Z kánonu selhal
Slovo "Canon" v řečtině doslova znamená "Reed". Ve starověku z třtiny byly vyrobeny rozměrové tyčinky, které byly použity pro zemní práce. Postupem času toto slovo začalo označit normou, opatření, standard. V ikonografii, Canon konečně schválil a vzal tvar po éře Iconcruise. Definice kanonity obrazu je dána pravidlem FISC a šesté katedrály. 82 Pravidlo označilo přechod z časných křesťanských postav na symbolický realismus východního křesťanského Iconographic Canon.
Pro kanonické ikony jsou charakteristické:
1. Podtržená objemová konvence. Není to takto samotný předmět jako myšlenka předmětu; Všechno je podřízeno zveřejněním vnitřního významu. Portrétové funkce Svatých zobrazených může být velmi podmíněné. Ikona-maloval Canon je zaměřen na generalizovaný, symbolický obraz, ve kterém jsou jednotlivé rysy sotva popsány - jen tak, že obraz bude rozpoznán, aby se zúčtoval od celkového hostitele. Kanonické požadavky ruské ikonografie také odkazuje na absenci smyslné, tělesné přitažlivosti v ortodoxních ikonách.
2. Princip obrazu prostoru. Ikona je charakterizována reverzním perspektivem, kde se bod odjezdu není umístěn v hloubce umění roviny na imaginární linii obzoru a v nadcházejícím předběžném ikoně osoby - myšlenka posílení Svět Horine v našem světě, svět Dolie. V reverzním pohledu se odnímatelné položky zvyšují ve výši, zatímco ve skutečnosti, tj. V přímém pohledu se sníží.
Použití reverzní perspektivy je řešení jedné z nejsložitějších problémů počáteční fáze umění Ježíšovy modlitby podstatně usnadněno - šílené spojení se srdcem. Existují dva zásadně různé formy vizuálního vnímání. První z nich je obvyklé vnímání, což je, že oční osy se zaměřují na jeden vnímaný bod. Typickým příkladem takového vnímání je číst tištěný text. Druhou formou je panoramatické vnímání. Na rozdíl od diskrétního je to solidní vnímání celého vizuálního pole. S tímto vnímáním se odstraní napětí se zaměřenými očima.
Pozorování vztahu vizuální a srdeční aktivity odhaluje, že vnímání srdce odpovídá uvolněnému stavu očí.
Geometrie reverzní perspektivy v ikoně nastavuje vidění panoramatického vnímání, jeho diverganční osy vedou oči do uvolněného stavu, v důsledku ikony je vnímána srdcem.
3. Žádný externí zdroj světla. Světlo pochází z tváří a čísel, z hlubin je, jako symbol svatosti. Přenesený svět ikony nemá externí zdroj světla, vše je naplněno vnitrozemí záře. Pozadí v něm je vždy hladké barvy a světlo, takže vylučuje iluzi perspektiv a nevzniká pocity prostoru. Slovo "pozadí" se projevuje z řečtiny jako "světlo", symbolizuje světlo duchovního světa.
4. Barva není prostředkem pro barvení ikony, nese symbolickou funkci. Například červená barva na ikon mučedníků může symbolizovat oběti kvůli Krista, a na jiných ikonách je barva královské důstojnosti.
5. Ikona je charakterizována jednorázovým obrázkem: Všechny události se vyskytují okamžitě. Na ikonu Proměnění Pána vidíme oba Kristus stoupající se studenty v horách, a pánové se transformovali a studenti padlého "na jejich tvářích" (Matt. 17.6) a jejich stejný sestupně z hory. Chcete-li odstranit smysl pro pohyb, který je spojen s pocitem času, složení ikony je nejčastěji postavena statická. Pokud nelze pohyb vyloučit, pak je znázorněno nereálné.
Každý duševní pocit osoby je spojen s jakýmkoliv reprezentací. fyzický svět, jehož nadace opustí čas, pohyb a prostor. Pokud jsou tyto kategorie vyloučeny z složení ikon, se transformuje na velmi konvenční reprezentaci, která neváže pocity reality světa a související duchovní pocity. Ikona napsaná v Canon je duchovní svět, zatímco charakter jeho obrazu v ikoně usnadňuje proces ponoření vědomí do něj. Kanonická ikona nemá žádné náhodné detaily, dekorace bez sémantického významu.
Ikona, bez ohledu na to, zda je nebo nová, může být nazývána ortodoxní pouze v případě, že z hlediska složení a uměleckého výkonu uspokojuje dogmatické kanonické, historické a ikonografické požadavky.
