Úvod
KAPITOLA I. Tragický a hrozný v poetické struktuře gogol prózy jako teoretický problém 19
1. Teoretické a estetické základy kategorie tragických 19
2. tragické a hrozné v literárních studiích o n.v. Gogol 36.
3. Hrozné a umělecké formy jejího výrazu v próze n.v. Gogol 52.
KAPITOLA II. Umělecké vyjádření tragické a hrozné v normách N.v. Gogol. 66
1. tragický v umělecké a filozofickém a morálním porozumění n.v. Gogol 66.
2. Scéna, obrazový a sémantický výraz tragické a hrozné v cyklech raného věku n.v. Gogol 83.
3. Zvláštnost poetiky tragických a hrozných v Petrohradě 9. 11
Závěr 138.
Bibliografie 143.
Úvod do práce
Moderní literární věda má obrovské množství prací věnovaných N.v. Gogol, který svědčí o neklidném zájmu o kreativní dědictví tohoto neobvyklého umělce. Práce N.v. Gogol pokračuje na pódium, jejich různé filmové verze jsou nabízeny, existuje dostatek aktivní práce na identifikaci inovativních rysů gogol umělce, s přihlédnutím k nových ustanovení teorie literatury vyvinuté v posledním desetiletí.
Literární kritiky 20. století daly řadu zajímavých prací na díle Gogolu, mezi nimiž jsme si všimli monografie M.B. STRAPCHENKO, G.N. Pospelova, n.l. Stepanova, yu.v. Manna, Si. Stroj, G.A. Gukovsky, v.v. Ermilova, V.Sh. Krivonos, A.a. Elinnator a další 1.
A přesto, nicméně v práci Gogolu nadále způsobuje životní zájem, protože Gogol-Artist, jak je obvyklé mluvit s autory této úrovně, je spisovatelem Shakespiew. Ve skutečnosti, n.v. Gogol se ukáže, že je nevyčerpatelný z hlediska univerzálních a světových nápadů, ke kterým použil. Zajímalo se o věčné otázky, protichůdné, neurčitý až do konce. Práce N.v. Gogol stojí v takové řadě jako "Hamlet" Shakespeare, Don Quijote, Cervantes, jako výtvory Lope de Vega, Goethe, Defo, Swift.
"Khrapchenko MB Nikolai Goryul Literární cesta Velikost spisovatele M, 1984, Pospelov Pan I tarching n v Gogol M, 1953; Stepanov nl Gogol Creative Way M., 1955, Mann South Phattech of Gogol variace na téma m, 1996 , jeho gogol ірудиніидний 1809-1845 - M, 2004, stroj C a Umělecký svět Gogol M, 1979, Gukovský Gu. Realismus Gogol M, 1959, Geniils v Genius Gogol M, 1959, Gristlatova A a Goryul a problémy Západní Evropské římské M, 1972, Krivonos je problém čtenářů v práci Gogol Voronežozh, 1981; jeho vlastní motivy umění Gogolova próza C-MB, 1999 a dalších prací.
Satirický dar spisovatele byl dlouho rozpoznán. N.v. Gogol, protože Satirik je opravdu skvělý, neobvykle a jedinečný. A satira z něj ve většině případů je v kontextu přírodní školy a v souladu s vyhlídkami na rozvoj realismu XIX století.
D. Nikolaev ve své slavné knize "Satira Gogol" trvá na tom, že na tuto myšlenku: "... Musíte říct se všemi definite, že on (gogol) byl satyrik primárně, satiritida je nejvhodnější." Současně satirická linie n.v. Výzkumný pracovník Gogol se spojuje s nejdůležitějšími trendy v historickém a literárním procesu 30x-40s XIX století, a především samozřejmě, s tradicemi skutečné školy, které ve skutečnosti řečeno, N.v. Gogol vytvořil a prakticky zamířil. Toto důležité ustanovení nás ukazuje na opravdu inovativní charakter tvořivosti spisovatele.
Hlavním úsilím literárního kritika odvolání k dědictví N.v. Gogol se shodoval především na zdůraznění realistické povahy tvořivosti spisovatele projevené v různých žánrech. Autoři "historie ruské literatury XIX století. 1800-1830 "uveďte, že" v sovětské literatuře n.v. Gogol už dlouho považoval za téměř výhradně(kurzíva naše.) Jako realista "2. Ve skutečnosti, ve většině prací věnovaných N.v. Gogol, hlavní věc je představa o blízkosti spisovatele realistické poetiky. To vše je tak. Nicméně, jak jsou uvedeny autoři této práce, "řada složitých otázek tvořivosti N.v. Gogol stále není dostatečně studován a pokračovat v odvolání sporů. " Zejména je stále spousta práce studovat styl stylu a umělecké dovednosti spisovatele. V tomto případě se autoři zvažují
1 Nikolaev D Satyra Gogol M Fiction, 1984 s 3.
2 "Historie ruské literatury XIX století 1800-1830" m Vzdělávání, 1989 z 380
3 Na stejném místě s 379
nezbytné pro podrobné zvážení originality tvůrčí metody N.V. Gogol a jeho spojení s romantismem. Souhlasíte s tím, že se jedná o nezbytný a produktivní směr.
Při zvažování totožnosti poetiky N.v. Gogol Obecně platí, že se nám také zdá a další významný směr spojený se specifikami výrazu N.v. Gogol je hrozný jako extrémní forma projevu tragického výjimečného z hlediska emocionálního a expresivního dopadu obrazů.
A, nicméně, jeden by měl být také uveden na jednom malém studiu, ale důležitou stránku gogol poetiky, organicky inherentní v něm, - exprese tragické a hrozné v extrémně jasné formě ve tvaru emocionální, což je vhodné zvážit v další řádek: komik(ale komické speciality - "smích skrz slz"), satirickýa konečně skutečně tragický.A tragické v různých projevech a především ve formě superpic nebo hrozné.
V tomto případě můžeme hovořit o složitosti uměleckých jevů tohoto druhu. Vlastně tvořivost n.v. Gogol a symbolizuje přechod k nové literatuře (tato myšlenka byla vyjádřena V.G. Belinsky ve svém článku "na ruském příběhu a pana Gogolu"), literaturu realistického směru, která získala slavné jméno "Přírodní škola".
V tomto ohledu je nutné říci o nových trendech v moderní literární vědě, kdy se týkají komplexních teoretických a historických a literárních problémů. Autoři pevné práce "Osvobození od Dogm" 1 nabízejí nové přístupy při řešení problematiky
1 osvobození od dějin dogmatických dějin ruského stavu liakračního stavu a způsoby, jak prozkoumat první mere Heritage, 1997-312
literární směry a metody. Zejména St. Petersburg výzkumník V.M. Markovich se nakleno na myšlenku na univerzálnost realistické metody, která absorbuje nejrůznější jevy okolní reality, umělecky je přehodnotí a vydává se ve formě expresivních obrazů: "V obzoru ruské realisti-klasiky (Gogol, Dostoevsky , Tolstoy, Leskov) zahrnuje kategorii nadpřirozených, a společně s ní a pre-realistickou pro svůj původ, forma porozumění realitě realit, náboženské a filozofické utopie, mýtus "1. Kromě toho, V.M. Markovij argumentuje, že v průběhu empirické práce může existovat záhadný plán: "Sociální život, historie, házení lidské duše, pak transcendentální význam, začít korelovat s takovými kategoriemi jako věčnost, nejvyšší spravedlnost, prozřetelnostní mise Ruska, Konec světa, strašný soud, království Boží na Zemi. " Podle našeho názoru je to teoreticky velmi cenná, přesná myšlenka, která může být použitelná a vysvětlena tragickými a strašnými stranami poetiky kreativity n.v. Gogol.
Ve skutečnosti, "energie duchovního maximalismu", tak zvláštní pro n.v. Gogol, opravdu ne jen ovlivnil jeho díla, ale našel spíše úspěšnou poetickou kombinaci s satirickou, tragickou, stejně jako hroznou a mystickou.
1 osvobození od dogmatu Historie ruské literatury Stát a cesta studia Gom jako první. M .. Heritage, 1997. P. 244. Iimezh
Můžeme tedy všimnout významného obratu v literární vědě k nové metodice výzkumu, ve kterém se opodstatněnosti našich autorů ve vývoji realistické metody nemohou snížit pouze na prohlášení o důležitosti obrazu skutečného, \u200b\u200bskutečného A společensky významné, skutečnost, že v zásadě byla organicky uzavřena v realistické poetici konkrétního autora.
Pokud se sovětským obdobím zásluhou spisovatelů často zváží podle známého schématu: "Oblast úspěchů je oblast bludů" (Gogol, stejně jako Dostoevsky a Tolstoy, v tomto případě byly klasické Příklady), nyní trend směrem k rozšířenívýzkumné pole. "Půjčující oblast" se stává nejen zajímavým předmětem studia, ale někdy a potřebným odkazem, kde je to možné, bez ohledu na to, jak paradoxně bude znít, najít se zaměření pravdy. Není "oblast misconceptions" n.v. Gogol jen s sférou, kde spisovatel dosáhl některých vrcholů při hledání duchovního významu? Otázka je velmi obtížná! Hledání duchovního by mohl získat druh uměleckého výrazu z n.v. Gogol, podle našeho názoru, je ve formě tragického a hrozného.
V tomto ohledu je zajímavé poznamenat, že více B.M. Eikenbaum v článku věnovaném Gogolovi "Swoli" (1919), vyjádřil myšlenku, že "složení románů do značné míry závisí na jaké roli v jeho navíc osobní tón(K.M. Eikenbauma) Autor, to znamená, zda je tento tón začátkem organizování. " Pod osobním tónem B.M. Eikenbaum pochopil příběh panství, to je příběh. Osobní tón nebo narativní způsob práce n.v. Gogol, má různé výrazy v závislosti na tom, jaký úkol je uveden
1 Eikenbaum B.M. Podle "Shinel" Gojia // b m eikenbaum o společnosti o poezii kolekce křídla. L fikce, 1986 s 45
autor. Osobní tón v mnoha prací n.v. Gogol získává tragický zvuk a tato tragita v mnoha spisovatelích spisovatele se opravdu stává organizováním začátku, to znamená, že je to spiknutí, určuje povahu osob a výraznosti obrazů. Naše pozornost v této práci bude jen zaměřena na problém, jak osobní tragédie tón není jen "odložení" druhu uměleckého otisku na této nebo takové práci n.v. Gogol, ale jak tento osobní tón jako celek organizuje, v souladu s hlavní myšlenkou autora. Je ještě důležitější poznamenat v souvislosti s nedávnou pozorností k poetici "umělecké modality", estetická kategorie, která přitahuje pozornost moderních teoretiků literatury. Tak, v.e. Khalifhev věří, že tragika je sotva nejdůležitější formou "emocionálního porozumění a uměleckým vývojem životních rozporů." Je zcela zřejmé, že je potřeba komplexní zvážení specifik umělecké modality tragické a hrozné jako nejvyšší formy tragédie.
Mezi největší práce nejnovější doby, které se vztahují také k problému, které bychom měli být nazýváni Gogol Collection upravit E.I. Annenkova, O.m. Buranka, S.A. Goncharova, V.Sh. Crivonos. Takže v článku v.sh. Krivonos "Portrét" portrét "Gogol" je velmi zajímavý směr pro studium slavného gogol příběhu. Podle autora, "mytologická sémantika aktu samotného kreativity" 4 získává zvláštní význam. Vědec upozornil krátký okamžikkdyž explicitně vyjádřil "hroznou tvář starého muže" - mystický, hrozný a dokonce hrozný okamžik.
1 broitman s N. Historický poetika M, 2001. Od 253-359 Khalifehev v g teorie literatury m, "vyšší škola", 1999 od 74
3 Gogol Collection - SPB, Samara vydavatelství STPU, 2003 - 284 S, Goyolov
2 (4) SPB, Samara vydavatelství, 2005 - 360 s
4 Crivonos v SH. "Portrét" v "por_rete" gogol // gogol kolekce 2 (4) spb,
Samara. Vydavatelství SGPU, 2005. C 73
V.sh. Crivonos střediska do původního porovnání starého muže z rámu ("portrét") s postojem z FOB Pannochka ("Viy"). Co je to skutečné nebo ireavé? Také se uskuteční, vyjadřuje zvláštní duchovní význam, který je v souladu s tím, že zlo a nepřátelské jsou skutečné a mysticky neustále přítomné u člověka, ukazující se v hrozných, hrozných, strašných obrazech.
Takže v posledním desetiletí v literatuře o n.v. Gogol je stále intenzivněji rozvíjen náboženskou a filozofickou stranou světového názoru spisovatele a jeho reflexe v autorské práci. Kromě toho si všimneme, že pozornost k náboženským aspektům kreativity gogol se stala integrovaným prvkem a moderními monografickými studiemi 1.
Relevance práce. N.v. Gogol patřil těm umělcům, jejichž tvořivost schovávala spoustu tajemství a tajemství, které vzrušují představivost, což způsobuje spory, ale nikdo jiný není lhostejný. Kreativní dědictví spisovatele v sovětských časech s literární vědě byla vykládána především z hlediska významu socio-fitness, který je samozřejmě pravdivý, ale nestačí. Poetika Gogol obsahuje mnoho prvků (někdy skrytých), což stále vyžaduje jejich vědecké vysvětlení. Jejich počet, nepochybně, by měl být připsán hrozné jako nejvyšší forma tragiky.Umělecký význam tragické a hrozné v poetické struktuře děl N.v. Gogol není pochyb, ale tato otázka nedostala
Vinogradov a Gogol - umělce a myslitel křesťanské základy světového výhledu, M, 2000, Voropaev v A a duchu Schermnik rozdrceného života a tvořivosti II v Gogolu ve světle ortodoxie, M, 1994, stejně jako další četná díla Tato Avura, Lazarev M II Duchovní zkušenost II v Gogol - M, 1993, Dunaev M M ortodoxie a ruská literatura 43 m, 2002; GSaulov a A. Spektrum přiměřenosti v interpretaci literární práce ("Mirgorod" II v Gogol) - M, 1995, Crivonos v S. motivech Gogolova uměleckého propese S-PB, 1999 a Drui
literární věda o nezbytném vysvětlení, zejména to odkazuje na kategorii hrozných. Pochopení jeho komplexní povahy je přesně určuje význam disertační studie.
Kromě toho hluboký a komplexní studie poetické role tragické a hrozné v dílech N.v. Gogol, podle našeho názoru, nemyslitelné bez zohlednění náboženského výhledu spisovatele, který mu dal příležitost pochopit celou katastrofickou podstatu tohoto fenoménu.
Gogol náboženský systém názorů na svět je založen na známých biblických přikázáních. Spisovatel se snažil otevřít oči k jeho krajanům na jejich klam, opět připomínat nedotknutelnost morálních pravd. Nicméně, pokusy o přenos podobných zobrazení (někdy poněkud přímočarně) spisovatel ne vždy uspěl, protože jeho vysoký ideál, bizarně schovává za komickým obsahem (a čtenářem, zpravidla vnímaný komický obsah, především), někdy byl mimozemský a je nepochopitelné pro současníky 1.
Opozice vnějšího a vnitřního, imaginárního a pravdivého, zanedbatelného a vysokého, umělecky vyjádřeného v mezeře mezi snem a realitou je, že je to cementování obsahu ženských problémů, které jsou v reflektoru spisovatele. Hrdinové n.v. Gogol jedním nebo druhým způsobem přichází k pochopení nedokonalosti bytí, cítit jejich vinu pro vyrobené.
N.v. Gogol ve své práci byl malebný prezentován rozšířené předsudky, obavy a akutní pocit nespravedlnosti, vyvrátit to, co se zdálo přijatelnou podobu
Příkladem toho může být výstupem "vybraných míst z korespondence s přáteli"
Život, ale ve skutečnosti to nebylo ní, ale to bylo zabráněno stagnaci, šílenství, strašlivým spánkem, snem, který následoval cokoliv, co by rozptýlilo. Vzhledem k mnoha z jeho prací, dlouho předtím, než potkává Petersburg, "Dead Souls", "Vybraná místa z korespondence s přáteli" tolik a jasně zvuky plná tragédie slova: "tlustý, řev, písně byly slyšeny klidné a tišší. Luk zemřel, slabý a ztrácí nejasné zvuky v prázdnotě vzduchu ... není to a radost, krásný a nestálý host, letí od nás, a marně se osamělý zvuk vyjadřuje zábavu? Ve svém vlastním Ahch slyší smutek a poušť a divoce ho vybral ... nudný vlevo! A silně a smutné se stává srdcem, a není nic, co by mu pomohl "1," smutný, jsem smutný předem! " (2, 6), "nudné na tomto světle, pánové!" (2, 234) atd.
Ironizaci nad naivní přání lidí, aby si vzali na čistou minci, což se zdálo být okolním životem, n.v. Gogol ukázal, že vtipné, tragické a zároveň strarální vždy se dostanou vedle sebe, představující bizarní jednotu protikladů, což odrážející bytosti skutečného života. Spisovatel jasně pochopil, že pozemský lidský život je symbióza dobrého a zla, ale nejčastěji zlí účinnější, a proto je rovnováha moci vždy možné, a měřítko stupnic je neustále neuvěřitelně opřený o tragické, Opuštění legrační za sebou.
N.v. Gogol vystavuje společnost, ve které osud lidí určí ty, kteří chtějí uspět a sublilit, obnovovat zásady spravedlnosti, ale hlavní věci od křesťanské morálky. Ten, kdo se sám nestal monstrum, bude nevyhnutelně obětí nečisté moci, která n.v. Gogol s takovým uměleckým
1 gogol II v sbírce děl v osmi svazcích m "true", 1984 t 1 od 91-92 v budoucnu, citace na tomto edici reference jsou uvedeny v samotném textu v závorkách označujícím tom a stránky
přesvědčivé, ukázaly současníky, že jsou v moci divokého, brutálního, monstrózního a mrtvého zla.
To se stává zcela zřejmé, že je nemožné žít takovým způsobem v takové společnosti, ale přizpůsobit se tomu, aby mu sloužil, je nelíbí. Ale lidé se neměli proti takové pořadí věcí, protože oni sami nevěděli, kde žijí a s tím, co budou položeny. Pro n.v. Gogol Bylo zřejmé, věděl, že skutečná poloha věcí. Podle našeho názoru bylo jedním z důvodů odvolání gogolu k pravoslavi. Takže se zvláštní silou své umělecké představivosti ve své práci "HRŮZA"Čtenáři brýlí zneužívání a ponížení, někdy v hypertrofii, fantastické, groteskní podobě. Chtěl tak probudit lidstvo z klidného, \u200b\u200bklidného života. Odhalení ponurých mysterů království v noci, spisovatel zbavil jejich souhrnného halo. Illing lidí se světlem poznání světa, kde jsou styling, n.v. Gogol si přál rozptýlit svou vášeň do neznámého, nepochopitelného, \u200b\u200bnepolapitelného. Proto slova v.sh. Krivonos o skutečnosti, že "prostředek jednoty s čtenářem se ukáže být pro n.v. Gogol. kázání slovo(Kurzíva našeho - a.zh.), implantace a poučení každého jednotlivého člověka, který ho povzbuzuje k vnitřní změně a samo-zlepšení. "
Tyto odhady jsou nakloněné a další výzkumníci analyzují tvořivost N.v. Gogol je již s čistými teologickými pozicemi. Podle M.M. Dunaeva, N.v. Gogol "Dan byl speciální dárek: takový exacerbate vidění a smysl světového zla, který zřídka, kterému je dáno na světě. Tento a dar - a test duše, volající více než vnitřní užitek s hrůzou venkovní hrůzy
Krivonos v Ø Problém Chiamatele v díle Gogol Voronyezh, Misvo Voronezh University, 1981 od 18
vize a údržba. " To bylo možná příčinou tajemství a tahání gogol-interpreta a Gogol-Man.
Slavné prohlášení n.v. Gogol o "smích skrz slz" je figurativní vyjádření veškeré složitosti a všestrannost jeho poetického kránu. Všechno patří do kategorie smíchu a vtipně, a proto a komiksem je nám jasně jasné a srozumitelné. A s ohledem na "slzy" jsou vyžadovány další vysvětlení.
Jinými slovy, "smích" je komická strana spojená s satirickým přehodnocením reality, a "slzy" představují něco jiného, \u200b\u200bdalší prvek vztahující se k kategorii tragických.
Vědecká novinkavýzkum je, že tragické motivy, tragédie a hrozné jako speciální fólie formy v práci N.v. Gogol nebyl dříve předmětem samostatné studie, a zahrnuta do dělnických kritiků jako nedílnou součástí obecné analýzy poetiky spisovatele, která bude uvedena v první kapitole.
Postupujeme z pochopení, že tragický a derivát je to hrozný - jeden ze způsobů povědomí a umělecké inkarnace životních rozporů. Proto je v naší práci tragické, nejprve, jak je definováno forma vědomí autora,speciální poetické rysy, a za druhé, jako faktor aktivně ovlivňující obrazový, kompozitní a struktura grafu jeho prací aktivně ovlivňují umělecké.
Zdůrazňujeme, že jeho slavná fráze o smíchu a slzách vyjádřila náhodou. To je druh kreativního, poetického manifestu n.v. Gogol je prohlášení o svých záměrech a uměleckých principech, oznámení o zahájení jeho metody v literatuře.
1 Dunaev M m ortodoxie a ruská literatura 42 m: křesťanská literatura, 1996 s 97
Tragika jako estetika a literatura jev je plně studován, máme na tomto tématu velmi pevné studie. Uvažujeme však o nezbytné objasnit některé teoretické aspekty problémů postižených ve studii. Za tímto účelem se navrhuje zvážit následující skupinu otázek:
tragický jako styrakční faktor;
odkaz je tragický s kategorií "hrozné".
Je tedy zřejmé, že je třeba komplexně zvážit tragické a hrozné jako nejvyšší forma tragiky jako důležitý umělecký konstanta spisovatelské poetiky, která určuje tvůrčí manuál gogol-umělce jako celku.
Osvětlení těchto problémů určuje účel studia,spojení k identifikaci originality uměleckého výrazu tragické a hrozné.
Během provádění tohoto účelu byly řešeny následující úkoly: \\ t
Zobrazit nerozlučné spojení gogol uměleckého systému s tragickým a hrozným.
