Informacji Diecezja Kineshma z archiprezbiterem Andriejem (Efanovem).
W latach 90. ubiegłego wieku na fali wzburzenia religijnego nie brakowało duchowieństwa. Każdy, kto odważył się całym sercem poświęcić swoje życie Bogu, był gotów znosić wszelkie trudy po drodze. Służyliśmy w nieogrzewanych i często bez okien i drzwi w kościołach w najdotkliwszym mrozie, autostopem do dobroczyńców w Moskwie, mieszkaliśmy w najbardziej niewygodnych pokojach. Istniała nadzieja, że te prace nie pójdą na marne – ludzie zaczną chodzić do kościoła i życie się poprawi. Jak pokazał późniejszy czas, nic takiego się nie wydarzyło. Świątynie pozostały puste i są wypełnione tylko w rzadkie, czczone święta. Ludzie w większości pozostawali daleko od Kościoła - trzeba przyznać to smutny fakt.
W regionie Lukh jest wiele aktywnych kościołów. Niestety są puste. A jeśli w kościele nie ma parafian, to jak powinna istnieć parafia? Trzeba odrestaurować świątynię, ogrzać ją, zdobyć przybory niezbędne do kultu. Drewno opałowe, świece, olej też kosztują. Ale główną pozycją wydatków każdej wiejskiej parafii jest utrzymanie księdza. Potrzebuje mieszkania, jedzenia, odzieży: za własne pieniądze kupuje sutannę i sutannę. Ksiądz rodzinny musi utrzymywać współmałżonka i dzieci. Wyobraź sobie wszystkie te wydatki, a okazuje się, że nie każda parafia może utrzymać księdza. Ale najlepiej byłoby, gdyby zarówno śpiewacy, jak i duchowni powinni otrzymać trochę grosza - robotnik jest godny jedzenia.
Oprócz posłuszeństwa diecezjalnego powierzono mi odpowiedzialność za sąsiedni region: jestem dziekanem okręgu rodnikowskiego. Parafianie tego czy innego kościoła wielokrotnie zwracali się do mnie z prośbą o przysłanie księdza. Okazało się jednak, że parafia nie może utrzymać księdza. Musiałem przywiązać świątynię do silniejszej parafii i poinstruować księdza, aby połączył służbę w kilku świątyniach. Za każdym razem mówię do wierzących: „Jeżeli chcesz mieć stałego księdza, postaraj się przyprowadzić do Boga swoich bliskich, bliskich i sąsiadów. Będzie ksiądz dla silnej parafii”.
Zrozumiałe jest pragnienie wiernych, aby przyjść do odnowionego, ciepłego i przytulnego kościoła i modlić się na nabożeństwie prowadzonym przez doświadczonego duchownego. Ale żeby to wszystko się spełniło, potrzebna jest aktywność parafian. Jeśli chcesz modlić się w pięknej świątyni, dołóż wszelkich starań, aby ją odrestaurować. Jeśli chcesz, aby Twój ojciec mógł w pełni poświęcić swoje życie parafii - zadbaj o jej utrzymanie. Biskup nie pośle księdza do parafii, w której nie ma parafian. Każdy kapłan w naszych czasach jest na wagę złota.
Kto organizuje spotkanie, na jak długo? Czy są duchowni, którzy chcą przyjechać do regionu Lukh na pobyt stały? Jeśli tak, co jest do tego potrzebne?
Nominacji dokonuje biskup Hilarion z Kineszmy i Palekh. Nie ma terminu, wystarczy umówić się na spotkanie. Powiedziałem powyżej o warunkach, w jakich można znaleźć księży.
Czy są informacje, że w okolicy zmienił się dziekan? Czy tak jest, jaki jest powód? Według parafian nie są zadowoleni z pracy kościoła Świętej Trójcy w Łukha. Co o tym wiadomo? Mieszkańcy wsi Timiryazeva są również zaniepokojeni pracą klasztoru.
W okręgu Lukh rzeczywiście zmieniono dziekana. Wynika to z faktu, że ten pierwszy poprosił o pozostawienie go jako opata w mieście Zavolzhsk. Nie da się przecież pełnić pełnoprawnej posługi w parafiach oddalonych od siebie o sto kilometrów. Nowy dziekan - ksiądz Jewgienij (Galkin) - od dawna znany był Łukaszowi jako gorliwy i doświadczony duchowny. Biskup Hilarion dokłada wszelkich starań, aby posługa w kościele Świętej Trójcy była w pełni sprawowana. Obecne zamieszanie jest tymczasowe. Jednak nawet za poprzedniego opata nabożeństwa były odprawiane nieregularnie, przyczyny tego stanu rzeczy zostały wymienione powyżej.
W klasztorze w końcu zaczęto odprawiać codzienne nabożeństwa, życie duchowe w klasztorze jest coraz lepsze.
Ziemia Lukh od dawna słynie z prawosławnych świątyń. W niektórych osadach regionu znajdują się „ślady” zabytków architektury sakralnej minionych wieków w stanie podupadającym. Są świadkami czasów, kiedy kultura prawosławna była jednym z ważnych aspektów życia ludu. Ale wszystko wraca do normy. Ostatnio wiele pracy wykonuje się, aby przywrócić perły prawosławne. W ciągu ostatniej dekady na naszym terenie otworzyły się trzy kościoły. Teraz przejść przez nie usługi stałe a sakramenty były sprawowane, konieczne jest, aby parafia była silna. A to oznacza, a „właścicielem” będzie.