Leonid Denisov, duchovní spisovatel a kostel postava první poloviny dvacátého století, v článku "Jaké jsou požadavky pravoslavné ikony?" Následující znaky ortodoxních ikon maloval Canon Canon:
1. loajalita ke skladbám zděděným ze starověku křesťanů, pokud nevstoupí do jiných ortodoxních dogmatických a kanonických předpisů;
2. Dodržování církevních historických a archeologických pokynů ve vztahu k obrazu budov, kostýmů a nádobí;
3. Zachování etnografického (v typech osob) a geografické (v krajině) zvláštností této oblasti a EPOCH;
4. Přesný a stálý obraz dobře známých symbolických značek, jehož přítomnost do určité míry svědčí o ortodoxie ikon.
Zvažte podrobnosti o Iconografii Boží matky. Obraz na Panny Marie, přijatý jako kanonický v ortodoxním umění, vidíme již ve VI - VII století v Sinajových ikon, v mozaikách Říma a Raisal. Pro ortodoxní obraz naší dámy se vyznačuje určitými barvami oblečení - červený mafelius a modré nižší roucho. To jsou oblečení Panny Marie na všech ikon (se vzácnými výjimkami) a jejich barvy symbolizují OSN v něm, její pozemské přírodě a nebeské povolání. Důležitým detailem roucha panny - instrukce (vliformanty). Pokyny jsou detaily verzí kněží na ikonách. To je symbol sloužící matce Boha (a v její tváři - celé církve) vysoký kněz Krista. Na obočí a ramenou panny, tři zlaté hvězdy jsou zobrazeny jako znamení, že Panna Maria vytáhl dívku před Vánocemi, na Vánoce a po Vánocům.
Existuje pět hlavních typů obrazů Boží matky: "oranta" ("modlitba"), "Odigitria" ("Průvodce"), "Elyus" ("Demolace"), "Panach" ("Průvodce") a " Agiosospurs "(" intercession "). Všechny různé stávající ikony naší dámy se sníží na tyto pět hlavních typů.
Uvažujme, zda tyto požadavky uspokojí tyto nové ikony, které jsou tak aktivně distribuovány v ortodoxním prostředí.
Specialista na Iconography Priest Boris Mikhailov v článku "Iconography citlivě reaguje na stav vědomí církve", publikovaný v novinách "kostelní bulletin", poznamenává, že mnoho nových ikon Požehnaná Panna Maria Neodrážejí celou hloubku ortodoxní teologie a zároveň svědčí o nešangenismu některých moderních ikon malíře.
Vzlyk. minulé roky Široce distribuovaný v Rusku pseudoiconu "Vzkříšení Rusko". Důvodem pro psaní tohoto obrazu byla vize rezidenta města Pyatigorsk Olga Pavlenko. V souladu s vizí, na obrazu ženy v bílém rouchu, ve kterém jsou fanoušci pseudoonů nabídnuty, aby viděli nejkrásnější matku Boží, rozptylů. Níže uvedené tvorové stvoření se liší od tohoto létajícího kříže. Někteří si je vezměte a osvíceni, jiní utéct v hrůze a třetí - proměnit v temné hrudky.
Na listu je centrální postava znázorněna v bílých šatech, což je zcela netypický pro ortodoxní ikonografii Panny Marie. Naopak, v okultním sektech je takový obraz zcela často nalezen. Stačí si vzpomenout si časy "Bílého bratrství", když pouliční pilíře byly "zdobené" plakáty s obrázkem ženy v bílém Balachonu s nápisem "Maria Devi Christ".
Nějaký hieromona cornelius v brožuře "na Zázračná ikona Nejvíce svatým Theotokos vzkříšete Rusko "Nároky:" Pokrýv matky Božího je virginací kříže, za to, že pro Hospodinový kříž, pro matku matku - Pokrov "? "" Vzkříšení Ruska "- transformace Panny Marie", - další "teologický objev" Hieromonach Cornilius. Co to je - nevysvětluje nikoho. Ale je to to upozorněno, že jedna z jmen "Originálního centra matky" - "Kostel Boží matky transformace", který byl oficiálně zaregistrován v červnu 1991. Není divu, že tento obrázek je oblíbený u zástupců bogorodnikov sekty.
Podle učení sektářů, od osoby (v vize O. N. Pavlenko, nyní "duchovní kostel kostela") přichází k nějaké energii, že sektáři nazývají "nádherné světlo záření". Tato energie je symbolizována baptisty opuštěnými dolů. V souladu s "vize" Pavlenko je uzdravení pro ty lidi, kteří berou kříž (tito lidé jsou rozkvetla), a stejná energie (Koneckonců nemůže současně vypršet a mrtvá voda z jednoho zdroje) je destruktivní pro zbytek . V jednom z anonymních brožur věnovaných pseudoikonu "Rising Rus" říká, že: "Kdo nepřijal kříž, byl jako šváb," kdo se podíval nebo utekl od kříže, v prohlanci v růstu, Chernell, obrátil se na banda ohavnosti. " A taková "ikona", na které je osoba - obraz a podobnost Boha reprezentován jako "banda ohavnosti" vyžadují deklarovat ortodoxní a kanonické.