Agregovat zákonnost konceptu "hrozného" jako teoreticko-literární kategorie, určující jeho umělecké strany.
Zveřejněte odkaz tragické a hrozné s realistickými trendy v díle N.v. Gogol.
Věřte roli tragické a hrozné v širokém kontextu vývoje stylu spisovatele.
1 Pospelov Gar Igor literatura M, 1978, Rudnen VI. Paphos Umělecká díla. M, 1977, Lazarev MA tragika v literatuře M, 1983, Losev AF Traice // Filozofický encyklopedický slovník 2 vydání M, 1989, Volkov a F Teorie literatury M, 1995, Khalifev VP Teorie Liewhiens M, 1999, Borhev K) B Estetika M, 2002.
5. Určete místo a hodnotu tragické a hrozné v práci N.V. Gogol obecně a zejména v samostatných pracích.
První kapitola disertační práce je věnována teoretické straně problému, kde jsou popsána podstata tragické, její povahy a různých forem umělecké inkarnace.
V tomto ohledu je důležité zdůraznit, že tragika ve svém uměleckém vývoji má několik kroků nebo fází. V souladu s tím je úroveň tragické vyjádřené různými uměleckými formami. Extrémní projev, vyslovovaný forma tragic.je hrozný.
Zvažujeme strašné jen z pozice, že tragika v nejvyšším vývoji, ve své nejvyšší koncentraci získává formu hrozného.
Ale pokud je tragický fenomén docela studován z hlediska estetiky, filozofie, literárních studií, které ukážeme v první kapitole o příkladech vývoje názorů na tragické od AristotTle až po současnost, pak hrozné jako uměníforma tragika není teoreticky nepochopen s nezbytnou plností a hloubkou. Ačkoli všichni výzkumníci, kteří se obracejí na tragické, do jednoho stupně nebo jiného obavy hrozné nebo zmínit tuto kategorii, ale hrozné jako takové nebylo předmětem zvláštní pozornosti ve své práci.
K tomuto přidat, že hrozná a umělecká forma jeho vyjádření v literatuře, včetně n.v. Gogol, nejezte žádné pomocnýdalší znaky oživení akce nebo vypouštění situace. Hrozný jako fenomén v práci n.v. Gogol je druh konečné verze vývoje tragických motivů.Z
tento pohled, hrozný gogol zahrnuje různé prvky: náboženské-filozofické myšlenky a motivy na nejvyšší fázi jejich abstrakce ("hrozná pomsta", "Viy"). Za druhé, hrozné v uměleckém vědomí n.v. Gogol je spojen s chaotickým, apokalyptickým, s koncem světa ("Nevsky Prospect", "portrét"), s otázkou o historické cestě lidstva ("Vybraná místa z korespondence s přáteli").
V důsledku toho nejsme případ se sekundární poetickou technikou, ale s celým systémem uměleckého chápání hříšné lidské existence v globálním měřítku. Odtud existují různé morální a etické otázky, které vyžadují vysvětlení povahy a podstaty kategorie "hrozné" jako jevy nejen umělecké, ale i duchovní řád.
Pokud máte na paměti N.v. Gogol, logika jeho práce je následující: hrozné nejen herní recepce, určená pro jasné vnější účinky a uměleckou kategorii, důležitou složku básnic spisovatele. Pochopení tohoto fenoménu z uměleckého hlediska nás zamítá a na hluboké pochopení ideologické polohy N.v. Gogol.
Naše práce věnuje zvláštní pozornost vývoji teoretických ustanovení týkajících se hrozného jako uměleckého fenoménu v díle N.v. Gogol. Všimli jsme si, že hrozné v literatuře je nejčastěji přenášena ve formě některých disharmonických, nočních malířů, působí jako druh tajemného, \u200b\u200bnepřátelského a agresivní podstaty ve vztahu k člověku. A hrozné n.v. Gogol se projevuje docela aktivně, interferuje s hrdinami, zmírňuje své duše, otočí je do strachu a vzrušení, nebo naopak - představuje jejich život ve formě křivky zrcadla, absurdní, chaosu, nesmysly. Kromě toho, hrozné provedení
zvláštní ironickou roli. Je to ironický nad lidským vzhledem, myšlenky, akce. Hrozný se často projevuje ve formě neviditelného, \u200b\u200bneviditelného, \u200b\u200bale aktivně se účastní událostí fenoménu.
Předmět studia- tragické a hrozné ve struktuře h.n. Gogol.
Předmětvýzkum je uměleckým výrazem tragické a hrozné v normách n.v. Gogol.
Na základě uvedené na obraně se provádějí tato ustanovení: \\ t
Tragický a hrozný jako nejvyšší forma tragédie projevu organicky vstupuje do obecné struktury poetiky n.v. Gogol, informuje její jedinečnou originalitu. Tragické a hrozné ostře odstíny sociální a kritické aspekty n.v. prózy Gogol, obohacující ji z psychologické analýzy, a ze satiry a humoru úspěšně kombinovat s groteskní a fantastickými.
Tragické a hrozné v práci n.v. Gogol není v rozporu s principy realismu a poetiky skutečné školy.
Tragické a hrozné jsou definovány v diplomové práci jako významné umělecké a estetické kategorie, organicky součástí básníků n.v. Gogol a umožňující spisovatele jít na nejvyšší úroveň filozofických a náboženských zobecnění, vyjádřit myšlenky související s oblastí posvátného.
Veškerá skutečnost, že v práci N.v. Gogol odkazuje na mystické, náboženské a filozofické a tedy hrozné, v sovětském období byl považován za převážně jako "oblast bludů". "Oblast mylných představ" n.v. Gogol pojme obrovské množství těchto otázek, jehož řešení vyžadovalo autor
hluboké znalosti v oblasti náboženství, umělecké estetiky a filozofické myšlenky.
5. Tragické a hrozné jsou uvažovány v závislosti na kreativním období a žánru a mají v důsledku této různé báze: lidové folklórní - v rané práci ("Sorochinskaya veletrh", "noc před Vánocemi", "v noci nebo vrtání "A další příběhy) a filozofické a náboženské, umělecké a estetické - v pozdějším období, zejména v St. Petersburg věku.
Metodický ateoretický základ práce disertační práce byla studie Khrapchenko M.B., Pospelova G.N., Stepanova N.L., Gukovsky G.A., Manna Yu.v., Voropheyeva V.A., vinogradová i.a., Krivonos v .sh., Buranka OM A další. Studie disertační práce se spoléhá na teoretická ustanovení Aristotle, Hegel, lekce G.e., Belinsky V.G., Chernyshevsky N.G., teoretická díla Bakhtina M.M., Likhacheva D.S., Khaliizheva v.e.
Teoretický a praktický významdiplomová práce je způsobena možností využití svých materiálů a výsledků na přednášce a praktické třídy na historii ruské literatury XIX století, při přípravě speciálních kurzů a speciálních seminářů věnovaných práci N.v. Gogol.
Práce se skládá ze správy, dvou kapitol, závěrů a seznam použitých literatury. První kapitola je především teoretická povaha a je věnována studiu kategorie tragických v estetice a literární kritice. Ve druhém jsme se pokusili analyzovat umělecké dílo n.v. Gogol, kde tragický a hrozný dostal jeho nejživější umělecký výraz.
Teoretické a estetické základy kategorie tragických
Tragický, zpravidla je spojena s neštěstí, různé formy utrpení a apokalyptických událostí historie. Zdroj tragického nelze však snížit pouze na jednoduchou identifikaci s uvedeným. Tragický a estetický pohled je poměrně komplikovaná kategorie, což odráží různé konflikty sociálního, morálního a etického řádu.
Tragika v literatuře odráží drama velmi reality, která, umělecky transformace, je vlastně fiktivní, což je s větším nebo menší míry spolehlivosti, ale vždy hluboce individuálně pro každou éru nebo sociální médium reprodukuje tragické míry a tragické konflikty . Není náhodou, že tragédie umění dostane jeho nejrozšířenější vývoj v obdobích sociálních katastrof a revolučních výbuchů, když jsou obzvláště vystaveny domorodé veřejné rozpory.
Exprese tragických motivů v práci jednoho nebo jiného umělce může být splatná nejen odpovídajícím sociálním stavu, ale i jednotlivých důvodů; Mezi nimi je možné určit ideologickou nebo duchovní krizi, globální zlomeninu v světonázoru, v názorech na život, konečně změny osobního života, které se často odráží v dílech. Lze jej považovat za určité pravidlo, že v životopisu každého umělce existují momenty spojené s krizí, zlomeninou, různými změnami, které vědomě nebo nevědomé odrážejí ve svých výtvorech, čímž se zapojují tragické intonace do umělecké pracovní tkaniny. Stačí si vzpomenout na kreativní vývoj těchto umělců jako Pushkin, Lermontov, Dostoevsky, Tolstoy.
Z filosofického hlediska je tragická formou dramatického vědomí, což odráží zkušenosti v konfliktu s silami, které ohrožují nejen jeho zájmy, ale i život obecně. Tyto síly aktivně zasahují do každodenního života jednotlivce, lámání její mírnosti, stávají se příčinou bolestivého vzrušení, a na druhé straně aktivují touhu po aktivnímu boji proti těmto silám, které jsou také často příčinou ztráty rozhodující duchovní hodnoty. Nepřátelské síly daly osobu do postavení volby mezi dobrem a zlem. Mohou být tak mocné, že jsou schopni přinést osobu k kritickému, katastrofickému a strašlivému stavu, kdy hrdina nemůže najít cestu ze zavedeného konfliktu a nezůstane nic, jak jít do světa osamělé existence nebo vůbec zemřít.
Kromě toho, pochopení tragické je do značné míry určeno sociálně-historickým typem světa. Je však důležité vzít v úvahu, že konflikty osoby se společností, se sebou, je jen jednou stranou otázky, ale je tu další - sakrální, který byl zásadně významný pro určitý kruh spisovatelů. Takže je dobře známo, že pro n.v. Gogol a, řekněme, f.m. Dostoevská absence v oboru strachu, než Bůh byl představen zdrojem, který plodil tragické situace a hrozné následky. Histor s lidmi, aby se obrátili k Bohu, a tak vyčistit své duše z despondency, slepé po ďábelských pokušení, které jsou vždy příčinou neštěstí v životě osoby, n.v. Gogol napsal: "Začátek, kořen a schválení všemem je láska k Bohu. Ale my jsme na konci začátku, a my jsme všichni na světě, milujeme více než Bůh "1. Uměleckým vyjádřením kategorie tragických v literární práci často získal sakrální význam spojený s vědomím autora s myšlenkou původního hříchu, což nakonec příčinou všech tragických a hrozných na Zemi. Vrozená přitažlivost člověka k pokušení vede k popírání, tahání božských přikázání, která je samozřejmě jedním z důvodů tragického v životě osoby.
Tragický jako jeden z typů uměleckého obsahu se projevil ve staré ruské literatuře. Zvláštní výraz byl mučednictví, fyzickou nebo duchovní smrt člověka; Zdroj tragických kolizí byl často rozpory tělesné a duchovní, světské a náboženské2. Ve starověké ruské literatuře, zpravidla, ne-tragédie samostatného jedince, ale kolektivní tragédie, s výhodou spojená s válkami, slavnou turistikou, smrtí hrdinů. Tragický odráží historické situace častěji (tragédie spojená se specifickými historickými událostmi, specifickými historickými osobnostmi). Tragism z tohoto hlediska ve starověké ruské literatuře ve většině případů je spojen s globálním vnímáním světa a univerzální. V průběhu času se projevem tragického v literární práci změnil pod vliv éry, ale významná složka tohoto fenoménu je myšlenka, zůstala stejná.
Tragické a hrozné v literárních studiích o n.v. Gogol.
Tragický a hrozný jako charakteristický rys tvořivosti n.v. Gogol nebyl dříve předmětem samostatné studie, ale byly zahrnuty do prací literární kritiky jako nedílnou součást analýzy tvořivosti spisovatele. Nejčastěji studium různých aspektů tvořivosti n.v. Gogol je zpravidla bez dodatečného s přihlédnutím k tragickému jako integrální prvek jeho prací. Základem mnoha vědeckých děl je analýza tvořivosti spisovatele především z pohledu komiksu. Comerism, Satire, často doprovázená fantastickým a ireickým, je základním výzkumným výzkumným pracovníkům kategorie, ale všimneme si, že jsou jen skořápky práce spisovatele a jádro je něco jiného: Co se schovávalo v duši spisovatel v době jejich stvoření. To nám umožňuje přidělit vnější, často postižené ve výzkumné literatuře a uvnitř díla N.v. Gogol. Je třeba zdůraznit, že pouze s ohledem na obě strany takové poetiky, můžete pochopit hloubku kreativního světa kreativního Mirosenia n.v. Gogol.
Je však třeba poznamenat, že nedávno náboženské a filosofické, ortodoxní straně kreativity Worldview a spisovatele je stále více vyvinuta ve vědecké literatuře o Gogolu, pravoslavné strany světového spisovatele, který se projevil v dílech v.v. Zenkovsky, M.M. Dunaeva, v.sh. Krivonos, v.A. Voropheyeva, i.a. Vinogradova, i.a. Esaulova a další.
Současně s tím se náboženský a filosofický směr literárních myšlenek otevírá výzkumným pracovníkům kreativity n.v. Gogol hodně nevyřešených, neočekávaných problémů, jejichž studie může vysvětlit vše pro nás vše, co je obvyklé přisuzovat záhadné a tajemné straně tohoto autora.
Jedním z nich je podle našeho názoru problémem uměleckého výrazu tragické a hrozné v díle N.v. Gogol, který ještě nebyl podrobně diskutován v rozsáhlé literatuře na spisovateli, protože výzkumníci zúčastnili tohoto tématu především zčásti z důvodu celkové charakteristiky tvořivosti a světonázoru umělce.
Pochopení hrozného jako druh uměleckého prvku v mnoha prací n.v. Gogol, už jsme zjištěni v A. Bílém v knize "symbolika jako svět-byymie." A porozumění je velmi specifické: prostřednictvím porozumění,
nejprve povaha smíchu Gogol, jeho nejcharakterističtější expresivní rysy: "A nejkrásnější, srdce smíchu, znějící, jako by je smích, a my jsme stále úzkostně, jako bychom byli mrtví , - Smát se mrtvého muže, Gogol. "
Takže, smích n.v. Gogol je hrozný, znepokojující, to znamená, že odráží takové strany reality, které jsou spojeny s něčím nejasným, děsivým a dokonce i vektorem, který odkazuje na oblast hrozné. Ve skutečnosti může být proměnil následující definici: "Smích Gogol jde do tragického řevu, a nějaká noc padá na nás z tohoto Ryuva ..."
Spolu s tím, A. bílá upozornila na specifika uměleckého prostoru a obrazů Gogol Hogol, kde tragické a hrozné přijaly spíše určitý výrazný výraz. S ohledem na pozemky a situace takových prací jako "v noci", "Viy", "hrozná pomsta", A. White napsal: "Jaké obrazy? Jakou nemožnost jsou vytvořeny? Všichni v nich míchali: barvy, příchutě, zvuky. Kde je statečný srovnání, kde je umělecká pravda neuvěřitelná? "3
Uvedení nejsložitějších poetických večírků N.V. Próza Gogol, A. Bílý, nepochybně pochopil, že tragický a s ním hrozný, vzal jeden z centrálních míst v práci spisovatele a nakonec určila inovativní charakter jeho práce. Kromě toho, A. bílá, soudě podle jeho emocionálních a obrazových definic, hluboce cítil hrozný, jako zvláštní prvek, který má své specifické značky, a organicky patří do poetiky Gogol-Prosaik.
Tragický v umělecké a filosofickém a morálním porozumění n.v. Gogol.
Worldview N.v. Gogol je nekonečně složitý a mnohostranný svět. Tato potíže se projevila zejména v jeho představách o osobě, při hledání ideálu dobré a krásy, ke kterému věnoval celý svůj život. Ve svých uměleckých a filozofických odrazech najdeme řadu nálad: naděje a očekávání, bolest a zoufalství, rozhořčení a hluboké touhy ve ztrátě skutečné, pravdivé a cenné.
Umělecká tvořivost n.v. Gogol byl kvůli zvláštním kreativním myšlením a světonázorem. Ve svém světonázoru je spiritualita definujícím prvkem vnitřního světa osoby a způsob jejího uměleckého stvoření.
V mnoha jejich dílech n.v. Gogol kreslí jak nádherné, okouzlující strany života a jeho inverzní projevy. Tato ambivalence se obavy především lidská duše, studie, kterou Gogol zaplatila zvláštní pozornost. Spisovatel věřil, že jmenování osoby je přivést harmonii do světa, dobré, krásy - vše, co je nejdražší pro lidstvo, a tak, že člověk bude schopen získat význam bytí na světě. Proniknout myšlenku harmonie mezi osobou a světem, mezi kulturou a přírodou, mezi kulturním a přirozeným v nejvíce individuální, n.v. Gogol apeluje na analýzu otáčení v životě osoby na cestě od legrace ze strany "večer na farmě v blízkosti Dikanky", kde je svět duše zahrnut do věčného života přírody, tragita bytí
"Mrtvé duše", kde jsou skutečné hodnoty "rozděleny" v proudu společenského života. Tento proces začíná v idealizovaném světě "večerů ..." a odhalí N.v. Gogol napříč řadou témat a motivů, mezi nimiž se tématem ďábelského pokušení, přítomnost v životě iracionální, nepochopitelné je předloženo k nám. Přítomnost iracionální zla ztělesněné v akumulaci ďábla je téměř ve všech těch "večerech ...", kde je schopen reinkarnovat v různých tvorech: u mužů a žen, zvířat (prasata, psi, kočky), a funkčně i v objektech (například v červeném svitku, což nezpůsobí menší silný strach než on sám). N.v. Gogol hluboce cítil přítomnost zla v tomto světě a jeho katastrofální, destruktivní následky.
Sledoval povahu, viděl, že v něm vládne harmonie a objednávky. Krása a harmonie, podle jeho názoru, mít moc, která je potřebná k oživení "zatracených míst", zde příroda bude vyrovnat. Ale co ten člověk?
Odvolání n.v. Gogol k duše člověka svědčí o hlubokém pochopení celé složitosti, duality lidského životního prostoru, který nemůže (nebo nechtějí?) Rozlomte ze světa " mrtvé duše"." Oživení "osoby, založení harmonie se světem" živých duší ", tj. Překonání tragické mezery mezi světy - to je to, co, zdá se, že podstatou GogolskySkyho hledání. Spisovatel viděl všechny nepořádek a nesmysl, který dělá muže na světě přírody (včetně včetně vlastního). Jasný příklad To může sloužit jako tichý život Starlavetsky vlastníků půdy, kteří byli s ním obeznámeni od dětství: "Jejich život jejich skromné \u200b\u200bkorupce tak tiché, tak ticho, které zapomněl za minutu a myslíte si, že vášeň, touhy a znepokojený chov zla Duch, narušující svět, vůbec neexistují a jste je viděli jen v brilantním, šumivém snu. " (2, 5) Kde jinde, stejně jako v této klidné Mirky, mohu najít harmonii, duchovní svobodu a mír? Zdá se, že autor upřímně miluje Athanasius Ivanovič Topstogub a jeho manželka Pulcheria Ivanovna Tovstogubihu. Jejich obrazy jsou ostříhané s neuvěřitelnou hloubkou pocitů, krásy a lidskosti. Mají něco čistého, jasného, \u200b\u200bupřímného; Všechny jejich životy žily v souladu a harmonie, jejich láska nebyla strhlá a vášnivá, ale byla silná a konstantní. Jsou tak domorodci lidé, kteří n.v. Gogol jim dává i stejné patronymické. Nikdy neměli zlo nikoho, žil tiše a klidně. Ale n.v. Gogol věděl druhý, že nadměrná laskavost a štědrost duše "vytvořil" a Hapugu Clauser, a nenasytný klíč, Prokhindev a lháři. Tovstogubov byl rozdrcen a podveden a nic si nevšimli, žili ve světě idylů, a tak vytvořili obrovskou devastaci a nepůsobit v ekonomice. Nejther tichý a jemný život Hvězdného půdorys, jejich celý příběh vede k neočekávanému závěru, že dobré má opačný směr. "Naivní" manifest sám, dobrý se stává zdrojem zla.
Je třeba mít na paměti, že kreativita n.v. Gogol je sazenitelnou povahou ve studiu problémů souvisejících s morálním rozvojem osobnosti. Díky fantastickým prvkům drží hranici mezi dobrem a zlem, odděluje "okouzlující" z "demonicity". Zadní strana lidských duší (úloha, jejíž úloha patří k nečistému síly), je druhem zázemí, že krása a velikost "čisté duše". Například v "hrozné pomstě" je čistota duše Kateriny odhalena duchovním utrpením a upřímnost pocitů svého otce.
Scéna, obrazová a sémantická vyjádření tragické a hrozné v cyklech raného věku n.v. Gogol.
Práce N.v. Gogol "je vtipný, když je přečtete, a smutné, když je přečtete." V těchto slovech Belinsky položil ideologické zrno celého dědictví Gogol, stali se leitmotivem mnoha studií věnovaných práci spisovatele. V ego frázi je zaměřena zásadně důležitá pro pochopení tvořivosti n.v. Gogol přemýšlel o tragickém prvku, který vyplní umělecký prostor "večery na farmě poblíž Dikanka", "Mirgorod", "Arabesok" a "Dead Souls". To bylo důvod, proč výše uvedený názor na gogol dědictví jako satirické, stalo se téměř axiomem. Mělo by být však řečeno, ve výzkumu G.A. Gukovsky, yu.v. Manna, M.B. Strapchenko, viz Byly poznamenány tragické prvky stroje, ale také se zaměřují na komickou stranu.
Zdá se, že takový aspekt studie je spojeno s tvůrčím individualitou N.v. Gogol, s "duality" jeho estetické polohy. Zde musíte říci o kontaktu romantického a realistického začátku v rané práci spisovatele, který dává základům na polovinu, aby s těmi výzkumníky, kteří tvrdili prioritu satirické linie v dílech N.v. Gogol, neplatí náležitou pozornost k kategoriím tragické a hrozné jako integrální vlastnosti jeho poetiky.
Dualita estetické polohy n.v. Gogol leží ve svém světonázoru: na jedné straně, on snil o transformaci stagnující společnosti, označený v neřesti, drobném a merkantilismu; snil o ideální osobě, která by byla schopna transformovat sociální zařízení; Na druhou stranu pochopil, že v tomhle to nebylo možné. Je nemožné zásadně měnit sociální vztahy, aniž by zničil vice a debauchery. Lidský egoismus je agresivní a snaží se omezit jakýkoliv zásah.
To je toto lámání snu a reality, která se často vyjádřila v opozici k vysokému romantickému a nízkému skutečnému, mnoho výzkumných pracovníků je spravedlivě interpretován jako hlavní příčinu duchovního dramatu umělce, na jejichž základě byl tvořen tragický světový názor, odráží v poetici mnoha uměleckých děl nv Gogol.
Pozornost by měla být věnována také skutečnosti, že kategorie tragických ve svém úplném měřítku a uměleckém vyjádření v raném gogolu ještě nemá konečný estetický design. Ano, je to přirozené, protože n.v. Gogol řekl, že stvořil své první práce, aby "bavil se": "Důvodem pro zábavu, který byl zaznamenán v mých prvních esejích ... sestával v nějaké duševní potřebě ... Chcete-li pobavit, přišel jsem se sebou Všechno je vtipné, že by mohlo vymyslet jen. Zapojil se celé vtipné tváře a postavy, dodávali je mentálně do nejkrásnějších ustanovení, ne veškeré péče o to, co to bylo důvod, proč to pochází z toho. Mládež, během kterého nepřijdou žádné otázky, tlačeno. Zde je původ těch první z mých prací ... "(7,437).
Cesta od komiksu do tragiky a od něj k hroznému pro N.v. Gogol byl daleko od světla. Autor sám přežil hodně, Rethohodnotný. Gogol nápady se změnily a hodnoty se změnily, komplikované po celou dobu jeho kreativní cesty. Nebylo to jednoduchý způsob, jak můžete určit určité po sobě jdoucí "přechody", zvlášť odráží tvůrčí vývoj autora. N.v. Gogol z obrázků veselého, radostného, \u200b\u200bšťastný život se obrátil k opaku prvků, na prvky tragické bytosti. Ale takto, každý "přechod" byl doprovázen "svatým, čistým láskou k lidstvu" (4, 239). Byla to tato fráze z "divadelního spojení", která se stala leitmotivem ke všem práci N.v. Gogol.
Možnost demonstrace 3.
(Odpovědi na konci testu)
A1. Jaké slovo je písmeno označující šokový samohláska zvuku?
1) zahrnují
2) pokračoval
A2. V jaké věty namísto prezentace (předložení) musíte použít (poskytnout)?
1) Pro velké zásluhy před státem umělce představil vládní ocenění.
2) Tento dům je historická hodnota.
3) Na schůzi jsme představili nový zaměstnanec.
4) Ruský jazyk je hubující bohatství, které nám představují mimořádné příležitosti.
A3. Určete příklad chybou při tvorbě formuláře aplikace Word.
1) Číst příběh
2) méně významné
3) Za dva tisíce pátého roku
4) jít domů
A4. Vyberte gramaticky správné pokračování nabídky.
Studium rostlin středního pásu,
1) Měl jsem zájem o tento problém.
2) Některé z nich se používají k terénním pásmu v oblastech.
3) Byly shromážděny v herbářovi.
4) Věnujte pozornost jejich rozdílům z rostlin z jiných zón.
A5. Určete větu s gramatickou chybou.
1) Na rozdíl od pravidla interpunkce, novináři často používají pomlčku místo tlustého střeva.
2) Včera jsem dosáhl Jalty a setkal se tam mnoho známých přišlo do zbytku.
3) Návštěvníci byli ohromeni výškou věže Ostankino.
4) V básni "Vasily Torkin", výkon ruského vojáka, loajální povinnosti a odpisové grafy.
A6. V jaké věty nelze nahradit samostatnou definicí, vyslovenou zapojením určité definice?
1) Sousede uvítal a šel do taxi, který stál u vchodu.
2) Pouze vášeň vytváří napětí duchovních sil, což povede k rozvoji schopností.
3) Bohužel existují kluci, kteří pro všechny Školní život Neřešli jsme sám.
4) Inženýři neustále provádějí změny v konstrukci jednotlivých uzlů automobilu, které vám umožní, aby jejich práce byla ekonomičtější a efektivnější.
Přečtěte si text a spusťte úkoly A7 - A12.
(1) ... (2) Ale například osoba a morče ztratila tuto schopnost během evoluce. (3) Takže lidé musí být získány společně s potravinami 50-100 mg vitamínu C denně. (4) "Askorbinka" se podílí na všech typech metabolismu, poskytující normální pružnost a propustnost kapilár, přispívající k posílení kostní tkáně zubů. (5) S nedostatkem vitaminu C u lidí se qing vyvíjí: kluci se stávají slabými a začínají krvácet, protože kvůli nepřítomnosti v organismu kyseliny askorbové nejsou vlákna pojivové tkáně tvořena. (6) ... cinging často zasáhl navigátory, dlouhá doba zbavena čerstvé zeleniny a ovoce.
A7. Který z níže uvedených návrhů by měl být první v tomto textu?
1) kyselina askorbová nebo vitamín C, se podílí na těle v mnoha enzymatických reakcích.
2) Vitamin C je nezbytný pro syntézu proteinu zvířecí pojivové tkáně - kolagen.
3) Ve farmaceutických továrnách se získá kyselina askorbová z levných dostupných surovin - glukózy.
4) Rostlinné organismy a mnoho zvířat jsou schopny produkovat samotné kyseliny askorbové.
A8. Která ze slov níže (kombinace slov) by měla být v bodě předávání v šesté věty?
1) Jedním slovem
2) Vzhledem k tomu, že
3) Proto
4) Na rozdíl od toho
A9. Jaká kombinace slov není gramatický základ v jednom z návrhů nebo v jedné z částí komplexní věty textu?
1) Lidé musí přijímat (Propozice 3)
2) kluci se stávají slabými [a] začnou krvácet (nabídka 5)
3) Vlákna nejsou tvořena (Propozice 5)
4) Race Hit (nabídka 6)
A10. Zadejte správnou charakteristiku pátého (5) textové nabídky.
1) komplexně
2) komplikované s ne-odborovou a propojovací vazbou Unie a dohledu mezi částmi
3) komplexně
4) Komplex s Unie a Unie podporující komunikaci mezi stranami
A11. Uveďte správnou morfologickou charakteristiku slov bez šestého (6) vět vět.
1) Pading Communion
2) adjektivum
3) Temploying.
4) Platné přijímání
A12. Jaké slovo v textu je "systém homogenních buněk a jejich živobytí"?
1) Jídlo (Propozice 3) \\ t
2) Vitamin (Propozice 3)
3) tkanina (návrhy 4, 5)
4) DESNA (nabídka 5)
A13. Ve které verzi odpovědi jsou všechna čísla správná, na webu, který je napsán nn?
Když Tuma (1), východ, obrátil se nahoru a v táboře Otphid Baraba (2), frakce, poznámky (3) oh, útok nepřítele začal.
A14. V jakém řádku ve všech slovech chybí útlový kontrolovaný kořen samohláska?
1) CX .. Major, K..MAplent, zradil ..
2) Onn..velenny, Sost .. výhled, vzorky ..
3) SYSTE..MATIMIZACE, F ..UREING, mysli ..
4) Obog..Mothes, SL .. Ham, D..losta
A15. Ve kterém řádku ve všech třech slovech chybí stejné písmeno?
1) PR .. červená, PR..tendenta atd.
2) být .. apartmá a .. jube, cheri ..
3) p.edetal, v ..yuzha, předtím .. yubiley
4) pózy .. Včera, p..body, pr..idashka
A16. V jakém řádku v obou slovech je písmeno E napsáno na místě?
1) Carcass .. udělat, hlavně ..
2) Dýchání ...
3) Nabídka ..
4) Kudzhch..m, nehanní ..
A17. Jakou verzi odpovědi je všechna slova, kde dopis chybí a?
A. UTA..Y.
B. fazole ..y.
V. vedl ..
G. NODL .. Většina
A18. Ve které větu není napsána slovem odděleně?
1) Dokonce i (ne) Oči viditelné pro oko se šíří ventilátor růžových paprsků po obloze.
2) Nažloutlé čepele (ne) podobné prachu, růže na východě.
3) Valentine chytil spěchu, ale rozhodující krok.
4) příslovce - (ne) proměnlivá slova.
A19. Ve které větu jsou oba vyhrazená slova psána?
1) To (je-li) vyvolat štěně, je nutné hodně úsilí, pro (atd.) Kolik radosti vám to bude doručit!
2) Mladší syn. Takže (stejně) miloval knihy, jako vše v naší rodině, (by), neměli jsme pochybnosti o tom, abychom mu dali narozeniny.
3) To (IF) rybí Fisher So () Dobré, stejně jako včera, jsem nahromadil čerstvé červy.
4) Děkuji vám, a stejně (totéž) svého tajemníka pro (do), že jsem dostal příležitost prozkoumat tento projekt.
A20. Určete správné vysvětlení semicollace nebo jeho nepřítomnosti v návrhu:
Zrušil jsem malý déšť () a celý viditelný horizont položil mraky.
1) Komplexní návrh před Unií a čárkou není zapotřebí.
2) Jednoduchá nabídka s homogenními členy, před Unií a čárkou není potřeba.
3) Komplexní návrh před Unií a potřebuje čárku.
4) Jednoduchá věta s homogenními členy, před Unií a potřebuje čárku.
A21. Ve které odpověď je správně indikovaná všechna čísla, na místě, které by čárky měl stát ve větě?
Ve špatném počasí, borovice jsou sténání a jejich větve (1) flexibilní rozzlobené větry (2) trhliny (3) někdy poškrábání (4) jehly pro kůru stromu.
A22. Ve které odpověď je správně uvedeno všechna čísla, na místě, které by čárky měly stát ve větách?
Překvapivě příjemné povolání (1) Vzpomínám si (2), abych ležel na zádech v lese a podíval se nahoru. Pak se obloha (3) vypadala (4) bezedným mořem, zmírněla před očima.
A23. Určete nabídku, ve které potřebujete dát jednu čárku. (Interpunkční znaménka nejsou uspořádány.)
1) Pro měření některých vědeckých objektů nebo jevů se pro celý svět používají uniformy.
2) Mraky na obzoru byly konvergovány a rozbíhány, byl postaven v bizarních hradech.
3) Spory houby sena jsou velmi malé a lehké a přenesené proudění vzduchu.
4) Bylo tam jen bílé kmeny nejbližších břízů Ano kus aleju.
A24. Jak vysvětlit formulaci tlustého střeva v této větu?
Plescheyev jezera pod Pereslavl-Zalessij Dvě zcela odlišné v jejich obrysu pobřeží: jeden - starověký, vysoký, řezaný roklíky a nitě, druhý je nízký, jemný, bažina ve vodě.
1) Druhá část neortverního komplexního návrhu vysvětluje, odhaluje obsah první části.
2) První část Non-Unie komplexního návrhu ukazuje podmínku Komise o tom, co je uvedeno ve druhé části.
3) První část nedílného komplexního návrhu naznačuje, že doba Komise o tom, co je uvedeno ve druhé části.
4) Druhá část nedílného komplexního návrhu je proti obsahu první části.
A25. Ve které odpověď je správně indikovaná všechna čísla, na místě, které by čárky měl stát ve větě?
Chcete-li pochopit váš abstrakt (1), je nutné mít před očima knihy (2) o (3) (4) provedené poznámky.
A26. Ve které odpověď je správně indikovaná všechna čísla, na místě, které by čárky měl stát ve větě?
Mitya často obdivovala její sestru (1) a (2), i když musel poslouchat její stížnosti (3), že vypadá špatně po noční službě v nemocnici (4) Lyubasha mu je to nejkrásnější.
A27. Přečíst text.
Za poslední století v důsledku intenzivního ekonomická aktivitaKdo se často provádí v rozporu se zákony přírody, mnoho přírodních krajin bylo zničeno, roztavené a znečištěné řeky a jezera, oblast "zeleného světla" planet - lesy, stovky druhů zvířat a rostlin jsou na pokraji zničení. Zničení přírody ohrožuje lidstvo s hladem, nemocí, nespočetnými katastrofami v důsledku nejen umělého člověka, ale i přírodních katastrof. Pro šetření přírody je v současné době potřebný dobře navržený a dobře organizovaný systém opatření pro její uchování.
Ve které z níže uvedených návrhů jsou hlavní informace obsažené v textu správně přenášeny?
1) přírodní katastrofy; Štvercové, povodně, prašné bouře a lesní požáry, sesuvy půdy a lavinové laviny v horách - často jsou výsledkem činnosti osoby, která porušuje zákony přírody.
2) Žádná promyšlená a dobře organizovaná opatření pomohou udržovat povahu, pokud lidstvo umožňuje technologickou nebo přírodní katastrofu.
3) Výsledkem intenzivní ekonomické činnosti osoby byla zničení mnoha přírodních krajin, nepříjemných a znečištění řek a jezer, snížení lesních oblastí, zničení stovek zvířat a rostlin.
4) Důsledky ničení přírody v důsledku bezduché ekonomické aktivity osoby jsou katastrofální pro lidstvo, takže je dnes systém opatření k zachování přírody.
Přečtěte si text a proveďte úkoly A28-AZO; B1-B8; C1.
(1) Je třeba říci, že máme v Rusku, kdyby nedostali sofistikovaní v něčem jiném pro cizince, dali jim pryč ve schopnosti aplikovat. (2) Přepočítat všechny odstíny a jemnosti našeho odvolání. (3) Francouz nebo německý století nebudou snížit a nerozumí všem svým vlastnostem a rozdílům; Bude mluvit v téměř stejném hlasu a stejném jazyce s milionem horníkem a s malým obchodováním s tabákem, i když, samozřejmě, ve sprše, zdá se, že je mírně před první. (4) Nemáme něco: máme takové moudré muže, kteří s vlastníkem půdy, kteří mají dvě stě duší, bude mluvit zcela jinak než ti, kteří mají své tři sta, a s těmi, kteří mají tři sta, nebude mít znovu Koho mají pět set s těmi, kteří mají pět set, znovu, ne tak s The One s osm set, ve slově, i když jsou až miliony, budou odstíny. (5) Zaregistrujeme například kancelář, ne zde, ale v mostním státě a v kanceláři se registrujeme, je zde vládce úřadu. (6) Žádám vás, abyste se na něj podívali, když sedí mezi jeho podřízenými - ano, jen ze strachu a slova nebude mluvit! Pýcha a šlechta, a tak co nevyjadřuje svou tvář? Jen si udělejte štětec a kreslit: Prometheus, Resolut Prometheus! (7) Vypadá to pro orel, vykonává hladce, temně. (8) Stejný orel, jakmile opustil místnost a přistoupil k kanceláři svého šéfa, Partridge je ve spěchu s papíry pod paží, že moč není. (9) Ve společnosti a na straně, být všechny malé pozice, Prometheus zůstane promotor a o něco vyšší než to, s Prometheusem, takovou transformací, kterou ovid nevymyslel: Fly, méně mouchy, zničené v písek. (10) "Ano, to není Ivan Petrovich, - říkáte, dívám se na něj. - Ivan Petrovich nad růstem a tento a nízký a hubený; Říká hlasitě, bassita a nikdy se směje, a tohle zatraceně ví, co: pták nevraženě a směje se všechno. " (P) Přiblížte se, podíváte se - určitě Ivan Petrovič! (12) "Eche Hee!" - Myslíte si, že ...
A28. Jaké schválení neodpovídá obsahu textu?
1) Ginutování transformuje člověka ven.
2) V Rusku, odvolání na osobu záviselo na jeho sociálním postavení.
3) Uctívání před řadami byla převedena z kanceláře a oddělení v každodenním životě.
4) Cizinci staví svou komunikaci s ruskými lidmi v závislosti na finanční situaci druhé.
A29. Která z uvedených výpisů je chybná?
1) Věty 1-2 představují argument.
2) Propozice 7 potvrzuje obsah Propozice 6.
3) V Propozice 8 je příběh prezentován.
4) Propozice 10 obsahuje prvek popisu.
A30. Určete nabídku, ve které se používají kontextové antonyma.
V 1. Z návrhů 7-8 zapište slova tvořená metodou sedadla.
Na 2. Z Propozice 8 napište všechny podřízené odbory.
Ve 3. Určete pohled na ověření ve frázi se váže před prvním (Propozice 3).
Na 4. Mezi návrhy 1-8 naleznete komplexní návrh, který zahrnuje (v) jediné-udržované (s), neurčitě osobní (y). Napište číslo této náročné nabídky.
V 5. Návrhy 3-9 Najděte větu s homogenními samostatnými okolnostmi. Napište číslo této nabídky.
V 6. Mezi návrhy 2-6 naleznete komplexní návrh, ve kterém je pouze zdánlivý seign. Napište číslo této náročné nabídky.
V 7. Mezi návrhy 1-8 naleznete větu, která je spojena s předchozím slovem pomocí jediného slova. Napište číslo této nabídky.
V 8.Přečtěte si fragment recenze. Tento fragment popisuje jazykové funkce textu. Některé termíny používané v recenzích jsou vynechány. Vložte čísla na body pasáže odpovídajícím termínu termínu ze seznamu (číslice pro vstup přes čárku, bez mezer, jak by měly jít na text).
"Funkce poetiky n.v. Gogol je jasně projeven v epizodě z románu "mrtvých duší". Apelovat na postavy starožitné mytologie, stejně jako použití takových syntaktických nástrojů jako _______ (například "líčit, že je nemožné" v Propozice 2) a _______ (v Propozice 6), použití tras: _______ ("vzhled vypadá) ON pro orel "," Kolopatka je ve spěchu "v návrzích 7, 8) a _______ (" zničeno v písku "v trestu 9) - odrážejí autora není lhostejný postoj k zobrazenému a vytvoření speciální ironické intonace v Text, charakteristika díla NV Gogol.
Seznam podmínek:
1) rétorická otázka
2) Lexikální opakování
3) mluvená slovní zásoba
4) metonimia.
5) Lithota.
6) Eptings.
7) Otázka-odpověď forma prezentace
8) srovnání
9) Inverze
Odpovědi.
"EGE v ruském roce 2009" - přečtěte si text. Prodloužené potvrzení postupu. Státní konečná certifikace. Rozdělení úkolů. Operace. Kritéria hodnocení. O využití výsledků jedné státní zkoušky. PRACOVNÍ ÚČELNÍ POSTUPNÍ POSTUP. Hlavní vlastnosti. Věc. Metodický dopis.
"Příprava na použití" - Kreativní úkol. Připravte se na zkoušku. Práce na možnostech. Po přečtení "otců a dětí" ... tvoří s jakýmkoliv telefonem. Jednoduché rozšíření. věta. Po přečtení o skvělém cestovateli ... Krásné zlaté podzim v Mayskop! Tam je muž od otroctví a řetězů ... Určete příklad s chybou při tvorbě formuláře aplikace Word.
"Provádění EGE" - 4. Rozhodování o přijetí k absolvování zkoušek v doplňcích. Termíny. Dopis Rosobrnadzor od 25.02.2011 č. 10-58-22 / 10-45. EGE-2011: Shoda technologických a regulačních právních aktů. Jeden blok. Organizační a technologické dodržování postupu pro držení použití. RCSO se zavazují zajistit bezpečnost komplexu.
"GIA v ruštině" je výsledkem zkušební zkoušky v ruském jazyce (EGE) 12/16/2010. Srovnání výsledků zkušebních zkoušek v ruském jazyce (GIA) kvalitě znalostí. Výsledkem zkušební zkoušky v ruském jazyce (GIA) 12/17/2010. Práce učitele při přípravě studentů na státní konečnou certifikaci. O přípravě na státní konečnou certifikaci v letech 2010-2011 UCH.G.
"EGE v ruském roce 2012" - Retold nebo zcela přepsaný zdrojový text. Pohlednice nespadlo. Incident se stalo v jedné ruské vesnici. Muž a společnost. Pohlednice. Kritéria pro odhad reakce na úkol C1. Formulovány tím, že zkoumal vlastní pozici na problému. Typické chyby v části S. Muž a člověka.
Plný text disertační práce abstrakt na téma "Poetika tragického a hrozného v sazbách N.v. Gogol"
Pro práva rukopisů
Zhukov Alexander Sergeevich.
Poetika tragické a hrozné v majetku N.v. Gogol.
Specialita 01/10/01 - Ruská literatura
dispertakce pro míru kandidáta z filologických věd
Samara 2007.
Práce byla provedena na katedře ruské a zahraniční literatury Penza státní pedagogické univerzity pojmenované po VG Belinsky
Vědecký poradce:
doktor filologických věd, profesor Schoblikin Sergey Ivanovich
Oficiální soupeři: Dr. Filologické vědy, profesor
Demchenko Adolf Andreevich;
kandidát na filologické vědy, docent profesor Eremin Maxim Aleksandrovich
Vedoucí organizace:
Státní univerzita Tambov pojmenovaná Dertzhavina
Obhajoba se bude konat "12. února" 2007 ve 12 hodin na schůzi specializované rady na 212.216.01, aby udělil stupeň kandidáta philologických věd v Samara State Pedagogical University na adrese: 443090, Samara, Ul. Blucher, 25.
Disertační práce naleznete ve vědecké knihovně Samara State Pedagogical University at: Samara, Ul. M. Gorky, 65/67.
Vědecký tajemník kandidáta na Radě disertační práce z filologických věd,
O.i. Serdyukova
Obecný popis práce
Relevance výzkumu. Moderní literární věda má obrovské množství prací věnovaných N.v. Gogol, který svědčí neklidný zájem o tvůrčí dědictví tohoto neobvyklého umělce, který patří těmto spisovatelům, jehož kreativita skryje mnoho tajemství a tajemství, které vzrušují představivost, což způsobuje spory, nikdo jiný lhostejný. Poetika Gogol obsahuje mnoho prvků, které stále vyžadují jejich vědecké vysvětlení. K jejich číslo, nepochybně zahrnovat tragické a hrozné.