To vše nejenže v rozporu s učením pravoslavné církve o Matku Božího, ale je hrozný rouhání. Je nemožné předpokládat, že něco, co (podle akumulátoru Akatathisty, na počest pseudoikonu G. Andrianova, může pocházet z panny v zásadě, ať už může "znuděný" osobu, ať už je to první hříšník. Sektáři proto namísto oslavy královny nebes neberou Hulu na ni. Samotný obraz je v souvislosti s nejvíce svatou pannou. Že záření, které mluví v "Akathistu", je záření lží.
V kruzích holičství je kořenová předsudek, že démoni nemohou být ve vzhledu Panny Marie, protože, údajně, Hospodin sám, aby ho učinil, aby byl nečistý. Nicméně, světec Ignatius Bryanchaninov v díle "na sny" říká: "Démoni se podařilo konciit, začnou se objevit ve formě andělů světla, ve formě mučedníků a reverend, a to i ve formě matky Boží a Kristus sám, jejich rezidence jsou potěšeni, slibují nebeské korunky, zotavují se ve výšce sebevědomého a pýchu. "
Olga Pavlenko je takzvaný. "Léčitele lidí", a ve skutečnosti jen extrasensus pokrývající ortodoxie. Vize "svatých", která přikázala "léčit lidi", institutem alternativní medicíny, ya. Halperin, sady mezinárodních léčitelů, "prostorový poplatek" pro soubor energetiky, kolektivní "modlitby pro Rusko" na pozadí meditace, "Exil démoni" od lidí - to vše samozřejmě vedla O. Pavlenko na nové "ortodoxní" svůdné, "speciální ministerstvo" na "panně".
Jedním z argumentů sektářů ve prospěch zázračné lháře je jeho klid, a "zázraky" exponát. Ale obrátit se na výtvory svatých otců, je vždy úžasnost božského původu? Samotný Pán řekl, že varovalo nebezpečí svádění falešných zázraků: "Falchryrs a falešné proroci vzroste, a dát velké znamení a zázraky, aby se ujistil, pokud je to možné, a vybráno." (Mf.24.24). Svatý Ignatius Bryanchaninov ve své práci "na zázraky a znamení" píše: "Nedaleko a karafiát moudrý, vidět tyto Udoks, nezastaví vůbec pro reflexi: okamžitě je vezmou na afinitu svého ducha s duchem z nich Podle jejich slepoty rozpoznat a přiznat akci Satana největšího projevu síly Božího. (...) Neexistují žádné dobroty, že zázraky nemají žádný dobrý, rozumný cíl, žádný význam, že jsou cizí vůči pravdě, padělaných, že jsou monstrózní, unindone, zbavený význam, který působí, zvyšující se překvapení, přinést zmatek a Sebevědomost, poslat, oklamat, zaujmout kouzlo luxusního, prázdného, \u200b\u200bhloupého účinku. "
Je to tak bezvýznamné, směšné "zázraky" a vyskytují se na modlitbách na pseudo-icon "rostoucí Rusko". Pro ortodoxní osobu nemohou být odkazy na zázraky, proroctví a mírové míry jediným kritériem pravdy, protože se na sektářům objevuje různorodé neobvyklé jevy a kouzelníci a pohany. V Burjatii je socha Buddhy, sourcingového mléka a "Bogorodnikov" má klidnou sochu.
Pro fanoušky listnatého kritéria pro pravdu těch nebo jiných "zázraků" slouží radostné, nadšený pocit zkušenosti zároveň. Podle stejných svatých otců se jedná o znamení roztomilého stavu. "Odmítnout radost z pokory přicházející radostí, ale nenajdete to." (Paleta 7:57) "Nevystavujte nadšení, nevede k pohybu nervů, neovšejte se s plamenem látky, krevním plamenem. Oběť je příjemná pro Boha - pokora srdce, drcení ducha. Bůh je rozptýlený Bohem od oběti, přinesl s arogancí, s hrdým názorem o sobě, přinejmenším tato oběť byla spálená nabídka "(Svet. Ignatius Bryanchaninov" na lásce k Bohu "). Halchhood se obvykle snaží přilákat pozornost na falešné lzheudesses.