V poslední době, ve vědecké literatuře o Gogol, náboženská a filozofická stránka jeho světonázoru a kreativity se stále více rozvinuto, což se odráží v dílech v.v. Zenkovsky, M.M. Dunaeva, V.A. Voropheyeva, i.a. Vinogradova, i.a. ESAULOVA, V.SH. Krivonos a další. Odvolání na náboženskou filosofickou orientaci literárních myšlenek otevírá mnoho nevyřešených problémů před výzkumnými pracovníky, z nichž jeden je problém uměleckého výrazu tragické a hrozné v díle N.v. Gogol, který ještě nebyl dostatečně zvážen v literatuře na spisovateli, protože výzkumníci zúčastnili tohoto tématu především zčásti z důvodu celkové charakteristiky tvořivosti a světonázoru umělce.
Pochopení hrozného jako druh uměleckého prvku v mnoha prací n.v. Gogol, už jsme zjištěni v A. Bílém v knize "symbolika jako svět-byymie." A je to velmi specifický způsob: prostřednictvím porozumění především povahy smíchu Gogol, jeho nejcharakterističtější expresivní rysy: "A nejkrásnější srdce chybí, což zní jako smích od nemoci, a stále znepokojující nás, as Pokud jsme mrtví, - smích mrtvého muže, gogol smích. "
Takže, smích n.v. Gogol, "děsivé", "rušivé" odrážející takové
skutečnost večírků, které jsou spojeny s něčím nejasným a dokonce
děsivé se vztahuje na oblast hrozné. To, co by mohlo být
další výmluvně Další definice: "Gogol Smích jde do" ... 2 tragický řev, a nějakou noc padl na nás z tohoto Roe ... ".
Uvedení nejsložitějších poetických večírků N.V. Próza Gogol, A. Bílý, nepochybně pochopil, že tragický a s ním hrozný, vzal jeden z centrálních míst v práci spisovatele a nakonec určila inovativní charakter jeho práce. Kromě toho, A. bílá, soudě podle jeho emocionálních a obrazových definic, hluboce cítil hrozně jako zvláštní prvek, který má své specifické značky, organicky patřící do poetiky Gogol-Prosaik.
Význam tragické a hrozné při tvorbě inovačních rysů kreativity gogol byl zdůrazněn v řadě akademika
1 bílá A. Symbolika jako světový pohled. M.: Republika, 1994. P. 361. "Itid. P. 365-
výzkum. Takže, MB. Strapchenko v jeho monografii o n.v. Gogol nevěnoval tuto otázku pozornost: "Ne ve všech příspěvcích" večerů "je záhadně ukázáno v vtipném osvětlení. Někdy se zde objeví jako zdroj dramatického obratu v životě člověka, se stává synonymem strašné, tragické. (Kurzívy naše. - A.zh.) V tom přesně jsou fantastické obrazy nasazeny a v "večer v předvečer Ivan Kupala" a v "hrozné pomsty" ". Myšlenka na M.B. Strapchenko je o tom, co přesně Tajemný a tajemný, nakonec se stává "synonymním hrozným, tragickým."
S. Mashinsky napsal, že "Gogolův komisismus se promění v tragikomismus, pro díla tohoto spisovatele neustále cítíme bolest pro ponížení člověka, pro jeho příděly. Humor n.v. Gogol neustále vyzařuje tragédii. A proto je tak organicky kříž v jeho poetickém smíchu a vysokých tragických patech "2. Odtud je zcela jasné, proč se cyklus agenta Mirgorodu nazývá Explorer "tragická kniha". Počátky tragického S. stroje vidí špatným, nespravedlivým životem. To je v jeho názoru "vyvolává tyto odchylky od normy a tragických nesrovnalostí, s nimiž se člověk setkává všude" 4. To nemůže nesouhlasit, ale to je jen jedna strana vysvětlující vzhled v díle N.v. Gogol tragické motivy jsou jiné, ne méně důležité, leží v náboženské, křesťanské vize světa n.v. Gogol.
Světový řád, generující nekonečné tragické konflikty a rozšířené zlo, je jen vnějším problémem. Pokud však budeme pokračovat ze skutečnosti, že N.v. Gogol byl ortodoxní člověk, člověk by mohl říci: tragická próza je motivována v nepřítomnosti křesťanských začátků v lidech, strachu z Boha a hrozného soudu. O náboženství n.v. Gogol v různých letech napsal mnoho výzkumných pracovníků5. Jejich nápady jsou rozhodně nezbytné vzít v úvahu při analýze děl spisovatele. "Gogol byl ortodoxní křesťan, a jeho ortodoxie nebyla nominální, ale účinná, - aniž by s přihlédnutím k tomu chápeme v jeho životě a práci," řekl V.A. Voropaev6.
Mezi práce týkající se tématu našeho výzkumu by mělo být označeno článkem Y. Manna "umělce a" hroznou realitu "" 7, ve kterém jsou poznamenány některé známky hororové poetiky.
1 STRAPCHENKO M.B. Nikolay Gogol Literární cesta, velikost spisovatele // STRAPCHENKO M.B. Sebrané spisy. Ve 4 svazcích. M.: Umění. SLUT., 1980. T. I. P. 135.
g. Cashinsky C. Umělecký svět Gogolu. M .. 1979. S 422.
3 tamtéžné. P. 79.
4 tam. P. 160.
3 Viz: Mooculsky K. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M., 1995; V.zenkovsky n.v. hogol. YMCA-Press, Paříž, B / G; Dunaev M- vera v rohu pochybností. Ortodoxie a ruská literatura. M.: Ed. Rada ROC, 2003; ESAULOV I.A. Kategorie dobytka v ruské literatuře. Petrozavodsk, 1995; Voropaev V. Gogol přes stránky duchovních knih. M .. 2002, atd.
th voropaev v.A. N.v.gogol v posledním desetiletí jeho života: nové aspekty biografie a kreativity. Autor. Miska. na sestře Uch. Krok, Dr. Philol. Věda M., 1997. S. S.
"Mann Yu. Umělec a" hrozná realita "// Mann Io. Gogol Poetika. Variace na téma. M., 1996.
Yu. Mann zdůrazňuje, že hrozná realita a odpovídající znamení se projeví pro určitou "funkci" za "hranicí" 1. Jinými slovy, hrozné je další realita, kvalitativně odlišný svět obrazů a států, které se vyznačují výrazným hostitelem ve vztahu k lidským vlastnostem.
Kromě toho autor upozorňuje na skutečnost, že tento přechod na určitou "funkci" není spáchán vůlí samotného hrdiny: v tomto procesu je něco "nucené, nucené." Nepřátelský pro člověka, ne jasný druhý světový moc ostření hrdiny v prvku hrozné. Tento prvek sám je označován jako yu. Mann "rakovina didote". Tento výzkumník vidí celkovou funkci poetiky n.v. Gogol, s ohledem na paměti, především příběh "Viy".
Na tragédii motivy a dramatické situace, které jsou tak charakteristické pro mnoho H. H. H. Gogol, upozorňuje do slavné knihy I.P. Zlatý vyhrazený cesta života a tvůrčí evoluce spisovatele. I.p. Zlatý nemluví přímo o hrozném jako různá tragédie, ale logika první kapitoly třetí části knihy přináší myšlenky na umělecký význam tragédií v mnoha H.t. Gogol. Zejména analýzou Crazy Crazy Crazy ". I.p. ZVLÁŠTNÍ ZVLÁŠTNÍ ZVLÁŠTNÍ POZOR je na skutečnost, že "Smích Gogol v tomto příběhu je dramaticky vychýlen směrem k slzám" 2. To je velmi přesná poznámka, přímo označující, že zásadně důležitý okamžik "odchylek" smíchu není jen k slzám, ale navíc ve směru tragické.
Mezi největší prací poslední doby, které se týkají problému, které jsme zadali, by měl být nazýván sběr Gogol upravit E.I. Annenkova, O.m. Buranka, S. A. Goncharov, B.III. Crivonos3. Takže v článku v.sh. Krivonos "Portrét" Portrét "Gogol" je poznamenán velmi zajímavým směrem studia slavného příběhu Gogol. Podle autora, "mytologická sémantika aktu samotného kreativity" 4 získává zvláštní význam. Vědec upozornil na krátký okamžik, kdy se "hrozná tvář starého muže jasně vyjádřil - mystický, hrozný a dokonce hrozný okamžik. V.sh. Krivonos je uchýlen k původnímu porovnání starého muže z rámu ("portrét") s postojem z rakve Pannachky ("Viy"). Co je to skutečné nebo ireavé? Oba také probíhají, vyjadřuje zvláštní duchovní význam, který je v souladu s tím, že zlo a nepřátelský je skutečný a mysticky neustále přítomný u člověka, ukazující se v hrozných, hrozných, hrozných obrazech.
K tomuto přidat, že jednotlivé rysy hrozné, hrozné a nadpřirozené neustále přitahují moderní výzkumníky.
1 Koncepty "funkce" a "hranice" v článku Y. Mann jsou uzavřeny v uvozovkách.
"Zlatý I. Gogol. - M., 1998. P. 165.
"Gogol kolekce. Vol. 2 (4). SPB, Samara: Vydavatelství Stgu, 2005. - 360 p.
4 Krivonos v.sh. "Portrét" v "portrétu" gogol // gogol kolekce. Sv. 2 (4). Petrohrad, Samara: nakladatelství SSPU, 2005. P. 73.
H.B. Gogol, s ohledem na jeho práci v širokém kontextu umělecké inovace a originality projevu ideologického a tematického obsahu1.
Potřeba speciální studie na toto téma byla po dlouhou dobu přeplněna, která, jak vidíme, svědčí o mnoha dílech. A tak je nezbytné všechno stáhnout na úrovni jasné a srozumitelné umělecké a estetické kategorie, s přihlédnutím k zkušenostem slavných výzkumných pracovníků, do jednoho stupně nebo druhého z těch, kteří oslovují tuto otázku.
Účelem studie je snížen tak, aby identifikoval originalitu uměleckého vyjádření tragické a hrozné v RAI na N.V. Gogol.
2. Argumentace legitimity přidělování "hrozné" jako teoretické kategorie, určující její umělecké strany.
3. Odstraňte propojení mezi tragickou a hroznou s realistickými stranami kreativity N.V. Gogol.
Vědecká novinka práce disertační práce je způsobena skutečností, že tragický a hrozný v poetici H.N. Gogol nebyl dříve předmětem samostatné studie.
Postupujeme z myšlenky, že tragické a strašné - způsoby povědomí a umělecké inkarnace životních rozporů. To je důvod, proč v našem
1 Dubek-Mayer\u003e 1. Ukrajinské vypravěče Gogol: "masky" a "obrazy autora"; Krivonos v.sh. Portrét v "portrétu"; Kiselev B.C. Sémantický prostor "Petersburg agetů" a "portrét" Gogol // Gogol Collection. C-PB .. Samara, 2005; Krivonos v.sh. Sny a probuzení v petersburgi Hogol // Gogol Collection. C-PB., 1993. P. 85-100; Kalashnikova S.I. Gogol je motiv "zoufalství" v kontextu náboženské a učitelské kultury // gogol kolekce. S.-Pb. ,! 994. P. 142-154; Efimova E.S. Strach a Jergeon Homa Bruta: [ke studiu příběhu "Viy"] // literatura ve škole. - 1994. - №1. - P. 40-47; Driouswich L.G. Motiv transformace a jazykové prostředky inkarnace v agentu a "VII" // ruský jazyk ve škole. - 2001. - №3. - pp. 5658; Pimanova o.v. Legrační a hrozné město "večery ..." gogol // literatura ve škole. - 1998. - №3. -Z. 75-58: eshitein M. ironie stylu: démonický v obraze Ruska v Gogol // Nový literární recenzi. - 1996. - №19. - pp. 129-147; Trofimova i.v- "večery na farmě nedaleko Dikanka" n.v. Gogol: Rysy azheztinching a symboly cyklu: Autor. DIS. ... CAND. filol. Věda - St. Petersburg., 2001. 22 C; Falcon E.m. "Malý muž" v práci ruských spisovatelů ze čtyřicrátů 1840s v šíření křesťanské tradice (z Gogol - do Dostoevsky): Autor. Miska. ... CAND. filol. Věda M., 2003. 23 E.; Fedulová o.v. Gogol a Irving: Autor. Miska. ... CAND. filol. Věda Tver, 2005. 26 p. A další práce.
tragická práce je považována za nejprve, jako určitá forma vědomí autora, která dává práci spisovatele, speciální poetické rysy, a za druhé, jako faktor aktivně ovlivňuje strukturu obrazové, kompoziční a grafy jeho prací.
Metodický a teoretický základ práce disertační práce byl výzkum M.B. STRAPCHENKO, V.I. Kuleshova, G.N. Pospelova, n.l. Stepanova, G.A. Gukovsky, yu.m. Lotman, Yu.v. Manna, V.M. Markovich, i.p. Zlatý, v.sh. Krivonos, v.A. Voropheyeva, i.a. Vinogradova, O.m. Buranka a další. Disertační práce se spoléhá na klasické pozice Aristotle, Hegel, Lessing, V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky, o teoretických pracím m.m. Bakhtina, D.S. Likhacheva, v.e. Khalifheva, S.N. Broothman.
Teoretický význam práce disertační práce je zjistit hlavní poetické rysy hrozné jako nejvyšší forma tragické v Rais N.v. Gogol, stejně jako v popisu charakteristik narativního způsobu, který je spojen se specifikami obrazové exprese tragické a hrozné přímo v postavách hrdinů, v pozemku a situacích H. R.V. Gogol.
Na obraně se provádějí tato ustanovení: \\ t
1 "tragédie a hrozně jako nejvyšší forma projevu tragédie organicky vstupuje do celkové struktury poetiky n.v. Gogol, informuje její jedinečnou originalitu. Tragické a hrozné významně s sociálněrodovědnými aspekty prózy n.v. Gogol, obohacující z psychologické analýzy, úspěšně kombinovaný s groteskní a fantastickými.
2. tragické a hrozné v práci n.v. Gogol není v rozporu s principy realismu a poetiky skutečné školy.
3. Tragické a hrozné jsou definovány v diplomové práci jako významné umělecké a estetické kategorie, organicky součástí poetické n.v. Gogol a umožňující spisovatele jít na nejvyšší úroveň filozofických a náboženských zobecnění, vyjádřit myšlenky související s oblastí posvátného.
4. Veškerá skutečnost, že v práci N.v. Gogol patří do mystického, náboženského a filozofického, a proto byl hrozný, v sovětském období považován za převážně jako "oblast bludů". "Oblast mylných představ" n.v. Gogol pojme obrovské množství těchto otázek, jejichž řešení vyžaduje od autora hlubokých znalostí v oblasti náboženství, umělecké estetiky a filozofické myšlenky.
5. Tragické a hrozné jsou uvažovány v závislosti na tvůrčím období a mají v důsledku tohoto různých základů: lidové folklórní, převažující v rané práci ("Sorochinskaya veletrh", "noc před Vánocemi", "noc, nebo vrtání" a další Příběhy) a filozofické a náboženské - v pozdějším období, zejména v St. Petersburg standardy.
Schválení práce. Výsledky vědeckého výzkumu se odrážejí v článcích zveřejněných ve sbírkách all-ruského a meziregionálního významu a v "Zprávu o vyšších vzdělávacích institucích. Volga region. " Práce byla projednána na ministerstvu ruské a zahraniční literatury Penza státní pedagogické univerzity pojmenované po v.g. Belinsky. Samostatná ustanovení byla předložena ve zprávách o Mezinárodní vědecké konferenci (Penza, 2004), na státní mezinárodní vědeckou konferenci "Ruský literární vztahující se k novým tisíciletí" (Moskva, 2005), na Uth All-ruskou vědeckou konferenci (Penza, 2006) ).
Praktický význam práce je způsoben možnost využití svých materiálů a výsledků na přednášce a praktické třídy na historii ruské literatury XIX století, při přípravě speciálních kurzů a speciálních seminářů věnovaných práci N.V. Gogol.
Struktura práce. Práce se skládá ze správy, dvou kapitol, závěrů a seznam odkazů, včetně 218 jmen.
V úvodu je výzkum tématu je odůvodněn, je charakterizován stupeň vývoje problému, jsou stanoveny cíle a cíle studie, je odhalena vědecká novinka, teoretická a praktická výzkum práce disertační práce.
V první kapitole se "tragický a hrozný v poetické struktuře prózy Gogol jako teoretického problému" považují za teoretický a umělecký rámec tragické a hrozné jako významné poetické linie Gogol Hogol.
V § 1 "teoretický-estetický základ kategorie tragického" tragika je prezentována jako spíše komplexní kategorie, což odráží různé konflikty sociálního, morálního a etického řádu.
Z filosofického a estetického hlediska, tragické - tato forma dramatického vědomí, což odráží zkušenosti s konfliktem s osobou, která ohrožuje nejen jeho zájmy, ale také žije v člověku. Tyto síly aktivně zasahují do každodenního života jedince, lámání její mírnosti a stávají se příčinou bolestivého vzrušení, a na druhé straně aktivují touhu bojovat proti nim. Nepřátelské síly daly osobu do postavení volby mezi dobrem a zlem. Mohou být tak silné, že jsou schopni přinést osobu k kritickému, katastrofickému a strašlivému stavu, kdy hrdina nemůže najít cestu ze zavedeného konfliktu, a nic nezůstane jít do světa osamělé existence nebo zemřít .
Pro nejúplnější pochopení projevu tragické a hrozné v díle N.v. Gogol Appearing na filozofickou myšlenku starověku
(Aristoteles), k klasické filosofii (lekce, Hegel), na názory domácí estetiky a kritiků (V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky), stejně jako moderních teoretiků literatury a estetiky (Yu.v. Borev, M. A. Lazareva, GN POSPELOV, LS Vygotsky, AF Losev, Ve Khalifvev).
§ 2 "tragické a hrozné v literárních studiích o n.v. Gogol "je věnován analýze největších prací a jednotlivých článků týkajících se problému uměleckého výrazu tragické a hrozné v díle N.v. Gogol.
V § 3 "hrozné a umělecké formy jeho vyjádření v próze n.v. Gogol "zdůrazňuje potřebu prozkoumat tento fenomén v širokém kontextu vývoje stylu spisovatele.
Z hlediska ustanovení teorie literatury může být styl studován na úrovni ideologických závislostí, tematických zvláštností, stejně jako vizuálními fondy. Tragické a hrozné n.v. Gogol je právě konjugován se všemi úrovněmi, spojený s myšlenkou, s předmětem, určit povahu obličeje zobrazené a proto výběr konkrétních vizuálních fondů. Zvážení tragické a hrozné v kontextu stylu umění tvořivosti n.v. Gogol umožňuje předložit tuto otázku jako soukromé, oddělené, periferní, ale jako záležitost nejdůležitější věcí z hlediska hlubokého pochopení podstaty samotného fenoménu a pochopení originality gogol poetiky Všeobecné. Závěr je tedy zřejmý, že tragický a hrozný v díle N.v. Gogol provádí velmi důležitou funkci formování styren.
Hrozné projevy se v různých situacích spojených s prvky "zmatku", s "světem opaku", doprovázený odporem nechutných obrazů prezentovaných jako deformovanou konstrukci bytí. Hrozný jako "dobrý" a "pohodlný" "cítí" ve světě zmatku, lži a padělků, kde to není pravda pro pravdu, nepravdivé pro pravdu, dobré pro zlo. V Petrohradě Poversburg a v časných dílech najdete mnoho příkladů potvrzujících tuto myšlenku.
Obecně, hrozné, zastoupené v literatuře ve formě různých druhů disharmonic a chaotických států, ukázal absolutní nepřátelství těchto subjektů osobě. Jsou s ním ve stavu antagonismu, kompletní intrransigence. Hrozný neodpovídá normálnímu toku života, zřícenina, vyzváni, vykřikne život, parods to, odráží ne jako právo, ani zrcadlo, ale jako zrcadlová křivka. Zkreslovací život, hrozné představuje bytí v jiných letadlech a tím "posmíváním" nad myšlenkou svatosti a harmonie.
Terrible - život, ale druhý život je posunut z jeho původně specifikované osy. To je nějaký druh "Sror" ve vývoji, ve vývoji, selhání v systému, projevem různých typů deformit. V literatuře je to vše doprovázeno ve většině případů prvky tajemství a tajemství. Tak, n.v. Gogol ("Viy") strašný se ukáže být nepochopitelný. Toto tajemství způsobuje pocit strachu, zmatku před
hrozné díky tomu, že je to tajemné a nerozpoznatelné až do konce. Portrén hrozný ví, že to dělá přesně dojem. Autor sám se často ukáže, že je pozice nedostatečného čtenáře, protože se také cítí, že nemůže pochopit tajemství hrozné až do konce. Čtenář, aniž by to hádal, doufá, že autor, který konečně vysvětlí tajemství hrozné, ale obvykle ne. Autor nepomůže čtenáři pochopit tento fenomén sám v plném rozsahu, takže čtenáře sám s těžkými myšlenkami a obtížně zažít emoce.
Zvednu, že tento druh vztahu (čtenářem) lze nalézt v kánonech tohoto žánru, který by podle své umělecké povahy neměly absolutně věnovat čtenáře v tajemství strašného fenoménu. Hrozný v rámci umělecké práce nelze v zásadě kompenzovat a vysvětlit, jeho tajemství a tajemství by neměly být odhaleny. Jinak práce na likes! Guy téma by ztratilo jejich uměleckou expresivitu a sílu emocionálního dopadu na čtenáře.
Odtud je logické dát otázku o limitech obrazu hrozné. Není těžké pochopit, že hrozné vnímané tak pouze v určitých hranicích, když umělec nezmění smysl pro měření, tedy, když je hrozné zachovává jeho tajemné, tajemné, nepochopitelné. Hrozný, reprezentovaný ošklivými a nočními malbami, bez ohledu na to, jak mnohem více cítí tvář. Pokud jsou tyto fotky ošklivé, aby se mnulovat do nekonečna, opakujte je v různých verzích, pak takové hrozné přestane nazvat relevantních emocí od čtenáře, čtenář začne "zvykni" k němu ", ne" Vztahuje se na kurz samozřejmě nezbytný v tomto žánru. Nakonec, čtenář ztratí strach a třese před dalším pohledem. A pokud ano, pak tajemství zmizí. Terrible se ukáže být v určitém rozsahu, a její akce a akce jsou předvídatelné. Čtenář může již intuitivně cítit a předpokládat, jaký druh akce bude opakovat příště.
Další stranou problému je, že obrazy hrozného umělce by se měly odrazit s určitou hloubkou. Tak, n.v. Gogol byl poměrně jasnou představu o dobrém a zla, o božské a opačné božské. Pokud je odstraněna a reprezentuje obrazy hrozné bez jakéhokoliv účelu a smyslu, zvyšuje napětí divokých scén obrazu samotných scén, pak takový ošklivý obraz bude nakonec ztratit veškerý cíl, aby se změnil v farce.
Ve druhé kapitole "Umělecké vyjádření tragické a hrozné v normách N.v. Gogol ukazuje, s tím, jaká jsou poetická činidla tragická a hrozná ztělesněná v scéných, obrazech a situacích Gogol Hogol.
V § 1 "tragické v umělecké a filosofickém a morálním porozumění n.v. Gogol "je generalizován zážitkem Gogol Povědomí o tragickém a
hrozné v umělecké a filosofické a morální aspekty. To vedlo spisovatele k absolutním myšlení, že člověk prostě obklopuje špatnou realitu, ale on sám vytváří tuto špatnou realitu. Pochopit rozsah této tragédie plně, odsouzením n.v. Gogol, možná literatura. Jednalo se o prvek literární tvořivosti, která byla jen spisovatelem k sféře, kde se umělec, ukazující úplnou svobodu, může být změněn, ale také nabídnout pozitivní příklady, které ovlivňují korekci morálky.
N.v. Gogol za určité období jeho práce zůstal na osvícených pozicích a skutečně věřil v transformační sílu umění. To je hlavní věc, na které jsou jeho estetika založena. Tragický a hrozný, prezentovaný ve svých dílech, z tohoto pohledu by měly ukázat čtenáři svou skutečně nevzhlednou stranu, způsobit pocit rozhořčení a znechucení všeho ošklivého, zkresleného a zla.
V časných dílech N.v. Gogol Objevujeme další poetický rys - kontrast mezi jasným, krásným lidovým světem a světem hrozné, představené v obrazech nečistého, Lukeva, který neustále usiluje o poškození osoby. Ačkoli v pozemcích časných prací, zlo často triumfů, ale morální vítězství zůstává za hrdinami symbolizující lidovou moudrost, mysl, talent a důstojnost ("vii", "hrozná pomsta"),
V "večerech ...", například vyslovil autorův sen o požadovaném vítězství dobra nad zlem. Zlo, hrozné primitivní, zákeřně, ale tato mazanost je proti lidovým dovednostem, nebojácnostem a čistotě myšlenek. To je, jak se morální postavení autora sám, který se připojí k myšlence nevyhnutelného vítězství dobra nad zlem. Za tím všemi, je to jasný sen autora o životě přirozeného, \u200b\u200bspravedlivého, kde by krása, mládež a dobrý záměr věnoval triumfální. To je důvod, proč v příspěvcích n.v. Gogol je tak rozšířený motiv o vtipných bublinách, které jsou poměrně snadné dosáhnout lásky krásných dívek. Všechny tyto pozemky jsou proti jiným situacím, kdy je shuffling nečistý síly, která chce ublížit lidem, zničit jejich šťastný svět. Ale tato síla není vždy triumf. Nakonec není schopna porazit vysokého lidového ducha.
V době tohoto autora myšlenky a její zvláštní výraz upozornil na Ga Gukovsky: "Je v" večerech ... "a další" démonologie ", ne vtipné, a slavnostní poetické, tvořící hrůzy" Předvečer Ivan Kupala "a" Hroznou pomstu ", zde Gogol je obzvláště blízko Bellap-Zhukovsky. Jeho příběh postavený na hororové poezii je méně tragický než krásný "1. Tak, G.A. Gukovsky věří, že časný příběh N.v. Gogol je postaven na "horor poezii" ", s jakou je to nemožné
"Gukovsky G.A. Realismus Gogol. M., L., Státní kapuce PUE-IO. Svítí., 1953. P. 36.
pozitivní postavy, které jsou docela jasná osobnost. Tyto osobnosti jsou však reprezentovány jako kombinace určité lidské komunity v kombinaci jednotnými duchovními hodnotami. Tak vyjádřil velkou myšlenku N.v. Gogol o tom pouze v jednotě, v soudržnosti můžete překonat nepřátelské síly.
Pro n.v. Gogol, s největší pravděpodobností se nezajímá o určitou konkrétní osobu, ale lidskou komunitu (lidé), která je inherentní lidská důstojnost. Tato myšlenka lidské důstojnosti je jedním z ústředí v práci N.v. Gogol. Je to docela jasně vyhlášené, například v Taras Bouvube, stejně jako v Petrohradě ("Shinel"). Ponížený a urážka zvaná n.v. Gogol Hluboký sympatie, která dokazuje pozemky St. Petersburg News. Tento sympatie je skrytý nejen smutek o morálním pádu člověka, ale také požadavek okamžité akce, aby ho zachránil. Vylezl n.v. Gogol v určitém období tvořivosti s v.g. Belinsky, který prohlásil potřebu aktivního boje proti zlu, násilí a arbitrům ve veřejném životě.
N.v. Gogol prostě neřestoval tragická skutečnost reality, ale také se snažil vysvětlit povahu zla, včetně povahy hrozné, protože to dokonale pochopilo, že aniž by chápali tvory tohoto fenoménu, není možné určit prostředky bojovat.
Takže vysvětlení povahy zla, a to nejen jeho obraz podčí tvůrčí aspirace n.v. Gogol. To platí zejména pro příběhy Petersburg, kde je destruktivní síla zla ukázal tak přesvědčivě.
Jasně vidíme, že n.v. Gogol se pokusil pochopit zlo na těchto třech směrech: přes umělecké (obrazy tragické a hrozné), filozofické (sociální esence a sociální důvody zlo) a přes morální (morální, náboženské a estetické úrovně). První směr (umělecký) vyvinutý v představivosti Gogol-Artist a přispěl k vytvoření expresivních obrazů a postav, druhý (filosofický) peří n.v. Gogol k potřebě apelovat na život skutečného, \u200b\u200bna obraz života ve všech detailech, s využitím i naturalistických prostředků k identifikaci sociální podstaty rozporů a konečně třetí (morální) směr pramení z náboženských reprezentací n.v. Gogol o podstatě vesmíru a role křesťanského výuky při nápravě lidských svěráků.
§ 2 "spiknutí, tvarovaný a sémantický výraz tragické a hrozné v cyklu raného věku n.v. Gogol "byl postaven na analýze specifických uměleckých situací chybami N.v. Gogol od "večer na farmě poblíž Dikanka" do "Mirgorod".
Zpočátku zvázalo skutečnost, že kategorie tragických v jeho úplném měřítku a uměleckém vyjádření v Rabnově n.v. Gogol neměl finální estetický design. N.v. sám Gogol řekl, že stvořil své první práce, aby "bavil se": "Důvodem pro zábavu, který byl zaznamenán v mých prvních esejích ... sestával v nějaké duševní potřebě ... Chcete-li pobavit, přišel jsem se sebou Všechno je vtipné, že by mohlo vymyslet jen. Zapojil se celé vtipné tváře a postavy, dodávali je mentálně do nejkrásnějších ustanovení, ne veškeré péče o to, co to bylo důvod, proč to pochází z toho. Mládež, během kterého nepřijdou žádné otázky, tlačeno. Zde je původ těch první z mých prací ... "
Cesta od komiksu do tragiky a od něj k hroznému pro N.v. Gogol byl daleko od světla. Autor sám přežil hodně, Rethohodnotný. Gogol nápady se změnily a hodnoty se změnily, komplikované po celou dobu kreativní cesty. Nebylo to jednoduchý způsob, jak můžete určit určité po sobě jdoucí "přechody", zvlášť odráží tvůrčí vývoj autora. N.v. Gogol z obrázků veselého, radostného, \u200b\u200bšťastný život se obrátil k opaku prvků, na prvky tragické bytosti. Ale tato celá cesta, každý "přechod" byl doprovázen "Svatým, čistou láskou k lidstvu." Je to tato fráze z "divadelní výztuže" stáda leitmotivu ke všem práci n.v. Gogol.
§ 3 "zvláštnost poetiky tragické a hrozné v St. Petersburg agendy N.v. Gogol "je věnován uměleckým zvláštním zvláštnostem poetických prostředků a technik pro vyjádření tragického a hrozného v oblaku St. Petersburg cyklu.
Slovo hrozné se opakuje v "Nevsky Prospect" mnohokrát, a tedy nese spíše určitý význam. Piskarev se ukázal být jen v obtížné poloze, ne jen v dramatické nebo tragické, ale ve skutečně hrozné poloze, to znamená, že výstup, ze kterého není.
Nyní pojďme následovat, jak se tento katastrofický pohyb probíhá k propasti, jak se provádí úplný útok "hrozné" osoby. Poprvé slovo "hrozné" je používáno v okamžiku, kdy piscary jeho "ohromených očí" doslova z nohou k hlavě "meryl" je vynikající cizinec. A tady je představen velmi barevný obraz. Důraz je kladen na rozpor: na jedné straně, mládež a krásu, na druhé straně, je zkažené a nepřijatelné z jakékoli strany cizince: "Bylo vidět, že to bylo nedávno předstihl její hrozné debauchery." Sloveso "předjet", který má výrazný výraz, nebyl zvolen náhodou. Hrozný opravdu předběhne, to je nemilosrdně, nemilosrdně a zrádně neopustí sebemenší schopnost ušetřit pro oběť.
Jak vidíme, "hrozný" v příběhu "Nevsky Prospect" provádí zcela určitou uměleckou funkci, je originální přijetí, které informuje tragickou tonalitu této práce. V tomhle
komunikace má smysl uchýlit se k dalšímu analogii: obraz Piskareva se něco podobá jedné z nejtragičtějších postav Dostoevsky - Prince MyShkin. Oba z nich, Piskarev a Mjpkin, jsou na webu lži a vulgárnosti, v obci pokrytecké a přes začarovanou společnost, která neberou své krásné, vysoké, aspirace a vnímají takové lidi jako "idioty", nebo jako lidé ne ze světa. Po zasažení této webu hrozného světa si myslí, že MySkin a Piskarev si to změní, ale nechápou, že tento svět sebevědomého, skrz impulsu lidí nepřátelským k nim. Hrdinové nemohou "připojit" k tomuto kruhu, vezměte si to "filozofie" - tudíž tragický finále je nevyhnutelné.
Neméně jasné a barevné prvky hrozného se projevují v příběhu "portrét". Dává smysl dokonce mluvit o zvláštní chuť "hrozné", který je viditelný a prakticky se projevuje v mnoha epizodách příběhu. Lze říci, že "portrét" je dokonce zastíněna touto barvou, u kterých by měl vidět zvláštní jedinečnost tohoto příběhu. A "hrozný" v "portrétu" v kvalitě je poněkud odlišný, než v Nevsky Prospect, protože většinou se projevuje mysticky a tajemně. Pokud v "Nevsky Prospect" mystická stránka "hrozné" neposkytuje explicitní výraz, pak v "portrétu" "hrozný" je vyjádřen naprosto mysticky. Druhý, pro který potřebujete věnovat pozornost: termín "hrozný" je používán pouze na konci příběhu, a před tím, než se vyjadřuje k tomu, že se vyjadřuje téměř význam, ale jiným slovem - "děsivé". Nicméně účinek sám vliv na čtenář zůstává téměř stejný.
Umělec grafy nejprve cítily stav hrůzy, když najednou upozornil na dvě hrozné oči, které, podle autora ho doslova navštívil. Byl vyděšený tolik, že chtěl dokonce křičet a zavolat služebníkovi. Umělec nepochybně vlastnil talent a jako emocionální člověk okamžitě všiml podivného a nepříjemného pocitu, když se podíval na tento portrét. Scary zde odpovídá tajemnému a nevyřešenému a vše, co nelze pochopit, porozumět divokému pocitu strachu a hrůzy.
Obrátit se na příběh "Shinel". Zpravidla při posuzování uměleckých výhod této práce je pozornost zaměřena na svědectví předloženého tématu, na těsnicím médiu a samozřejmě na tragickém osudu tzv. Malého muže. To je tomu tak, nicméně, art chuť "Swneli" je stále širší než ty známé definice a vlastnosti, ke kterým výzkumníci obvykle resortují. Podle našeho názoru by mělo být postupováno z jedné důležité situace, že řetězec akcí a okolního prostředí St. Petersburg, prezentovaný v příběhu, vytvořit zvláštní utlačný dojem. Všechno, co se děje s botami, je vnímáno jako největší tragédie, navzdory skutečnosti, že protagonista příběhu je malý, zanedbatelný muž. Podle myšlenky N.v. Gogol Tento příběh byl původně zastoupen jako zvláštní případ, mělo by to vyrůstat do stupnice univerzální tragédie. Musím říci: "Tato myšlenka ze života nejnižšího na univerzální tragédii" byla plně podařilo vykonávat autor. V tomto
kontext příběhu, ke kterému došlo s botami, je vnímán ne jako malý případ od života malého muže, do krajnosti poníženého a uráženého, \u200b\u200bale jako příběh, který odráží absurditu lidského života vůbec. Absurdní pravidla svět, vlastní duše, on také přináší tragédii a do jeho extrémního stupně - na hrůzu. Samotný pozemek vypadá jako absurdita, nepříjemná nehoda a "zlá" nehoda, protože tento druh akce, jako loupež Bashmachkin, se nemělo stát. Bashmachkin není objekt, ne objekt pro loupež a násilí. Nicméně, ve světě absurdity byl jen obětí strašného násilí, které si vybere objekt při příležitosti. Z tohoto kontextu je zcela zřejmé, že absurdita je právě spojena s tragédií a hrůzou.
Absurdní v příběhu "Shinel" má různé výrazy. Včetně ve scénách, které se zdají mít přímý vztah k příběhu. Absurd, a zároveň, scéna vypadá, když Akaki Akakievich hledá publikum významné osobě. Jaká byla tato významná osoba? Jako autorová poznamenává, to bylo laskavé v duši člověče, ale "generál brady ho úplně srazil ... Nějaký se posadil, vystoupil z cesty." Jinými slovy, obecná brada zkažená v zásadě normální osobu, a proto významná tvář se změnila na divokou bezduchý člověk, schopný nechutné akce. Co je to, jak to není jasný projev absurdity lidské bytosti? Je to tento druh lidí, kteří vytvářejí situace, podle kterých jsou nejvíce barbarské zločiny možné ve svém nechutném a krutém tvaru. To vše, podle našeho názoru, plně vejde do kontextu otázky umělecké úlohy "strašného" v poetici N.v. Gogol.
Závěrem lze říci, že výsledky studie byly shrnuty, jsou uvedeny hlavní výsledky, budou identifikovány další vyhlídky na studium poetické originality gogol-interpreta.
Naše úsilí bylo zaměřeno především na špatně studovanou stranu gogol poetiky spojené s uměleckým výrazem tragické a hrozné jako nejvyšší formou projevu tragédie. Analýza ukázala, že tragický zabírá stejné důležité místo v poetici N.v. Gogol, jako komický a satirický. Jednota komiks, satirické a tragické, jejich harmonická kombinace v Rai N.v. Gogol právě přišel výrazný rys umělecké inovace spisovatele. Kromě toho, v důsledku studie, organický vztah této jednoty s realistickou stranou tvořivosti N.v. se stal zřejmým Gogol, vyjádřený v principech skutečné školy. Viděli jsme, že tragická a hrozná je třeba zvážit v kontextu celého uměleckého systému n.v. Gogol, definující originalitu jeho stylu.
Hlavní ustanovení disertační práce se odrážejí v následujících publikacích:
1. Zhukov a.c. Dvouchide v práci N.v.gogol jako odraz problému tragického a hrozného // Izvestia GTGPU: Scientific. a vzdělávací a metody. Otázky. Sektor mladých vědců. Penz. Stát Ped. Univerzita pojmenovaná po VG Belinsky / Ed. M.t. Gengin (penz. Ped. Univerzita. V.G. Belinsky). - Ch. 2. - Penza: TTGPU, 2005. - P. 28-30.
2. Zhukov a.c. Tragický v práci N.V. Gogol a M.YU.LERMONTOVA // Lermontovský problém číslo 7: Materiály mezinárodní vědecké konference "Studium tvořivosti m.yu.Lermontova v současné fázi." - Penza: PGTU, 2004.- 161-168.
4. Zhukov a.c. Tragické v práci n.v.gogol // Společnosti. Kultura. Civilizace: sbírka vědeckých papírů / ed. K.i.n., doc. H.A. Volodyina - Penza: PGUAS, 2005. - P. 56-62.
5. Publikace v publikaci doporučené společností HAK: Zhukov A.C., Ivanov A.I. Petersburg "tragédie" n.v.gogol // Zprávy o vyšších vzdělávacích institucích. Volga region. Ser. "Humanitární vědy". - 2006 ,. 3. - P. 219-225. (Text autora - 0,5 p.)
Přihlášen v tisku 09.01.2007 Circulation 100 kopií. Objednávka č. 004.
Vytištěno z hotového původního uspořádání v mini-typografii LLC KF "Partner-DelKon" G. Penza, UL. Bogdanova. 2a. Tel.: 52-58-60. 52-58-61 E-mail: [Chráněný emailem], www.p-audit.ru
Kapitola I. tragická a hrozná v poetické struktuře gogol prózy jako teoretické
PROBLÉM
§ 1. Teoretické-estetické základy kategorie tragických
§2. Tragické a hrozné v literárních studiích o n.v. Gogol.
§3. Hrozné a umělecké formy jeho výrazu v próze
N.v. Gogol.
KAPITOLA II. Umělecké vyjádření tragické a hrozné v normách N.v. Gogol.
§jeden. Tragický v umělecké a filosofickém a morálním porozumění n.v. Gogol.
§2. Scéna, obrazová a sémantická vyjádření tragické a hrozné v cyklech raného věku n.v. Gogol.
§3. Originalita poetiky tragických a hrozných v Petrohradě
Zavedení disertační práce 2007, autorský abstrakt na filologii, Zhukov, Alexander Sergeevich
Moderní literární věda má obrovské množství prací věnovaných N.v. Gogol, který svědčí o neklidném zájmu o kreativní dědictví tohoto neobvyklého umělce. Práce N.v. Gogol pokračuje na pódium, jejich různé filmové verze jsou nabízeny, existuje dostatek aktivní práce na identifikaci inovativních rysů gogol umělce, s přihlédnutím k nových ustanovení teorie literatury vyvinuté v posledním desetiletí.
Literární kritiky 20. století daly řadu zajímavých prací na díle Gogolu, mezi nimiž jsme si všimli monografie M.B. STRAPCHENKO, G.N. Pospelova, H.JI. Stepanova, yu.v. Manna, S.I. Stroj, G.A. Gukovsky, v.v. Ermilova, V.Sh. Krivonos, A.a. Elistorie a další1.
A přesto, nicméně v práci Gogolu nadále způsobuje životní zájem, protože Gogol-Artist, jak je obvyklé mluvit s autory této úrovně, je spisovatelem Shakespiew. Ve skutečnosti, n.v. Gogol se ukáže, že je nevyčerpatelný z hlediska univerzálních a světových nápadů, ke kterým použil. Zajímalo se o věčné otázky, protichůdné, neurčitý až do konce. Práce N.v. Gogol stojí v takové řadě jako "Hamlet" Shakespeare, Don Quijote, Cervantes, jako výtvory Lope de Vega, Goethe, Defo, Swift.
Khrapchenko M B Nikolay Goryul Literární cesta Velikost spisovatele M, 1984, Pospelov pan I Popper N v Gogol M, 1953; Stepanov n Ji Gogol Creative Way M., 1955, Mann Yow Poetika Gogol variace na téma M, 1996, jeho gogol 1Rididni 1809-1845 - M, 2004, stroj C a Art Gogol M, 1979, Gukovsky GI. Realism Gogol M, 1959, Grimilov v Genius Gogol M, 1959, Glistratova A A Aryul a problémy Západoevropské římské M, 1972, Krivonos Vsh Problém čtenářů v práci Gogol Voronežazh, 1981; Jeho motivy Gogolovy umělecké prózy C-MB, 1999 a další práce.
Satirický dar spisovatele byl dlouho rozpoznán. N.v. Gogol, protože Satirik je opravdu skvělý, neobvykle a jedinečný. A satira z něj ve většině případů je v kontextu přírodní školy a v souladu s vyhlídkami na rozvoj realismu XIX století.
D. Nikolaev Ve své slavné knize "Satira Gogol" trvá právě na této myšlence: "To nestačí říct se všemi definite, že on (Gogol) byl Satyrik především satirikem pro výhodu" 1. Současně satirická linie n.v. Výzkumný pracovník Gogol se spojuje s nejdůležitějšími trendy v historickém a literárním procesu 30x-40s XIX století, a především samozřejmě, s tradicemi skutečné školy, které ve skutečnosti řečeno, N.v. Gogol vytvořil a prakticky zamířil. Toto důležité ustanovení nás ukazuje na opravdu inovativní charakter tvořivosti spisovatele.
Hlavním úsilím literárního kritika odvolání k dědictví N.v. Gogol se shodoval především na zdůraznění realistické povahy tvořivosti spisovatele projevené v různých žánrech. Autoři "historie ruské literatury XIX století. 18001830 "uveďte, že" v sovětské literatuře n.v. Gogol dlouhodobě považován za téměř výhradně (kurzíva našeho) jako realista "2. Ve skutečnosti, ve většině prací věnovaných N.v. Gogol, hlavní věc je představa o blízkosti spisovatele realistické poetiky. To vše je tak. Nicméně, jak jsou uvedeny autoři této práce, "řada složitých otázek tvořivosti N.v. Gogol stále není dostatečně studován a pokračovat ve volání sporů. "3 Zejména je stále spousta práce studovat styl stylu a umělecké dovednosti spisovatele. V tomto případě se autoři zvažují
1 Nikolaev D Satyra Gogol M Fiction, 1984 s 3.
2 "Historie ruské literatury XIX století 1800-1830" m Vzdělávání, 1989 z 380
3 Tam, s 379, je nutné pro podrobnou pozornost originality tvůrčí metody N.v. Gogol a jeho spojení s romantismem. Souhlasíte s tím, že se jedná o nezbytný a produktivní směr.