Pokud obraz, nazvaný "Vzkříšit Rusko", někdy trvá určitou podobnost kanonické ikony (pouze proto, že ikonografie Boží matky je považována za základ), pak takové obrazy jako "dávat", "autokrat", " Yako Orly Wings ", s ortodoxním kánonem nemá nic společného. Zároveň, poslední v kruhu jejich horského obdivovatele se nazývají "královský" nebo "monarchický". Před tím byly všechny ikony považovány za jednoduše ortodoxní, teď, zřejmě se začali podílet na znamení strany. Jakmile jsou ikony "carist", což znamená, že v blízké budoucnosti je možné očekávat vzhled ikon "aristokratické", "intelektuál" a "pracovní - rolnické" ... Všechny tyto obrazy zůstávají cizí Ortodoxní ikonografický kánon.
V práci L.A. Auspensky "Ikona Ikona pravoslavné církve" Četli jsme: "Ikona maloval Canon je známý princip, což umožňuje posoudit, zda je tento obrázek ikonou nebo ne. Stanovuje shodu ikony posvátného písma a určuje, jaká je korespondence, to znamená pravost převodu božského zjevení v historická realita V cestě, které nazýváme symbolickým realismem. Hlavním kritériem obrazu je jeho liturgicality. Kritérium liturgicality je neoddělitelné od pravdy povědomí o Spasitele Spasitele.
Na obrázku se nazývá "dávání dávání" vidíme matku boha v biskupu uzavření s eucharistickou miskou v jeho rukou - to je, že je to jako kněz, nebo spíše "bishi". Obraz Boha Savaofa, který vidíme v horní části kompozice, je také nekaninal a byl odmítnut na větší moskavské katedrále 1665. Self-krále "Icon" se podobá katolickému obrazu živé trojice ve formě Boha Otce jako staršího, Bůh syna jako Krista a Ducha svatého v podobě holuby. Matka Boží obsadila místo této "Trinity" místo Krista, to je jako Bohu a je zastoupen jako jaksi "bohyně". To je skutečný kacířství v duchu "Panenské centrum". Matka Boží vysídlené Krista (a to je marionitský kacířství, vystavený Johna Damašku).
Navíc realismus, s kterým je tento obrázek vyroben, není charakteristický pro ortodoxní ikony. Smysl prostoru ve vnímání okolního světa u lidí je velmi akutní. Jméno Pána se probudí duchovní pocity, které mají ultra tenký charakter, proto je si uvědomit, je nutné předběhnout hrubé duševní pocity, které vznikají ve vnímání smyslné malby.
Pokud umělec staví realistickou kompozici podle zákonů přímého pohledu, pak vzhled se zaměřuje a zastaví se srdeční vnímání. Takové vnímání dává rozsah obrazového myšlení, fantazie při hledání jasných duševních zkušeností, a to je již nespravovanými smirem vášeň. Modlitba v tomto případě se probudí pouze a posiluje vášní, což vede k duchovnímu kouzlu.
Může nastat otázka, jak být se slavnými kostely typu ikon " Nedostatečná radost"Nebo" Azov ", které jsou také prováděny v malebném způsobu a prostoru, ve kterém téměř iluzorní? Na této příležitosti napsal slavné teologové Leonid Asspensky následující: "Pokud jde o" obrazový styl ", jak může církevní obraz, nevyjádřil učení církve, obraz, který nenese" zveřejnění života v Kristu ", A jak, v moci jeho zázraku se stává přijatelným vyjádřit" křesťanské pravdy v ortodoxii "a stane se jednou úrovní s obrazem, který je vyjadřuje? Takový obraz, pokud, samozřejmě, v jeho ikonografickém spiknutí neobsahuje rozpor pravoslavné chyby, to znamená, že nedávno nemůže sloužit jako základ pro vznik nového typu kanonické ikony (poskytnuté, Samozřejmě, autentičnost zázraku), to je incerektor. " (L. Assspensky. Ikony teologie pravoslavné církve. - M., 1989, s. 410.)
Snímky označované jako ikony matky Boží "autokrat" a "Yako Orly Wings" jsou velmi podobné. Na obou panence se objeví na pozadí dvojitého orla. Tento obrázek také není nový, je vypůjčeno z okultní kababalistické symboliky. Hlavním kritériem, pro které je obdivovatelé těchto obrazů odkazují na počet ortodoxních, je hojnost přemýšlet od nich odcházející. Takže například podle obdivovatele pseudo-icon "Yako Orel Wings", Irina Davydova, když tato pseudo-ikona byla nesena přetížením v Moskvě, pak to bylo zázraky, skořápky z pronásledovatelů, slyšel a osvícili. Takže chci přidat - a dokonce ukázal se zaměřením. Jak bylo zmíněno dříve pro pravou ortodoxní hojnost zázraků, to je jen další důvod přemýšlet o jejich zdroji.
Obě ikony byly napsány na konci XIX století neznámým umělcem pověřeným princem Shakhovským a dokud nedávno nebyl v chrámu, který se nacházel na území Prince Shakhovského (chrámu Transfiguration Pána v obci Vermilovo Stupinsky okresu Moskevské oblasti). Pak - podle pořadí dospívajících - byly odstraněny a ukřižování bylo instalováno na jejich místě.
Na ikonu je "autokratická" panna je zobrazena v královském oblečení s korunou na hlavě, obětování na pozadí dvojitého orla, obklopeného svatými.
Obdivovatelé ikon dávají poměrně volný výklad pozemku ikon: "Matka Boží tvrdí, že královský trůn, což ukazuje, že pravá pravoslaví je možná pouze s autokratickou mocností. V matce řemene matky ve formě kříže - to ukazuje indikaci toho a jsme řezání pro krále otce. Duha na vrcholu - mnoho světů, sladění Boha s mužem. Navzdory tomu, že ikona je napsána realistickým způsobem, zdá se, že to považuje za nezbytné považovat za pochopení symbolů. " (Irina Davydova. "Kamenné svatyně"). Komplikovaná alegorie je obvykle zavedena do jazyka malířských mystických učení a sektů, ortodoxní vědomí nadměrně alegorizace je rozhodně vnímáno jako sofistikovanost.
Ale pokud je ikona porušena kánony, v nejlepším případě se stává malebnou prací na náboženském tématu, který vyvolává duševní pocity. Ale pro ortodoxní křesťan Jakékoli duchovní pocity jsou formou projevů vášně, s nimiž by měl být neustálý boj.
Hodně kontroverze se také nazývá ikonografie nových mučedníků a zejména královských mučedníků. Jejich uctívání roste všude, jsou replikovány v různých svých ikonách, ale bohužel, v nejvíce - s porušováním ikon malování kánonů. Zvláště spousta Drišek způsobují ikony, na kterém je mučedník krále pojmenován, jako protože přímé pojmenování na ikonách "Vykupitele" je neúplný kacířství. Pro ortodoxní křesťané může být vykupitelem jeden - Pán Ježíš Kristus. V Kalvalském kříži jsou všechny naše hříchy vykoupeny, věděla všechna bezprávnost, takže nemůžeme jít o vykoupení hříchů smrti.
Je to docela spravedlivé, že člověk upřímně považuje císař "Vykupitel", nemůže být křesťanem, proto se domnívá, že případ Pánu byl neúspěšný, a proto potřebný doplněk. Kalvárie nemohl zachránit ruské lidi a Bůh potřeboval další oběť, kterou přijal tváří v tvář krále. " To znamená, že "člověk může být zachráněn mužem a Kristus se zbytuje zbytečný.
Snímky těchto nízkých uměleckých úrovní, někdy i odpuzující ošklivé. Zvažte například jeden z takových ikon svatého mučednictví Tsarevich Alexy. Za prvé, tento obrázek je realistický, můžete dokonce říci přirozeně, že je to velmi nepřijatelné ortodoxní ikona. Ve starobylé tradici je stav ikony pro uctívání a úcta absorbován písemným obrazem, nejprve, ne přes portrét podobnost, ale prostřednictvím nápisu svatých.
Přirozeně písemné ruce vypadají obzvláště napsané. To je mužské ruce jasně stáří. Lick Cesarevich také způsobuje zmatek, pokud tento grimasa s podivnou polovinou želé může být volána obličejem vůbec. Ikonografický Canon je zaměřen na zobecněný obraz, ve kterém je portrétová podobnost jednoduše transformována odříznutím náhodných vlastností a přináší jednotu katedrálů svatosti rysy. Tváří v tvář svatých, obraz Boha. Svatí, kteří se dostali do nebeského království, se zbavily vášně a neřesti, vyjadřují je úplnou bezvýraznost, mír a klid. Tváří v tvář malíře svaté Icon, snaží se zachytit především, že je, i když to z masa, je zanedbatelné. Více Dionysius Areopitis říkal, že posvátné obrazy by měly být podobné podobnosti a postižení. Podobnost v pořádku. tak, že bylo uznáno; Noční s cílem zdůraznit, že to je podoba, jako by alegorie, ale ne zrcadlový obraz.
"Ikona není portrét, ale režim nadcházejícího chrámu lidstva. A protože tento lidstvo ještě nevidíme v současných hříšných lidech, ale jen hádání - ikona může sloužit pouze symbolický obraz. Co znamená vydaná fyzika v tomto obrázku? To je prudce výrazný popření velmi biologa, který staví sytost masa na nejvyšší a bezpodmínečný přikázání. " (Prince E.N. Trubetskaya. Tři eseje o ruské ikoně. - Novosibirsk, 1991. - P.16.)