Při zvažování totožnosti poetiky N.v. Gogol Obecně platí, že se nám také zdá a další významný směr spojený se specifikami výrazu N.v. Gogol je hrozný jako extrémní forma projevu tragického výjimečného z hlediska emocionálního a expresivního dopadu obrazů.
A, nicméně, jeden by měl být také uveden na jednom malém studiu, ale důležitou stránku gogol poetiky, organicky inherentní v něm, - exprese tragického a hrozného v extrémně jasné, emocionálně tvarované formě, která je vhodná zvážit Další řada: komiks (ale komické speciality - "smích skrz slz"), satirický a konečně, vlastně tragický. A tragické v různých projevech a především ve formě superpic nebo hrozné.
V tomto případě můžeme hovořit o složitosti uměleckých jevů tohoto druhu. Vlastně tvořivost n.v. Gogol a symbolizuje přechod k nové literatuře (tato myšlenka byla vyjádřena V.G. Belinsky ve svém článku "na ruském příběhu a pana Gogolu"), literaturu realistického směru, která získala slavné jméno "Přírodní škola".
V tomto ohledu je nutné říci o nových trendech v moderní literární vědě, kdy se týkají komplexních teoretických a historických a literárních problémů. Autoři pevné práce "Osvobození od Dogm" 1 nabízejí nové přístupy při řešení problematiky
1 osvobození od dogmatu Historie ruského ligování státu a způsobu studia prvního M Heritage, 1997 - 312 s literárními směrmi a metodami. Zejména St. Petersburg výzkumník V.M. Markovich se nakleno na myšlenku na univerzálnost realistické metody, která absorbuje nejrůznější jevy okolní reality, umělecky je přehodnotí a vydává se ve formě expresivních obrazů: "V obzoru ruské realisti-klasiky (Gogol, Dostoevsky , Tolstoy, Leskov) zahrnuje kategorii nadpřirozených, a společně s ní a pre-realistickou pro svůj původ, forma porozumění realitě realit, náboženské a filozofické utopie, mýtus "1. Kromě toho, V.M. Markovij argumentuje, že v průběhu empirické práce může existovat záhadný plán: "Sociální život, historie, házení lidské duše, pak transcendentální význam, začít korelovat s takovými kategoriemi jako věčnost, nejvyšší spravedlnost, prozřetelnostní mise Ruska, Konec světa, strašný soud, království Boží na Zemi. " Podle našeho názoru je to teoreticky velmi cenná, přesná myšlenka, která může být použitelná a vysvětlena tragickými a strašnými stranami poetiky kreativity n.v. Gogol.
Ve skutečnosti, "energie duchovního maximalismu", tak zvláštní pro n.v. Gogol, opravdu ne jen ovlivnil jeho díla, ale našel spíše úspěšnou poetickou kombinaci s satirickou, tragickou, stejně jako hroznou a mystickou.
1 Osvobození od dogmatu Historie ruské literatury stav a Nugi studuje Gom jako první. M. Heritage, 1997. P. 244.
Můžeme tedy všimnout významného obratu v literární vědě k nové metodice výzkumu, ve kterém se opodstatněnosti našich autorů ve vývoji realistické metody nemohou snížit pouze na prohlášení o důležitosti obrazu skutečného, \u200b\u200bskutečného A společensky významné, skutečnost, že v zásadě byla organicky uzavřena v realistické poetici konkrétního autora.
Pokud se zásluhy spisovatelů často zváží v sovětském období: "Oblast úspěchů je oblast bludů" (Gogol, stejně jako Dostoevsky a Tolstoy, v tomto případě byly klasické příklady), nyní trend směrem k rozšiřování Výzkumné pole je patrné. "Půjčující oblast" se stává nejen zajímavým předmětem studia, ale někdy a potřebným odkazem, kde je to možné, bez ohledu na to, jak paradoxně bude znít, najít se zaměření pravdy. Není "oblast misconceptions" n.v. Gogol jen s sférou, kde spisovatel dosáhl některých vrcholů při hledání duchovního významu? Otázka je velmi obtížná! Hledání duchovního by mohl získat druh uměleckého výrazu z n.v. Gogol, podle našeho názoru, je ve formě tragického a hrozného.
V tomto ohledu je zajímavé poznamenat, že více B.M. Eikenbaum v článku věnovaném Gogol "Shinel" (1919) vyjádřil myšlenku, že "složení románů do značné míry závisí na tom, která role v jeho přidávání hraje autor (kurzíva B.M. Eikenbaum), to je, je to, je to Tón do začátku organizace "1. Pod osobním tónem B.M. Eikenbaum pochopil příběh panství, to je příběh. Osobní tón nebo narativní způsob práce n.v. Gogol, má různé výrazy v závislosti na tom, jaký úkol je uveden
1 Eikenbaum B.M. Podle "Shinel" Goyulya // b M Eyhenbaum o npoje o poezii sbírka křídla. J1 Fiction, 1986 s 45 autorem. Osobní tón v mnoha prací n.v. Gogol získává tragický zvuk a tato tragita v mnoha spisovatelích spisovatele se opravdu stává organizováním začátku, to znamená, že je to spiknutí, určuje povahu osob a výraznosti obrazů. Naše pozornost v této práci bude jen zaměřena na problém, jak osobní tragédie tón není jen "odložení" druhu uměleckého otisku na této nebo takové práci n.v. Gogol, ale jak tento osobní tón jako celek organizuje, v souladu s hlavní myšlenkou autora. Je to o to důležitější poznat v souvislosti s nedávnou pozorností k poetici "umělecké modality", estetické kategorie, přitahující pozornost moderních teoretických literatury1. Tak, v.e. Khalifhev věří, že tragika je téměř nejdůležitější forma "emocionální porozumění a uměleckým vývojem života." Je zcela zřejmé, že je potřeba komplexní zvážení specifik umělecké modality tragické a hrozné jako nejvyšší formy tragédie.
Mezi největší práce nejnovější doby, které se vztahují také k problému, které bychom měli být nazýváni Gogol Collection upravit E.I. Annenkova, O.m. Buranka, S.A. Goncharova, V.Sh. Crivonos. Takže v článku v.sh. Krivonos "Portrét" portrét "Gogol" je velmi zajímavý směr pro studium slavného gogol příběhu. Podle autora, "mytologická sémantika aktu samotného kreativity" 4 získává zvláštní význam. Vědec upozornil na krátký okamžik, kdy se "hrozná tvář starého muže jasně vyjádřil - mystický, hrozný a dokonce hrozný okamžik.
1 broitman s N. Historický poetika M, 2001. Od 253-359
2 Khalifev v teorii literatury m, "vyšší škola", 1999 s 74
3 Gogol Collection - SPB, Samara nakladatelství SSPU, 2003 - 284 C, Götege kolejší výbor 2 (4) SPB, Samara vydavatelství, 2005 - 360
4 Krivonos v SH. "Portrét" v "portrétu" gogol a gogol kolekce 2 (4) SPB, Samara. Vydavatelství SGPU, 2005. C 73
V.sh. Crivonos střediska do původního porovnání starého muže z rámu ("portrét") s postojem z FOB Pannochka ("Viy"). Co je to skutečné nebo ireavé? Také se uskuteční, vyjadřuje zvláštní duchovní význam, který je v souladu s tím, že zlo a nepřátelské jsou skutečné a mysticky neustále přítomné u člověka, ukazující se v hrozných, hrozných, strašných obrazech.
Takže v posledním desetiletí v literatuře o n.v. Gogol je stále intenzivněji rozvíjen náboženskou a filozofickou stranou světového názoru spisovatele a jeho reflexe v autorské práci. Kromě toho si všimneme, že pozornost k náboženským aspektům kreativity gogol se stala integrovaným prvkem a moderními monografickými studiemi1.
Relevance práce. N.v. Gogol patřil těm umělcům, jejichž tvořivost schovávala spoustu tajemství a tajemství, které vzrušují představivost, což způsobuje spory, ale nikdo jiný není lhostejný. Kreativní dědictví spisovatele v sovětských časech s literární vědě byla vykládána především z hlediska významu socio-fitness, který je samozřejmě pravdivý, ale nestačí. Poetika Gogol obsahuje mnoho prvků (někdy skrytých), což stále vyžaduje jejich vědecké vysvětlení. Jejich počet, nepochybně, by měl být považován za hroznou jako nejvyšší formou tragiky. Umělecký význam tragické a hrozné v poetické struktuře děl N.v. Gogol není pochyb, ale tato otázka nedostala
1 vinogradov a Gogol - umělce a myslitel křesťanské základy světového pohledu, M, 2000, Voropaev v Skimnikově duchu rozdrcený život a tvořivost N v Gogolu ve světle ortodoxie, M, 1994, stejně jako další četná díla této Avury , Lazarev Mn Duchovní zážitek II v Gogol - M, 1993, Dunaev M M M m 43 m, 2002; GSaulov a A. Spektrum přiměřenosti při výkladu literárního průvodu ("Mirgorod" II v Gogol) - M, 1995, Crivonos v S. motivech Gogolova umělecká próza s Pribem, 1999 a dalšími! Práce literární vědy nezbytného vysvětlení, zejména to odkazuje na kategorii hrozných. Pochopení jeho komplexní povahy je přesně určuje význam disertační studie.
Kromě toho hluboký a komplexní studie poetické role tragické a hrozné v dílech N.v. Gogol, podle našeho názoru, nemyslitelné bez zohlednění náboženského výhledu spisovatele, který mu dal příležitost pochopit celou katastrofickou podstatu tohoto fenoménu.
Gogol náboženský systém názorů na svět je založen na známých biblických přikázáních. Spisovatel se snažil otevřít oči k jeho krajanům na jejich klam, opět připomínat nedotknutelnost morálních pravd. Nicméně, pokusy o přenos podobných zobrazení (někdy poněkud přímočarně) spisovatel ne vždy uspěl, protože jeho vysoký ideál, bizarně schovává za komickým obsahem (a čtenářem, zpravidla vnímaný komický obsah, především), někdy byl mimozemský a společenské současníky1.
Opozice vnějšího a vnitřního, imaginárního a pravdivého, zanedbatelného a vysokého, umělecky vyjádřeného v mezeře mezi snem a realitou je, že je to cementování obsahu ženských problémů, které jsou v reflektoru spisovatele. Hrdinové n.v. Gogol jedním nebo druhým způsobem přichází k pochopení nedokonalosti bytí, cítit jejich vinu pro vyrobené.
N.v. Gogol ve své práci byl malebný prezentován rozšířené předsudky, obavy a akutní pocit nespravedlnosti, vyvrátit to, co se zdálo přijatelnou podobu
1 Příkladem toho může být výstup na světlo "vybraných míst z korespondence s přáteli" života, ale ve skutečnosti to nebylo, ale to bylo zabráněno stagnaci, šílenství, strašný spánek, s snem, který byl následuje něco, co by bylo možné rozptýlit. Vzhledem k mnoha z jeho prací, dlouho předtím, než potkává Petersburg, "Dead Souls", "Vybraná místa z korespondence s přáteli" tolik a jasně zvuky plná tragédie slova: "tlustý, řev, písně byly slyšeny klidné a tišší. Luk zemřel, slabý a ztrácí obskurní zvuky v prázdnotě vzduchu. Není to a radost, krásný a neustálý host, letí od nás, a marně, osamělý zvuk si myslí, že se vyjadřuje zábavu? Ve své vlastní echo slyší smutek a poušť a divoce ho zvolil. Nudný vlevo! A silně a smutné se stává srdcem, a není nic, co by mu pomohl "1," smutný, jsem smutný předem! " (2, 6), "nudné na tomto světle, pánové!" (2, 234) atd.
Ironizaci nad naivní přání lidí, aby si vzali na čistou minci, což se zdálo být okolním životem, n.v. Gogol ukázal, že vtipné, tragické a zároveň strarální vždy se dostanou vedle sebe, představující bizarní jednotu protikladů, což odrážející bytosti skutečného života. Spisovatel jasně pochopil, že pozemský lidský život je symbióza dobrého a zla, ale nejčastěji zlí účinnější, a proto je rovnováha moci vždy možné, a měřítko stupnic je neustále neuvěřitelně opřený o tragické, Opuštění legrační za sebou.
N.v. Gogol vystavuje společnost, ve které osud lidí určí ty, kteří chtějí uspět a sublilit, obnovovat zásady spravedlnosti, ale hlavní věci od křesťanské morálky. Ten, kdo se sám nestal monstrum, bude nevyhnutelně obětí nečisté moci, která n.v. Gogol s takovým uměleckým
1 I OGOL II v sbíraných prací v osmi svazcích M "TRUE", 1984 t 1 od 91-92 v budoucnu, citace na tomto edici reference jsou uvedeny v textu samotné v závorkách s uvedením objemu a stránek Přesvědčivé, ukázaly současníky, že jsou v moci divoký, brutální, monstrózní a mrtvý zlo.
To se stává zcela zřejmé, že je nemožné žít takovým způsobem v takové společnosti, ale přizpůsobit se tomu, aby mu sloužil, je nelíbí. Ale lidé se neměli proti takové pořadí věcí, protože oni sami nevěděli, kde žijí a s tím, co budou položeny. Pro n.v. Gogol Bylo zřejmé, věděl, že skutečná poloha věcí. Podle našeho názoru bylo jedním z důvodů odvolání gogolu k pravoslavi. Proto se se speciální silou své umělecké představivosti v jeho dílech "vyděšených" čtenářů brýlí vitality a ponížení, někdy v hypertrofii, fantastické, groteskní podobě. Chtěl tak probudit lidstvo z klidného, \u200b\u200bklidného života. Odhalení ponurých mysterů království v noci, spisovatel zbavil jejich souhrnného halo. Illing lidí se světlem poznání světa, kde jsou styling, n.v. Gogol si přál rozptýlit svou vášeň do neznámého, nepochopitelného, \u200b\u200bnepolapitelného. Proto slova v.sh. Krivonos o skutečnosti, že "prostředek jednoty s čtenářem se ukáže být pro n.v. Gogol kázání slovo (kurzíva naše - a.zh.), implantace a poučení každé jednotlivé osoby, povzbuzovat ji interně změnou a samo-zlepšování "1.
Tyto odhady jsou nakloněné a další výzkumníci analyzují tvořivost N.v. Gogol je již s čistými teologickými pozicemi. Podle M.M. Dunaeva, N.v. Gogol "Dan byl speciální dárek: takový exacerbate vidění a smysl světového zla, který zřídka, kterému je dáno na světě. Tento a dar - a test duše, volající více než vnitřní užitek s hrůzou venkovní hrůzy
1 Krivonos v křídlovém problému komínu v díle Gogol Voronnežá, farma Voronezh University, 1981 s 18 viděním a údržbou "1. To bylo možná příčinou tajemství a tahání gogol-interpreta a Gogol-Man.
Slavné prohlášení n.v. Gogol o "smích skrz slz" je figurativní vyjádření veškeré složitosti a všestrannost jeho poetického kránu. Všechno patří do kategorie smíchu a vtipně, a proto a komiksem je nám jasně jasné a srozumitelné. A s ohledem na "slzy" jsou vyžadovány další vysvětlení.
Jinými slovy, "smích" je komická strana spojená s satirickým přehodnocením reality, a "slzy" představují něco jiného, \u200b\u200bdalší prvek vztahující se k kategorii tragických.
Vědecká novinka výzkumu je ta tragická motivy, tragédie a hrozná jako speciální fólie formy v práci N.v. Gogol nebyl dříve předmětem samostatné studie, a zahrnuta do dělnických kritiků jako nedílnou součástí obecné analýzy poetiky spisovatele, která bude uvedena v první kapitole.
Postupujeme z pochopení, že tragický a derivát je to hrozný - jeden ze způsobů povědomí a umělecké inkarnace životních rozporů. Proto je tragická v naší práci považována za určitou formu vědomí autora, která dává práci spisovatele, speciální poetické rysy, a za druhé, jako faktor aktivně ovlivňující strukturu obrazové, kompozitní a pozemky jeho práce.
Zdůrazňujeme, že jeho slavná fráze o smíchu a slzách vyjádřila náhodou. To je druh kreativního, poetického manifestu n.v. Gogol je prohlášení o svých záměrech a uměleckých principech, oznámení o zahájení jeho metody v literatuře.
1 Dunaev M m ortodoxie a ruská literatura 42 m: křesťanská literatura, 1996 s 97
Tragika jako estetika a literární jev je docela studován, máme na tomto skóre velmi pevné studie1. Uvažujeme však o nezbytné objasnit některé teoretické aspekty problémů postižených ve studii. Za tímto účelem se navrhuje zvážit následující skupinu otázek:
1) tragický jako majetek evropské globální
2) tragický jako styrakční faktor;
3) Odkaz je tragický s kategorií "hrozné".
Je tedy zřejmé, že je třeba komplexně zvážit tragické a hrozné jako nejvyšší forma tragiky jako důležitý umělecký konstanta spisovatelské poetiky, která určuje tvůrčí manuál gogol-umělce jako celku.
Pokrytí těchto otázek je určen účelem studie, která se zavazuje identifikovat originalitu uměleckého vyjádření tragického a hrozného.
Během provádění tohoto účelu byly řešeny následující úkoly: \\ t
1. Vykazujte neoddělitelné spojení uměleckého systému gogolu s tragickým a hrozným.
2. Argumentujte zákonnost koncepce "hrozné" jako teoretické kategorie, určující jeho umělecké strany.
3. Vyjměte připojení tragické a hrozné s realistickými trendy v práci N.v. Gogol.
4. Ukázat roli tragické a hrozné v širokém kontextu vývoje stylu spisovatele.
1 Pospelov GG 1teria literatura M, 1978, Rudnen Ahoj. Paphos Umělecká díla. M, 1977, lazareva m tragický v literatuře m, 1983, losev af speth // filozofický encyklopedický slovník 2 vydání m, 1989, vlci a f teorie literatury m, 1995, khaliizhev v g, teorie literatury m, 1999, bororev 10 Estetika M, 2002
5. Určete místo a hodnotu tragické a hrozné v práci N.V. Gogol obecně a zejména v samostatných pracích.
První kapitola disertační práce je věnována teoretické straně problému, kde jsou popsána podstata tragické, její povahy a různých forem umělecké inkarnace.
V tomto ohledu je důležité zdůraznit, že tragika ve svém uměleckém vývoji má několik kroků nebo fází. V souladu s tím je úroveň tragické vyjádřené různými uměleckými formami. Extrémní projev, výrazná forma tragické je hrozná.
Zvažujeme strašné jen z pozice, že tragika v nejvyšším vývoji, ve své nejvyšší koncentraci získává formu hrozného.
Pokud je tragický fenomén dostatečně studován z hlediska estetiky, filozofie, literárních studií, které v první kapitole ukázali v první kapitole o příkladech vývoje názorů na tragické od AristotTle na tento den, hrozné jako umělecké Forma tragika není teoreticky pochopena s nezbytnou plností a hloubkou. Ačkoli všichni výzkumníci, kteří se obracejí na tragické, do jednoho stupně nebo jiného obavy hrozné nebo zmínit tuto kategorii, ale hrozné jako takové nebylo předmětem zvláštní pozornosti ve své práci.
K tomuto přidat, že hrozná a umělecká forma jeho vyjádření v literatuře, včetně n.v. Gogol, neexistují žádné pomocné, další znaky oživení akce nebo vypouštění situace. Hrozný jako fenomén v kreativitě II.V. Gogol je druh konečné verze vývoje tragických motivů. Z tohoto pohledu, hrozný Gogol zahrnuje různé prvky: náboženské a filozofické myšlenky a motivy na nejvyšší fázi jejich abstrakce ("hrozná pomsta", "Viy"). Za druhé, hrozné v uměleckém vědomí n.v. Gogol je spojen s chaotickým, apokalyptickým, s koncem světa ("Nevsky Prospect", "portrét"), s otázkou o historické cestě lidstva ("Vybraná místa z korespondence s přáteli").
V důsledku toho nejsme případ se sekundární poetickou technikou, ale s celým systémem uměleckého chápání hříšné lidské existence v globálním měřítku. Odtud existují různé morální a etické otázky, které vyžadují vysvětlení povahy a podstaty kategorie "hrozné" jako jevy nejen umělecké, ale i duchovní řád.
Pokud máte na paměti N.v. Gogol, logika jeho práce je následující: hrozné nejen herní recepce, určená pro jasné vnější účinky a uměleckou kategorii, důležitou složku básnic spisovatele. Pochopení tohoto fenoménu z uměleckého hlediska nás zamítá a na hluboké pochopení ideologické polohy N.v. Gogol.
Naše práce věnuje zvláštní pozornost vývoji teoretických ustanovení týkajících se hrozného jako uměleckého fenoménu v díle N.v. Gogol. Všimli jsme si, že hrozné v literatuře je nejčastěji přenášena ve formě některých disharmonických, nočních malířů, působí jako druh tajemného, \u200b\u200bnepřátelského a agresivní podstaty ve vztahu k člověku. A hrozné n.v. Gogol se projevuje docela aktivně, interferuje s hrdinami, zmírňuje své duše, otočí je do strachu a vzrušení, nebo naopak - představuje jejich život ve formě křivky zrcadla, absurdní, chaosu, nesmysly. Kromě toho hrozný provádí zvláštní ironii. Je to ironický nad lidským vzhledem, myšlenky, akce. Hrozný se často projevuje ve formě neviditelného, \u200b\u200bneviditelného, \u200b\u200bale aktivně se účastní událostí fenoménu.
Cílem studie je tragický a hrozný ve struktuře ADN N.v. Gogol.
Předmětem studie je uměleckým výrazem tragické a hrozné v normách N.v. Gogol.