Vzhled Cesarevich na zadané ikonu se nevejde do ortodoxních kánonů. Semi-kašel, v žádném případě jít na výskyt ortodoxního světce, zřejmě vypůjčeného z katolických obrazů. "Neexistuje žádná metafyzická tragédie v katolických ikonách. Existuje tragédie pozemských, duchovních lidských zkušeností. A nejčastěji, druhá je lidská smyslnost, co je nakresleno na Zemi a patří k Zemi. Tato duchovní smyslnost a sentiment katolických ikon je vnímána podvědomí člověka jako příležitost k usmíření s Bohem bez pokání, aniž by se změnila. Usmívající se vyjádření ikony působí jako absence hříšníka, jako kapitulace a smírčí řízení s hříchem.
Obličej a ruce Icon Painter, zpravidla, vypouštění se speciální péčí, protože nesou velký sémantický zatížení. V tomto případě jsou označeny neinfukovaným charakterem obrazu.
Nejvíce dogmaticky věrná je verze ikonografie královských mučedníků, navrhovaná O.v. Gubareva. Tsaristická rodina Zobrazeny na pozadí stavu feodor katedrály v královské vesnici. Ve středu kompozice, na zlatém pozadí, který označuje světlo nebeského Jeruzaléma, je suverénní s křížem v ruce, v královském oblečení a v plášti. Na hlavě jeho monomacha klobouk. Umístěte ho jako obecnou kapitolu - ve středu ikon a nad ostatními. Prsty pravé ruky, vzhledem k přízemně královského ministerstva, jsou složeny slušným požehnáním. Ze dvou stran suverénních členů jeho rodiny, v královském oblečení, v mučednických pláštěch a kříži. V královně, jako korunovaný spolu s Nikolai II pro království, na hlavu koruny. Na princezně - hlavy pokryté šátky, od které jsou vlasy viditelné. Druhý plán v ikonách je obvykle symbolický, takže postava Nicholas II je napsáno v obraze chrámu - (tak často Kristus je znázorněn na ikonách), protože každý král je jeho království. Chrám je obraz tělesného chraminu panovníka, mysticky absorbující celou katedrálu subjektů, pro které on trpěl a nyní se modlí v nebi. Feodorovsky katedrála byla postavena státním kamionem pro jeho fondy, byl modlitebním chrámem jeho rodiny a v architektonickém plánu ztělesněn reprezentaci Nicholas II na Svatém Rusku a katedrální státnosti, oživit, který hledal. Toto velmi přirozeně se vejde do umělecké symbolické struktury ikony. Mnoho architektonických detailů a dvou prodlužovacích otvorů na bocích stran: zvonice a verandou královského vchodu - pomáhají zdůraznit sloučeninu všech příchodových suverénů na centrální postavě. Stojí podél osy chrámu kupole, jako kapitola všeho, na výšce, symbolizující trůn: jak Royal, tak obětující. Malá kapitola vedle vchodu do důstojníka, která existuje ve způsobu Tsarevich Alexey, se stává znamením, který ho přiděluje jako dědic k trůnu. Tento obraz samozřejmě nemusí být jediný, ale je zde uveden jako příklad kanonicky věrní.
Úplně oddělená skupina je non-kanonické ikony non-canonizovaných svatých (grigor rasputin, Jan of Grozny, metropolitní John Snychev, Fr. Nikolai Guryanova a dokonce i Igor Talkova).
Tyto ikony mohou být prováděny jiným způsobem - více či méně "pseudo-závod". Jedna věc je spojuje - pozemky nemají nic společného s ortodoxie, protože, jak jsme řekli, kanonismus a hierarchie jsou dvě důvody pravoslaví. Ikony jsou označovány jako ortodoxní, pokud "nevstoupí do jiných ortodoxních dogmatických a kanonických předpisů."
Nejzákladnější argument v obraně jejich ikon, jejich obdivovatelé zvažují hojnost zázraků z nich. Ale zázrak není nejlepší způsob Kázání. "Církev nežije v tom, co je přechodné a individuálně, ale to, co je vždy. Je to proto, že zázraky pro ni nikdy nebyly kritériem v některém z oblastí jejího života, a tento život se jim nikdy nevyrovnává? A není náhodou, že katedrála předepisovat psaní ikon, založené na ne zázračných obrazech (protože zázračné obrazy je více a dočasný, a ne neustálý projev), a tak, jak psali starověké ikony malíře, to je, Na ikoně malované Canon. To zdůrazňujeme, patří k ortodoxnímu kanonickému obrazu, to znamená, že k plnému vyjádření "tajemství domu budovy Boha o spáse lidí." (L. Suspensky. Teologie ikon pravoslavné církve. - M., 1989, pp. 410)
Bůh hledá lásku k člověku, svévolné a ne nucené, alespoň zázraky, následovat ho. Falešná, naopak, obvykle se snaží přilákat pozornost na falešné lzheudesses. Proto v tomto případě mnoho nádherných jevů ukazuje, že autor je princ temnoty, a jejich psaní takových obrazů a úcty je rouhání a anti-šikmý efekt.
Když píše světec Ignatius Bryanchanin, "známky False byly úmysly a vypršela od něj ... lidé ... když ztratili pokoru, což uznává nehodný nejen učinit znamení, ale také vidět je, čeká na zázraky více než kdy jindy. Lidé v samouzavitelství, self-volbách, ošklivé hledají neochvějně, bezohledně, odvážně do všech nádherných ... Blížíme se postupně v době, kdy by se měl otevřít rozsáhlý stín četných a nápadných falešných zázraků, projít do zničení Z těch nešťastných mazlíčků tělesné moudrosti, které budou svítí a podvedeni těmito zázrakmi "(Saint Ignatius Bryanchaninov. Konverzace" na zázrakech a značkách ").
"Co je to ikona Malování Canon a co je to ikona malíř"
Ikona je napsána podle zvláštních pravidel, která jsou povinná pro malíř ikony. Kombinace určitých technik malování ikon, na kterém je obraz postaven na ikoně, je volána ikona Malování Canon.. "Canon" - slovo řecké, to znamená: "pravidlo", "merilo", v úzkém smyslu je stavební nástroj, olovnice, který je testován svislými stěnami; V širokém rozsahu vzorku, podle kterého je zkontrolováno něco nově vytvořeného.
Vize dává osobě téměř 80% informací o světě kolem. A tak si je vědom důležitosti obrazu pro svatého podnikání evangelia, již v časném křesťanském církvi se začal vypadat pokusy vytvořit svůj vlastní posvátný jazyk z okolního pohanského a židovského světa.
Ikonografická pravidla byla vytvořena po dlouhou dobu nejen pomocí ikon malířů, nebo, jak bylo dříve promluveno, položky, ale i otcové církve. Tato pravidla, zejména ty, které se týkají techniky plnění, a na teologii obrazu, byli přesvědčeni argumenty v boji církve proti mnoha herezím. Argumenty, samozřejmě v tratích a barvách.
V 691, letadle-šestém nebo trhlinu, katedrále, pojmenované, protože, se konala v hale císařského paláce - trillum. V této katedrále, důležité dodatky byly učiněny rozhodováním katedrály pátého a šestého, stejně jako některé, velmi významné pro tvorbu ortodoxní ikonografie, vládnutí.
V pravidlech 73., 82. a 100. církve začíná výrobu kánonů, které se stávají druhem štítu proti pronikání do ortodoxní ikony vizuální kacířství.
A sedmá ekumenická katedrála, která se konala v 787, schválila dogmatu ikonotability, identifikoval místo a roli posvátných obrazů v liturgickém tréninku církev. Lze tedy říci, že celá církev Kristova, celá moje katedrální mysl, se zúčastnil rozvoj kanonických ikonografických pravidel.
Canon pro malíř ikon byl stejný jako liturgická charta pro duchovní. Pokračování Servisní charty kněze. Pokračování tohoto srovnání, lze říci, že serviceman pro položky se stává ikona malíř.
Skript s malovaným ikonou je souborem konkrétních pravidel a doporučení, naklonil se, jak napsat ikonu a hlavní pozornost je věnována teorii, ale praktiky.
Je zřejmé, že první instalované vzorky pro imitaci existovaly již v počátečním období tvorby kanonické ikonografie. Jeden z nejdříve, který dosáhl současné doby ikon malovaných skriptů, což je samozřejmě založeno, ještě dříve, je považován za psaný v řeckém průchodu z "starožitností historie kostela Římské Unptpetia o venkovní formě goverokingu otců ", datoval 993 rok. Obsahuje verbální popisy nejslavnějších otců církve. Zde je například popis sv. Jana Zlatoustu:" John Antiochy růst je velmi malý Hlava na ramenou mělo velký, extrémně tenký. Nos měl dlouhý, dírka široká, světle žlutá tvář barva, oči jsou rány, velké, v době ticha, čelo, venkovní a velké, sypané mnoha vráskami, velkými ušími, malými, velmi vzácnými, zdobené šedým vousem. "
Existují originály, které kromě čistě verbálních popisů obsahují malebné obrazy svatých. Se nazývají obličeje. Zde je nutné připomenout "menu císaře Vasily II", sestavené na konci 15. století. Kniha, kromě svatých svatých, obsahuje 430 neželezných miniatur, které sloužily jako autoritativní vzorky pro ikony malířů.