Na základě výše uvedených postupů se provádějí tato ustanovení na obraně: \\ t
Závěr vědecké práce diplomová práce na téma "Poetika tragického a hrozného v sazbách N.v. Gogol"
Závěr
Naše úsilí bylo zaměřeno především na špatně studovanou stranu gogol poetiky spojené s uměleckým výrazem tragické a hrozné jako nejvyšší formou projevu tragédie. Testovací analýza ukázala, že tragický zabírá stejné důležité místo v gogol poetiky jako komické a satirické. Vlastně je jednota komiks, satirické a tragické, jejich harmonická kombinace v poetici prací Gogol, je přesně vlastnostmi umělecké inovace n.v. Gogol. Kromě toho testovací analýza ukazuje organický vztah této jednoty s realistickou stránkou kreativity Gogol, která také vyjádřila v principech skutečné školy. Viděli jsme, že tragická a hrozná je třeba zvážit v kontextu celého uměleckého systému n.v. Gogol, definující originalitu jeho stylu.
Tragický a derivace z něj hrozné v literární vědě nebyl předmětem zvláštního zvážení, i když obecně význam tohoto fenoménu v obecném kontextu vývoje tvůrčího vývoje Gogol nedetekoval.
Prvky hrozné, jak nám podařilo ukázat, značné rozmazaně spojené s mytologickou, mystickou, tajemnou a tajemnou stranou. Další závěr se vztahuje na skutečnost, že hrozné a mystické v raně hrášku gogolu vyvinuté na folkově lidovém základě, úzce související s legendami, víry a lidovými legendami. V tomto smyslu se prvek hrozného přiblížil s romantickou stranou názvu stanoveného období. V řadě prací, jako je "Sorochinskaya veletrh", "večer v předvečer Ivan Kupala", "hrozné pomsty", "VII" hrozné a mystické v kombinaci s romantickým, a dokonce i heroikem-historický ("Taras Bulba" ).
Poněkud odlišný strašný a mystický se projevuje v oblaku St. Petersburg cyklu. Nemá žádné sdružení s lidovými legendami, folklórní obrazy, neexistuje žádná talenitová halo, což je odlišeno ranní příběh. V Nevsky Prospect, "portrét", "nos", "sineli", "poznámky bláznivé" strašné "roste na jiné půdě," má další základ. Zde hrozné pramení z analýzy společenského života, kritického postoje k protichůdným stranám reality, v tomto případě, tak se říká, že se již projevuje na sociálním základě. Nicméně tajemství, hádanky a mystické obrazy zcela nezmizí. Došli jsme k závěru, že tragický a derivát je hrozný, protože nejvyšší forma tragédie může provádět určitý druh organizování spiknutí do začátku, budování systému obrazů a dotazování narativního tónu. To se vyslovilo v první části "portrétu" (historie umělce Piskarev).
Tragický a hrozný přichází s jiným, zřetelně exprimujícím motivem - motivem absurdity, s tím, co chaos představuje život naopak, v opačném pořadí, v obrácené formě. Čistě externě, absurdita vypadá komicky, ale pokud se podíváte na situaci, je častěji prezentována ve formě anomálií, nese hluboký tragédie význam. To je jasně viditelné na příkladu příběhu "nosu". Zdá se, že rustikální, komiks, ale v zásadě hroznou situaci. Je hrozná, hrozná, především pro oběť této absurdity. Jak ukázal Gogol, byla to obětí absurdity a cítí hrůzu jeho pozice. Příklad s majorem Kovalevem je zcela výmluvně indikující.
Jak se nám podařilo ukázat, hrozné má své vlastní tvarované, jasné formy projevu. Hrozný je vždy nemilosrdně, získá divoký, brutální, monstrózní vzhled a nemilosrdně ve vztahu k oběti. To dokazuje jednotlivé scény z raného věku. Opravdu, v časných pecích, výrazné vlastnosti hrozné jsou extrémní krutost a zrady. Nicméně, to vše je vyučováno ve formě pohádek, mýtů a legend, proto nevyrábět takový represivní dojem na čtenáře.
Pokud jde o hrozné v pozdějších pracích, nemá takové brutální rysy. Pokud je v "večerech na farmě nedaleko Dikanky" hrozné ztělesněné, pak v příspěvcích cyklu St. Petersburg, tato personifikace chybí. Hrozný získává další vzhled, zdá se již jako prvek sociálně-organizovaného a děsivého nepřátelského vůči jednotlivci, na malou osobu, která je tragicky proti tomuto hrozného prvku. Pokud v časných prací je hrozně, má převážně báječný, folklorní charakter, pak v pozdních sazbách pro mysticismus, hrozný sociální význam se schovává. V pozdějších rohách, hrozné působení v groteskní, fantastické formě nebo ve formě zkreslených, hypertrofovaných jevů. Čtenář v těchto pózách děsuje brýle malých ohavů (ponížení, urážky) a mnoho naturalistických obrazů jsou někdy znechuceny.
Dalším závěrem, ke kterému jsme v průběhu studia přišli, je, že v poetici věku tragické a hrozné v širším smyslu se jeví jako forma vědomí autora, proniká na pozemky, obrazy a situace.
Prostřednictvím této formy dramatického vědomí je hluboké pochopení sil, které jsou umístěny v poloze nevyhnutelné volby mezi dobrem a zlem. Z analýzy různých scén ve věku gogol, je vidět, jak mocné tyto síly a jak mohou přinést osobu, skutečně na katastrofické a hrozné stav.
Kromě toho se nám podařilo navázat, důkladné pochopení tragického převážně určeného sociálně-historickým, a pokud mluvíme o Gogolu, náboženský typ světa, který byl široce odrážel v dílech spisovatele.
Tragický a hrozný jako nejvyšší forma tragédie v poetici vůdce Hogol není jen hra (i když v některých bodech hra se koná), a celá řada uměleckých technik odrážejících jen inovativní rysy Gogol-Prosaika . To je o to důležitější zdůraznit, že pokud to znamená, že tento gogol styl, způsob, jakým způsobem nevyšli jen na jeho práci, ale měl úspěšný pokračování v celé následující literatuře XIX století. Tragický a hrozný typ gogolu se setkáme v následující literatuře. Řekněme v Leskovského eseje ("Lady Macbeth Mtsensky County" nebo "Enchanted Wanderer"). Obrovská, kolosální role byla tragická a hrozná hrála v báslech Dostoevského (ve druhé kapitole, my, kolik jsme uspěli, ukázali určité paralely: parality a prince Myshkin). Možná, že na paměti, že Dostoevsky napsal: "Všichni jsme opustili Gogol" Sineli "."
Tak jasně zastoupený v majetku N.v. Gogol tragický a hrozný následně byl chápán, pochopený a ztělesněný jinými spisovateli. Kategorie analyzovány v disertačních kategoriích n.v. Gogol není jen samostatné stylistické rysy, ale nejdůležitější umělecké konstanty svého poetického systému, vyjadřující, nejprve, autora globalita, za druhé, jasně projevené v barevných obrazech, postavách, různých situacích v přírodě, a konečně související s následným vývojem V ruské literatuře, vývoj uměleckého systému, který nejvýrazněji se v literatuře satirického směru (Saltykov-Shchedrin), v literatuře duchovního a mystického, přesný plán (rybářská linka), literatura náboženské a Filozofická orientace (Dostoevsky). Jinými slovy, poetika tragické a hrozné v díle N.v. Gogol v historické perspektivě se shodoval s trupem rozvoji literatury XIX Century.
Seznam vědecké literatury Zhukov, Alexander Sergeevich, práce na téma "Ruská literatura"
1. gogol n.v. Shromážděná práce v osmi svazcích. - M.: "TRUE", 1984.
2. Korespondence n.v. Gogol ve 2 svazcích. Náklady. A.a.karpova, M.N. Violanegen. - M.: HOOD. SLUT., 1988.
3. Gogol n.v. Katedrála So: v 9 tun. (Sost., Preagling. Texty a komentář. V.A. Voropayeva a I.A. Vinogradova). - M., 1994.
4. I. Literární studia věnovaná kreativitě N.v. Gogol a práce na dějinách ruské literatury XIX století
5. Averyanova m.A. Od slova člověka na Boží slovo. Ministerstvo n.v.gogol // křesťanský původ ruské literatury. Sbírka vědeckých papírů. - M.: Vydavatelství Moskevského pedu. Univerzita "učitele lidí", 2001. -s. 118-131.
6. AGAEVA I.I. Morální a náboženský ideál Gogol v kontextu první poloviny XIX století: autor. DIS. . Dr. Filol. Science / Ázerbajdžani ped. In-t ruského jazyka a literatury je. M.F.AKHUNDOVA. - Baku, 2000. - 46 s.
7. Agranovich S.Z., Samrukova i.v. Dvojitý / samarský stát. Univerzita. Katedra ruské a zahraniční literatury. - Samara: Univerzita Samara, 2001. - 128 p.
8. Ayhenwald Yu. Siluety ruských spisovatelů - M.: Republika, 1994. - 591c.
9. Skutečné problémy studia a vyučující literatury na univerzitě a ve škole: sbírka vědeckých papírů interuniverzity. - Samara, 2000. - C.245-251.
11. yu.annenkova e.i. "Odrazy na božské liturgii" v kontextu pozdní tvořivosti n.v. gogol // gogol kolekce. / Ed. S.a.gongcharov. - St. Petersburg., 1994. - P. 124-141.
12. anthoschuk l.k. Koncepce a poetika šílenství v ruské kultuře a literatuře na 20-30 let XIX století: Autor. DIS. CAND. filol. Věda - Tomsk, 1996-25 s.
13. Arkhipova yu.v. Gogol Umělecké vědomí a barokní estetika: Autor. DIS. . CAND. filol. Sciences / Ural stav. Univerzita. A.m. Gorky. - Yekaterinburg, 2004. 22 p.
14. Afanasyev E.S. O uměleckém příběhu n.v.gogol "nos" // literatura ve škole. - 2004. - 4. - P. 13.
15. Barabash Y. Sladká hrůza mlhavosti nebo zla ve jménu dobra? (Pomsta jako náboženský etický problém v Gogol a Shevchenko) // Otázky literatury. - M., 2001. - Vol. 3. květen až červen. - P. 31 -65.
16. Barabash Y. Gogol. Tajemství "rozloučení příběhu" ("Vybraná místa z korespondence s přáteli." Zkušenosti v nezkreslené čtení). - M., 1993. -267 p.
17. Baranovskaya E.P. "Homo Scribens": Antropologické aspekty písmen v díle N.v. Gogol: Z "Sintel" do "odrazů na božské liturgii": Autor. DIS. . CAND. filol. Věda - Omsk, 2004. - 26 str.
18. BAKHTIN M.M. Dostoevsky poetika problémy. - M.: Fiction, 1973.- 269 p.
19. BAKHTIN M.M. Kreativita Francois Rabl a lidská kultura středověku a renesance - M., 1990. - 540 p.
20. Belinsky v.g. Podívejte se na ruskou literaturu. - M.: Contempor, 1984.- 592 p.
21. Belinsky v.G. Shromážděná práce ve 3 svazcích. - M., 1948.
22. Bílá A. Gogol Skill. - M.: Salt, 1996. - 351 p.
23. Bílá A. Symbolika jako klidný / comp., Intr. Umění. a poznámky. LOS ANGELES. Sugai. - M.: Republic, 1994. - 528 p.
24. BETEUSEVA-LADA S. LONE GOGOL // ZMĚNA. # 2. - P. 49-57.
25. Bolkunova N.S. Motivy domu a silnice v umělecké próze Gogol: autor. DIS. CAND. filol. Věda - Saratov, 1999. - 19 p.
26. Buchakin p.e. O jednom evangeliu Parallely s "sineli" n.v.gogol (k problému jednotných faktorů smyslové formace v narativní próze) // koncept a význam. Sat-to články na počest 60. výročí prof. V.M. Markovich. - St. Petersburg., 1996.- S. 197-211.
27. VAISKOPF M.YA. Pozemek Gogol: morfologie. Ideologie. Kontext. - M.: Rggu, 2002. - 558 p.
28. Veresaev V.v. Gogol v životě: systematický oblouk skutečného důkazu současníků. - M., 1990.- 638 p.
29. Vetlovskaya v.e. Kreativita Gogol přes hranol o filečních problémech // Ruská literatura. - St. Petersburg., 2001. №2. - P. 3-24.
30. vinogradov i.a. "Jsem tvůj bratr." Na příběhu N.v.gogol "Shinel" // Evangelsk text v ruské literatuře XVIII - XX Centuries: Citace, Reminiscence, Motive, Plot, Žánr: Sbírka vědeckých papírů. - sv. 3. - Petrozavodsk, 2001. - P. 214-239.
31. Vinogradov i.a. Umělecký svět Gogol je druhá polovina 1840s: Autor. DIS. . CAND. filol. Sciences / Russian en. In-t světové literatury. A.m. Gorky. - M., 1995. -24 S.
32. Virolainen m.n. Mirgorod Gogol (Styl Problem): Autor. DIS. . CAND. filol. Věda / Akademie věd SSSR. In-t ruské literatury (Puškinový dům). - Ji., 1980. - 25 s.
33. Volos n.v. Počátky náboženské filozofie gogol // bulletin mu. Ser. 7. Filozofie. - 2002. - 2. - P. 47-57.
34. Voropaev V.A. Vinogradov i.a. Nikolay Gogol: Život ve světě (1809-1852) // gogol n.v. Katedrála So: při 9 t. - M., 1994.- T.1.- S.407-421.
35. Voropaev V.A. Gogol v posledním desetiletí svého života: nové aspekty biografie a tvořivosti: autor. DIS. . Dr. Filol. Věda / Moskevská státní univerzita. M. V. Lomonosov. M., 1997. - 48 str.
36. Voropaev V.A. Gogol přes stránky duchovních knih: vědeckého. Esseje / v.A. Voropaev. - M.: Nadace pro Metropolitan Mosk Mosk. a cola. Makaria (Bulgakov), 2002. - 205 p.
37. Voropaev V.A. Skimnik rozbitý ducha: Život a kreativita N.v. Gogol ve světle ortodoxie. - M.: Mosk. Pracovník, 1994. - 159 p.
38. Voropaev V.A. N.v. Gogol: Život a kreativita: Pomoci učitelům, středoškolským studentům a žadatelům. - M.: Vydavatelství Mosk. Univerzita, 2002. - 125 p.
39. Voropaev V.A. Ruská emigrace o gogol // ruský projev. - 2003. - №3. -Z. 11-17.
40. GARIN I.I. Tajemný gogol. - M.: Terra KN. Club, 2002. - 638 p.
41. Gogol Collection. - Petrohrad; Samara: Vydavatelství SSPU, 2003. - 284 p.
42. Sbírka Gogol. Sv. 2 (4). St. Petersburg, Samara: vydavatelství SSPU, 2005.360 p.
43. Gogol Sbírka. Ed. S.A. Goncharov. St. Petersburg., 1993.
44. Gogol a Světová literatura: Sbírka článků. - M.: Věda, 1968. - 318c.
45. Gogol jako fenomén světové literatury. Sběr článků o materiálech mezinárodní vědecké konference věnované 150. výročí smrti N.v. Gogol. - Moskva: měl RAS, 2003,400 s.
46. \u200b\u200bGogol jako fenomén světové literatury: podle materiálů mezinárodní. Vědecký conf., oddaný. 150. výročí smrti n.v.gogol, 31. října 2. listopadu 2002 / REDKAL. :. Yu.v. Mann (Avd. Ed.) A jiní. - M.: Božské rasy, 2003. -393 p.
47. Gogol n.v. a ortodoxie: So. Umění. O práci N. V. Gogol / International. Unity Foundation ortodoxní. Národy. - M.: Pro jednotu!, 2004, - 478 p.
48. gogol n.v. a světová kultura: Druhé hodnoty Gogol: So. Dokl. Pod celkem. ed. V.P. Vikulova. - M.: KN. Dům "univerzita", 2003. -248 p.
49. gogol n.v. Materiály a výzkum - M., 1995 -256 str.
50. Gogol: Historie a modernost. - M.: OV. Rusko, 1985. - 493 p.
51. Goncharov S.A. Kreativita Gogol v náboženském a mystickém kontextu: monografie. - SPB., 1997. - 340 p.
52. Goncharov S.A. Kreativita N. V. Gogol a tradice náboženské a učitelské kultury: Autor. DIS. . Dr. Filol. Věda: 10.01.01 in-t ruské literatury. - St. Petersburg., 1998. - 43 p.
53. Goncharov S.A. Kreativita N. V. Gogol a tradice náboženské a učitelské kultury: Autor. DIS. Dr. Filol. Science / ruský stát. Ped. Univerzita. A.i.Getzen. - St. Petersburg., 1998. - 43 p.
54. Gukovsky G.A. Realismus gogolu. - M., J1., Státní vydavatelství beletrie, 1953. - 532 p.
55. Gurevich P.YU. Plastifikace v rané práci Gogol // Filology Sciences. - 2001. Č. 4. - P. 23-31.
56. Gus M. Životopis Rusko a "Dead Duše". - M., 1981. - 336 p.
57. Dilaktornaya Og. Fantastický v "Petersburg Laines" N. V. Gogol. - Vladivostok: Vydavatelství domu Farnevost. Univerzita, 1986. - 204 p.
58. Dunaev M.M. Víra v úleva pochybností: ortodoxie a ruskou literatury v XVII-XX století. - M.: Vydavatelská rada ruské pravoslavné církve, 2003. - 1056c.
59. Dunaev M.M. Ortodoxie a ruská literatura. 4.2. - M., křesťanská literatura, 1996. - 316c.
60. Duchovní próza / N. V. Gogol; Zádrhel Umění. V. A. Voropaeva; Komentář V. A. Voropayeva, I. Vinogradova. - M.: Rus. KN, 1992. -557 p.
61. Eremin M.A. Na hranicích vnitřního světa v dramaturgii n.v. Gogol // paradigmat: sbírka článků mladých filologistů. Tver: TSU, 2003.-s. 160-166.
62. Eremina L.I. O jazyce umělecké prózy n.v.gogol. - M., 1987.- 176 p.
64. ESAULOV I.A. Velikonoční literatura. - M.: Kruh, 2004. - 559 p.
65. ESAULOV I.A. Spektrum přiměřenosti při interpretaci literární práce: Mirgorod N. V. Gogol. - M.: Rggu, 1997. - 100 s.
66. EFIMOVA E.S. Strach a odvážný Hama Bruta: prozkoumat příběh "Viy". // literatura ve škole. - 1994. - Ne. 1. - P. 40-47.
67. Zhuk A.a. Ruská próza druhé poloviny XIX století. - M.: Enlightenment, 1981. - 252С.
68. Sanzing E.M. "Malý muž" ve světle křesťanské tradice (z Gogol do Dostoevsky): n.v. Gogol, m.m. Dostoevsky, i.i. Panayev, m.e. Saltykov, E.P. Grebenka, A.d. Galakhov, S.P. Vítězný, ya.p. Batkov, F.M. Dostoevsky. - M.: Teis, 2004
69. Zenkovsky V. n.v. Gogol. - Paříž, YMCA-lis, b / g. - 264 p.
70. Zenkovský v.v. Historie ruské filozofie: ve 2 tunách. - Leningrad: MP "EGO": Soyuzblaglandizdat, Leningrad, Oddělení; / M. /: Prometheus, 1991.
71. Goldy I. Gogol (3. ed., CS. A přidat.). - M., 1998. - 485 str. (Život nádherných lidí. SER.BIOROG. N.751).
72. Zlatý i.p. Gogol a Dostoevsky // literatura ve škole. - 2004. -s4. -Z. 2.
74. Ivanitsky A.I. Gogol. Morfologie půdy a moci: na otázku kulturních a historických základů podvědomí; ROS. Stát Humanitar, univerzita. - M.: ROS. Stát Humanitar, univerzita, 2000. - 185 p.
75. Historie ruské literatury XIX století. 1800-1830s. - M.: Enlightenment, 1989. - 448 p.
76. Historie ruské kritiky: při 11 tt. - M.-L.: Vydavatelství Akademie věd SSSR, 1958.
77. Historie ruské literatury XIX - raného XX století. Bibliografický ukazatel / ed. K..d. Muratova. - M.-Ji.: Vydavatelství Akademie věd SSSR, 1962. - 965С.
78. Historie ruské literatury XIX století 40-60s. / Pod. ed. V.n. Anchina a LD. Hromový. - 2. ed. - M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 2001. - 505 p.
79. Historie ruské literatury: ve 2 tunách - 2. ed. - M.: Stát. Uchochegiz., 1963-1964.
80. Carasev L.v. Nervoso fasciculoso (o "interním" obsahu gogol prózy) // otázky filozofie. - 1999. Č. 9. - P. 4265.
81. KOTELNIKOV V.A. O duchovní cestě gogol // bulletin mu. Ser. 9. Filologie. - 1996. # 2. - P. 146-150.
82. KOTELNIKOV V.A. Ortodoxní oddaní a ruská literatura. Na cestě k optiky. - M.: Progress Pleiad, 2002. - 384 p.
83. Krivonos v.sh. "Mrtvé duše" gogolu a tvorba nové ruské prózy. Problémy vyprávění. - Voronezh: nakladatelství univerzity Voronezh, 1985. - 159 p.
84. Krivonos v.sh. Tajemství epilogue "Sheer" Gogol // literatura. - M, 2002. -s9. -Z. 9-11.
85. Krivonos v.sh. Motivy Gogol Art Próza. - St. Petersburg., 1999. -251 p.
86. Krivonos v.sh. Problém čtenáře v práci Gogol. - Voroneezh: Vydavatelství Voronezh University, 1981. - 167 p.
87. Krivonos v.sh. Chaos a prostor v uměleckém vědomí Gogol // Dynamika kultury a uměleckého vědomí (filozofie, hudební studie, literární kritika). Trávení článků. - Samara, 2001.- P. 48-63.
88. Krivonos v.sh. Umělecké profesionály n.v.gogol a problém realistického vyprávění: Autor. Miska. . Dr. Filol. Sciences / Ural stav. un-t. - Sverdlovsk, 1989. - 30 s.
89. Krivonos v.sh. Existenciální aspekty v Římě Gogol // Hogoled Studios. - Nezhin, 2001. - Vol. 7. - P. 50-55.
90. Kryukov V.M. Gogol postihuje oko // otázky filozofie. - 1996. - №9. - str.23-38.
91. Kuznetsov V., Nerushev L. pozdní Gogol. Gogol a duchovenstvo. // v kruhu času, 1998. - Ne. 1. - C.43-47.
92. Lazareva A.n. Gogol duchovní zážitek. Zranění, in-t filozofie. - M.: IFRAN, 1993. - 163 p.
93. MANN YU dialektika uměleckého obrazu. - M., 1987. - 319С.
94. Mann Yu. Poetika Gogol. Variace na téma. - M., 1996. - 474 p.
95. Mann Yu.v. "Prostřednictvím prominentního světa smíchu." Život N. V. Gogol. 1809; Zádrhel Umění. S. Bocharov. - M.: Mosk. Vývoj in-t je vzdělaný. Systémy, 1994. -470 p.
96. Mann Yu.v. Gogol. Řízení a dny: 1809 - 1845. - M.: Aspect Press, 2004.- 813 P.
97. Mann Yu.v. Uvedení gogolu: Studie. Příručka pro studenty středních škol a vysokoškolských studentů. - M.: Aspect Press, 2005. - 204 p.
98. Mann Yu.v. Gogol poetika. - M., Hood. Literatura, 1978. - 398 p.
99. Stroj C. Umělecký svět Gogolu. - M.: Enlightenment, 1979. -432 p.
100. Mildon V.I. Estetika Gogol. - M.: Vydavatelství VGIK, 1998. - 127 p. Yu1.mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. - M.: Republic, 1995. -606 p.
101. Nabokov v.v. Nikolai Gogol // Přednáška, ale ruská literatura: Čechov, Dostoevsky, Gogol, Gorky, Tolstoy, Turgenev. - M., 1996. -Z. 31-134.
102. Vastevic A.G. Motiv transformace a jazykové prostředky inkarnace v příběhu "Viy" // ruský jazyk ve škole. - 2001. № 3.1. P. 56-58.
103. Nedddddskaya v.A. Ruská literární kritika XVI1I-XIX Centuries // kurz přednášek. - M.: Vydavatelství Moskevské státní univerzity, 1994. - 182c.
104. Y5.Mochulsky K.v. Duchovní cesta gogolu. - M.: Náš domov, 2004. - 157 p.
105. Zbytečný gogol / ROS. Acad. Věda In-t world čelí. DOPOLEDNE. Gorky, rostl. Stát Oblouk. Osvětlená a umění; Pojistné. IA. Vinogradov. - M.: Mají RAS: Heritage, 2001. - 598 p.
106. Nikolaev D. Satyra Gogol. - M.: Fiction, 1984, - 367 p.
107. Gogolovy obrazy v kontextu křesťanské tradice // Umělecký jazyk ruské literatury 20. 20. století. - Samara, 2001. -s. 208-217.
108. Pavlinov S.A. Cesta Ducha: Nikolai Gogol, - m.: B.M., 1998. - 71 p.
109. Pavlinov S.A. Filozofické přísloví Gogol: Petersburg příběh. M.: 1997. -80 s.
110. Palamarchuk p.G. "Klíč" na Gogol // Palamarchuk P. Kozatsky hroby. -M "1990. -C.336-422.
111. Pimanova o.v. Legrační a hrozné v "večerech". Gogol // Literatura ve škole. - 1998. Č. 3. - P. 75-78.
112. Paliyevsky p.v. Ruská klasika. - M., 1987. - P. 103-116.
113. Ortodoxie a ruská literatura: materiály VSEROS. Vědecká studie. conf. "Ortodoxie a ruská literatura. VAZ a školní aspekt studia", Arzamas, 22-24, 2003 Comp.: B. S. Kondratyev. - Arzamy: AGPI, 2004.
114. Rozvoj realismu v ruské literatuře: v Zt. - M.: Věda, 1972 - 1974.
115. Revyakin A.i. Historie ruské literatury XIX století. První polovina. - M.: Enlightenment, 1977. - 559 p.
116. Remizov A.m. Požární věci: Sny a Ancestray: Gogol, Pushkin, Lermontov, Turgenev, Dostoevsky. - SPB.: Vydavatelství Ivan Limbach, 2005. -363 P.
117. Rozanov V. V. Shromážděná práce. Legenda o velké inque clona Dostoevsky. T. 1. - M.: Republic, 1996. - 701 p.
118. Ruská literatura XIX století. 1800-1830. Vyloučit čtenáře. -M.: MPU, 1993, -488 p.
119. Sergeeev A.a. Nikolay Gogol: Příběh spisovatele, kterého soustavy považovali "otec ruské literatury bez prózy." - M.: Bílé město, 2005. - 62 p.
120. SINYAVSKY A.D. Ve stínu gogolu. "Auditor" a "Dead Souls". M.: Globulus: Vydavatelství NC Enas, 2005. 155 p.
121. TAMARCHHENKO N. Autor, hrdina a vyprávění (k poměru "eposu" a "romantika" z gogol) // Poetika ruské literatury: do 70. výročí profesora yu.v. Manna: Sbírka článků. -M.: Ruský stát. Humanitární univerzita, 2001. P. 22-28.
122. Kreativita N. V. Gogol: Původy, poetika, kontext: Interuion. So. Vědecký Tr. / ROS. Stát Ped. Univerzita. A. I. Herzen, rostl. Stát Hydrometeorol. in-t; Ed. E. I. Annenkova, V. D. Denisova. - SPB.: RGHMI, 1997. -46 P.
124. Strapchenko M.B. Nikolay Gogol. Literární cesta, velikost spisovatele. - M.: Science, 1993. - 637 p.
125. Křesťanský původ ruské literatury: sbírka vědeckých papírů. Min-Forformace RF. Mosk. Ped. Univerzitní RLDAR.: V.N. Anoshkina (odpověď ed.). - M.: NAR. Učitel, 2001.
126. Chernyshevsky n.g. Eseje gogol období ruské literatury. - M.: Goslitizdat, 1953. - 423 p.
127. Chernyshevsky n.g. Úplný Katedrála cit. V 15 svazcích. - M., 1949.
128. Chizhevsky D.I. Neznámý gogol // n.v.gogol. Materiály a výzkum. - M., 1995. - P. 199-229.
129. Shaginyan M. V kreativní laboratoři Gogol / Shaginyan M. vzlyk. cit. V 9 svazcích. T. 8: Monografie, etudy o ruské klasice. - M., 1989. -s. 666-673.
130. Shtilman S. pod masekoy groteskní: o originalitě efektivního gogolu, literatury. - 2002. Č. 9 (březen). - P. 2-3.
131. Schoblikin I.P. Na jedné běžné chybě v interpretaci básně n.v. Gogol "Chichikovova dobrodružství nebo mrtvá duše" // literatura ve škole. - 2004. - 4. - P. 6.
132. EIKENBAUM B.M. Jak dělal "Chinel" Gogol. O próze. O poezii. Kolekce článků - L.: Fiction, 1986 -453 p.
133. EIKENBAUM B.M. O literatuře: Práce rozdílné roky. - M.: OV. Spisovatel, 1978. - 347С.
134. EIKENBAUM B.M. O próze. O poezii // sbírce článků. - L: Umění. SLUT., 1986. -456C.
135. Pense R. Enigma Gogol: Zkouška ve spisech N.v.gogol a jejich místo v tradici ruské literatury. - Cambridge, atd., 1981.
136. VTCE.-M. De vogue. Le Roman Russe. - Paříž, 1897.
137. I. Pracuje na teorii literatury a tvořivosti jednotlivých spisovatelů
138. asmus v.f. Otázky teorie a historie estetiky - m.: Článek 1968, -654C.
139. mo.brotman S.N. Historická poetika - M., 2001 -418 p.
140. Buranoc O.m. Oratorická próza Feofan Prokopovich a historický a literární proces v Rusku první třetiny XVIII století: monografie. - M-ve vzdělávání ROS. Federace. Samar. Stát Ped. un-t. Samara: NTC, 2002. - 190 p.
141. Buranoc O.m. Ruská literatura XVIII století: Petrovskaya éra. Faofan Prokopovich 2. ed., Doplňky - Moskva: Flint: Science, 2005. - 457 p.
142. mh.veselovsky a.n. Historická poetika. - M.: Vyšší škola, 1989. -406 p.
143. Vinogradov v.v. O jazyce fikce. - M.: Goslitizdat, 1959. - 656 p.
144. Volkov i.f. Kreativní metody a umělecké systémy. - 2. ed. - m.: Článek 1989. - 254 p.
145. Grekin V.A. Smyslný obraz a literární práce. - Nižnij Novgorod, 1997. - 127С.
146. Dostoevsky F.m. O umění. Články a recenze. - M.: Art, 1974. - 632c.
147. ESIN AB. Psycholog ruské klasické literatury. - M.: Vzdělávání, 1988.- 175С.
148. Gay n.k. Umělecká literatura: Poetika, styl. - M.: Věda, 1975.-471c.
149. Kirpotin v.ya. Typologie ruských římských // otázek literatury.1965. -№7. -Z. 122.
150. Klasická a modernita. Ed. P.A. Nikolaeva, v.e. Khalifeheva.1. MSU, 1991. -254 S.
151. Kozhevnikova n.a. Druhy vyprávění v ruské literatuře XIX
152. XX Centuries / N.A. Kozhevnikova. - M.: Vydavatelství IIR, 1994. - 333c.
153. Kormer B.O. Studium textu umělecké práce. - M.: Enlightenment, 1972. - 112 p.
154. Kuleshov V.I. Přírodní škola v ruské literatuře. - M.: Enlightenment, 1982. - 224С.
155. Kuleshov V.I. Historie ruských kritiků století XVIIII-XIX. - 4. ed. - M.: Enlightenment, 1991.- 432c.
157. Literární encyklopedický slovník. - M.: OV. Encyklopedie, 1987. - 752c.
158. Likhochev D.S. Vlast. - M.: Enlightenment, 1983. - 256С.
159. Likhachev D.S. Poetika starověké ruské literatury. - 3. ed. - M.: Věda, 1979.-359c.
160. Markovich V.M. Otázka literárních směrů a výstavba historie ruské literatury XIX století // osvobození od dogmatu. Historie ruské literatury: Stát a cesta studia. - M.: Heritage, 1997. - T. 1. - P. 241 -250.
161. Stroj S.I. Typologické a specifické historické studium literatury // Problémy typologie ruského realismu. - M.: Věda, 1969. -s. 140-149.
162. Němci V.I. MIKHAIL BULGAKOV: Tvorba rupenisty - Samara: Nakladatelství Saratovské univerzity. Samara větev, 1991. - 161c.
163. Němci V.I. Pravda tragédie. - Samara: Samara vědecké centrum Ras, 2003. 255 s.
164. Osvobození od dogmy. Historie ruské literatury: Stát a cesta studia. Tom první -m.: Heritage, 1997. - 312 p.
165. Osvobození od dogmatu. Historie ruské literatury: Stát a cesta studia / Odpovědný editor D.P. Nikolaev. - M.: Heritage, 1997.- "t. I-II.
166. Paliyevsky P.v. Ruská klasika. Zažijte celkové vlastnosti. - M.: Umění. SLUT., 1987. - 239С.
167. Paliyevsky P.v. Literatura a teorie. - M.: OV. Rusko, 1979. - 284c.
168. Paliyevsky P.v. Způsoby realismu. Literatura a teorie. - M.: Contempor, 1974. - 222c.
169. PereverZev V.F. V původu ruského realismu. - M., 1989. - P. 279-453.
170. Pinsk L.E. Realismus renesance. - M., 1961.
171. Pisarev D.I. Literární kritika: ve 3 tunách - L.: Umění. SLUT., 1981.
172. Polyakov M.YA. Otázky poetiky a umění sémantiky - M.: Sovětský spisovatel, 1978 -445 p.
173. Polyakova J1.B. Periodizace jako kvalitativní kritérium pro rozvoj ruské literatury // osvobození od dogmatu. Historie ruské literatury: Stát a cesta studia. - M.: Heritage, 1997. - T.2. - str. 151-162.
174. Polyakova Ji.b. Moderní stav Domácí literární studie: Pluralismus lekce // Bulletin univerzity Tambov. - 2003. - № 3. - C.3-13.
175. Polyakova J1.B. Hegelovo učení o epické a ruské literatuře 20. století. Vistas odhadů // Bulletin univerzity Tambov. - 2003. - №4. - str.38-42.
176. Pospelov G.n. Otázky metodiky a poetiky. - M.: Vydavatelství MSU, 1983. -335С.
177. Pospelov G.n. Realismus a jeho odrůdy v ruštině. Osvětlená XIX století // problémy typologie ruského realismu. -M.: Věda, 1964. - P. 123-133.
178. Pospelov G.n. Teorie LIGERATURA. - M., 1978.
179. Principy pro analýzu literární práce / ed. P.a. Nikolaeva a A.ya. Esalnek -m.: Vydavatelství MSU, 1984. - 1990.
180. Problém umělecké metody, žánr, styl v ruské literatuře / / intertuion. So. Vědecký Umění. / Ed. JIŽNÍ. Kruglov. - M., 1995.- 172 p.
181. Motorland Tm. Naturalismus a antijinismus // Otázky estetiky. - 1971. -SP. devět.
182. Rudneva E.G. Umělecká díla Pafos (od historie problému) / např. Rudneva. - M.: Vydavatelství Moskevské státní univerzity, 1977. - 165С.
183. Saltykov-Shchedrin m.e. Literární kritika. - M.: Contempor, 1982. - 349С.
184. SARASKINA L.I. Fedor Dostoevsky. Být démony. - M.: Souhlas, 1996 -462 p.
185. Slovník literárních termínů / editoru - kompilátor l.i.timofeev a s.v.teev. - M.: Enlightenment, 1974. - 509 p.
186. Sorokin V.I. Teorie literatury. - M.: Uchochegiz, 1960. - 277c.
187. Suchkova B.l. Historické osudy realismu. - M.: OV. Spisovatel, 1967. - 462С.
188. Tomashevsky B.v. Teorie literatury: Poetika. - M.: Aspect-Press, 2001. -334c.
189. Welleck R. a Warren O. Teorie literatury. - M.: Progress, 1978. - 324c.
190. Fokht U.R. Typologické odrůdy ruského realismu // Problematika typologie ruského realismu. - M.: Věda, 1969. - P. 39-81.
191. Khalifhev V.e. Teorie literatury. - M., "vyšší škola", 1999. - 398 p.
192. Khomyakov A.S. Na možnosti ruské umělecké školy // Moskevské literární a vzdělávací sbírka pro 1847. - M., 1847.
193. Strapchenko M.B. Tvůrčí individualita spisovatele a rozvoj literatury. - 2. ed. - M.: OV. Spisovatel, 1972. - 408С.
194. Strapchenko M.B. Umělecká tvořivost, realita, člověk. - M.: OV. Spisovatel, 1976. - 384 p.
195. Zeitlin A.G. Otázky psychologie a tvořivosti, kultury a technologie psaní práce. - M.: OV. Spisovatel, 1962. - 500c.
196. Zeitlin A.G. Tvorba realismu v ruské literatuře (ruská fyziologická esej). - M.: Věda, 1965. - 317c.
197. Schoblikin S.I. P..d. Boborakin. Logika kreativity romantiky. - Tambov: Vydavatelství TSU pojmenovaný po G. Dertzavina, 2004. - 130 s.
198. Schoblikin S.I. Boborakinovy \u200b\u200bromány v kontextu ruské prózy druhé poloviny XIX století - Tambov: nakladatelství TSU. G.R. Idrazhavina, 2002 -258 p.
199. SKUCHNIKOV G.K. Ruský naturalismus a jeho lekce // Ruská literatura. - 1992. - № 2. - P. 11 -27.1 .. Práce na filozofii a estetice
200. Aristotle. V umění poezie. - M., 1957.
201. AFASIYEV M.N. Estetika Kanta.- M.: Věda, 1975. - 134c.
202. Berdyaev N. Původy a význam ruského komunismu. - M.: Science, 1990.1. P. 224.
203. Berdyaev N. Shromážděná práce: ve 4 tun. - 3. ed. - Paříž: Xappress, 1989.
204. Berk E. Filozofická studie o původu našich myšlenek vznešeného a krásného. - M., 1979.
205. Borev yu.b. Estetika. - M.: Vyšší škola, 2002. - 511 p.
206. Vygotsky HP. Psychologie umění. - Rostov-on-don, 1998.
207. Hegel f.v. Estetika: v 4 g. - m.: Art, 1968-1973.
208. Herzen A.I. O vývoji revolučních myšlenek v Rusku. - M., 1958.
209. Lazareva ma. Tragický v literatuře. - M.: MSU, 1983. - 119 p.
210. LESING G.E. Vybrané práce. - m, 1953. - 618 p.
211. Losev A.f. Tragic // filozofický encyklopedický slovník. 2 vydání. - M., 1989. - P.662-663.
212. Losev A.f. Filozofie. Mytologie. Kultura. - M.: Politika, 1991. - 524c.
213. Pushkin A.S. Katedrála So: na 10 tt.- m.: Článek. Liga, 1974-1978.
214. Serious Kierkegaor Strach a TrePidation -m.: Republika, 1993 -383 p.
215. Sumshkov yu.i. IA. Ilyin je náboženský myslitel a literární kritik. - M.: Měl jsem Ras, 2004. - 249c.
216. Schelling F. Art Filozofie. - M.: Myšlenka, 1966. - 496c.
217. Shelets L.I. Filozofie tragédie. M.: ACT Charkov: Folio, 2001
218. Yakovlev E.G. Estetika. - M.: Gardariki, 2000. - 463 p.
B8.№ 456. "Autor článku široce používá různé expresivní syntaxe: takový příjem, jako _______ (věty 20-23) a _______ (návrhy 8, 27). Chtějí přesvědčit čtenáře, V. Kharchenko používá takové prostředky, které budete bít, jako _______ (věty 1, 6, 7, 11, 12) a ______ ("Zažijte sladkost vítězství", "neumožňuje pravidlo" atd.) . "
Seznam podmínek:
1) Řádky homogenních členů
2) Lithota.
3) Syntaxe paralelizace
4) ironya.
5) Parcelation.
6) dialekticismus
7) Slovní zásoba knihy
8) Dialog s čtenářem
9) vykřičníky
(1) Věda je těžká. (2) Zná ten, kdo ji věnoval život. (3) Vědecké volání je vždy spojeno s velkým rizikem rizika a odvahy, protože vědec čerpaný na ramenech je zjevně obtížné nosit a je povinen vykazovat skutečně sofistikovanou trpělivost ve své práci, nemluvě o každodenním dramatu Osobní bojová inteligentní temnota ve jménu jasnosti. (4) Vědecká myšlenka je pozoruhodná v tom, že je jedním z organizačních principů lidské psychiky a je zaměřen na úsporu, neustálé aktualizace, korekce, revize výsledků její činnosti. (5) Proto navrhuje odvahu, stálost, vytrvalost, která dává každodenní práci vědec pravého dramatu.
(6) Věda je nejen těžká. (7) Věda je nutná. (8) Výzkumná činnost - moudrý učitel - přináší osobu, rozvíjí paměť a pozorování, přesnost a jemnost myšlení. (9) Podle mého názoru, tím více lidí dostává výzkumné dovednosti, lepší společnost. (10) S pomocí mysli může člověk znát svět, ale může změnit svou vůli změnit stanoviště, vytvořit novou kvalitu, která neexistovala dříve v přírodě.
(11) Věda to musí dělat. (12) Věda se zapojit [...]. (13) První, protože hotové potíže přináší malý, ale dostatečně silný, jasný štěstí, způsobuje touhu opakovat svůj vlastní výkon a znovu zažít sladkost vítězství. (14) Zadruhé, protože výzkumné činnosti dávají smysl každodenního života. (15) Za třetí, protože tento vědec těší samotný Chernovaya, jeho vlastní práce.
(16) Předmět poznání je nevyčerpatelný nejen pro mysl, ale také pro naši lásku, naše pocity. (17) "Proč máte celou život?" - zeptal se jednoho vědce. (18) "Červ je tak dlouhý a život je tak krátký," odpověděl. (19) Tato slova dlouho zněla, a nedávno v jednom z měst Austrálie otevřela muzeum červ, existují návštěvníci, aby se cítili v roli červa, labyrint bude zapojen do labyrintu. (20) Chcete navštívit toto muzeum? (21) Chcete tam přinést naše děti? (22) Byli byste hrdí na toto muzeum, kdyby to bylo ve vašem městě, řekl byste o tom svým hostům? (23) A myslíte si, že všechno začalo s láskou jednotlivých výzkumných pracovníků na jejich předměty výzkumu.
(24) práce a láska. (25) Práce a potěšení. (26) Práce a radost z práce, okamžitě - radost, ne, když ovoce a výsledky, a radost před stárnutím ovoce, v chvějící se čekají na ně a roste.
(27) Věda je hezká, protože to, jako deštník nad hlavou, bude zmírnit od malých, jedl, zapomenutých problémů, neumožňuje jim vládnout duše. (28) REBABITED JAKÉKOLIM JEDNOTLIVÉMU NEJLEPŠÍ NEBO NEJSOU NEJLEPŠÍ ODSTRANIT ORGÁNY, SCANDAL v rodině, nepochopitelné onemocnění - jakýkoli negativní faktor ztrácí moc, jakmile ponořili do světa našeho vlastního výzkumu. (29) Dokonce i nejvíce kvalifikovanější mozek není schopen současně klasifikovat akumulované materiály a akumulované problémy. (30) V tomto ohledu vědu o léčivém zdraví. (31) Věda pomáhá přežít i potíže, protože i když na krátkou dobu, ale tvrdě a pevně postižené vědomí.
(Podle V. Kharchenko)
Vysvětlení.
Dialog s čtenářem - v tomto textu ve větách 20-23, autor nastavuje čtenáře na přední otázky.
Řádky homogenních členů - v Propozice 8 Existují homogenní rastivé a homogenní dodatky, jednotné definice se používají v Propozice 27.
Syntaxe paralelizace - Ve větách 1, 6, 7, 11, 12 jsou používány stejné syntaxe konstrukce: jednorázová nabídka, skládající se z obavy, dodatky k němu a okolnosti obrazu obrazu.
Záložky - slovní zásoba spojená s knihami Styly řeči, skládající se ve vědecké literatuře, novinářské práce, oficiální obchodní dokumenty atd.
Odpověď: 8,1,3,7