Obličejový scénář nebo jak je také nazýván - vzorek, Honior, rozšířené v prostředí Ikona prostředí v různých edicích. Můžete zavolat "Stroganovsky" a "Bolshakovsky original", "Guryanovsky", "Siyi" a další. Kniha, zkompilovaná v XVIII století Hieromonacha a malířem Dioniscius Fournyagroot, nazvaný "Erminia nebo instrukce v malebném umění", byla široce sláva.
Izograf pracoval v poměrně tvrdém kanonickém rámci. Ale nečinil Canon s něčím s vyčítajícím ikonou malíř brání ho? Taková otázka je nejvíce charakteristika lidí, kteří se obeznámeni s dějinami výtvarného umění, protože historie sociálních umění je přesně problém: Canon je brzda, osvobození od něj je tvůrčí svoboda projevu umělce: od "Sicstinské Madonna "Rafael" Black Square "Malevich.
Jeden z moderních ikon výzkumných pracovníků, akademik Raushenbach, velmi emocionálně a obrazně vyjádřil svůj názor na to, co bylo odmítnutí jakéhokoliv kanonického rámce ve výtvarném umění: "... Středověké umění v mnoha ohledech nad umění oživení. Věřím, že oživení bylo Nejen krok vpřed, je to důvěrné a se ztrátami. Abstraktní umění je plným poklesem. Top pro mě je ikona XV století ... z pohledu psychologie, mohu vysvětlit toto: středověké odvolání Na mysl, umění nového času a oživení - k pocitům a abstraktním - k podvědomí. Jedná se o explicitní pohyb od osoby na opici. "
Je to tak, aby šla ikonografie západní římské církve. Na cestě zničení Canon, podél cesty admimace tělesným, emocionální krásou - ta krása, proti kterým bylo posláno 100. pravidlo katedrály vozíku, aby vaše dojmy v duši. Proto obraz na discích nebo Jiné než reprezentované, okouzlující zrak, odpojení mysli a zánět nečistých potěšení, neumožňují jakýkoliv způsob kreslení jakýmkoliv způsobem kresby. "
Podle Archimandrite Rafail (Karelin) - autor zajímavého eseje "na jazyku ortodoxní ikony", Canon - "to je staletí staré vzácné zkušenosti z celého východního církve, zkušeností duchovní vize a transformace V aplikaci Visual Image. Canon nevzšíte ikonu malíře, ale dává mu svobodu. Z čeho? Z pochybností, z nebezpečí mezery mezi obsahem a formou, z toho, co bychom zavolali "lež na svatém". Canon dává svobodu samotného formuláře ... "
Bylo to dříve zmíněno, že pro předchozí generace, které žily v ortodoxním prostředí, byl jazyk ikon docela k dispozici, protože jazyk je jasný pouze pro lidi, kteří znají posvátné písmo, kynuřování uctívání a účast na svátostech . Moderní člověk, zejména nedávno přišel do kostela, aby dosáhl mnohem obtížnější. Obtížnost spočívá také ve skutečnosti, že od XVIII století, kanonická ikona je doplňována ikonami tzv. "Akademických" dopisů - ve skutečnosti obrazy na náboženských tématech. Tento styl ikonografie, který je charakteristický pro upřímné přijetí krásy forem, podtržená dekorativnost a pompová výzdoba ikonové desky, přišel do Ruska z katolického západu a získal speciální rozvoj v době Poispeople, v době synodu historie ruské pravoslavné církve.
Toto období začalo se zvláštním vyhláškou Petra I, ve kterém zrušil patriarchát v Rusku, a manažer všech záležitostí ruské pravoslavné církve jmenoval úředník - Ober-státní zástupce, který v čele s Svatým synodem. Obnovil patriarchát byl jen na Úvěr katedrála 1917-1918.
Samozřejmě politická a ekonomická přeorientování celého života ruského státu, který byl aktivně zahájen Peterem a podporovány následujícími vládci, nemohly, aby nemohly ovlivnit duchovní život všech sektorů společnosti. Nahraná a ikonografie.
V současné době, a to navzdory skutečnosti, že moderní ikony malíři oživí tradice starověkých ruských dopisů, v mnoha kostelech z velké části můžete vidět obrázky v "akademickém" stylu.
V každém případě je ikona vždy svatyně, v jakémkoliv obrazovém způsobu, jak by to bylo provedeno. Hlavní věcí je, že míra odpovědnosti Icon malíř byl vždy cítil, než kterou zobrazuje: obraz by měl být hoden prvotřídní.
"Encyklopedie ortodoxních ikon. Základy teologie ikon."
D.den obry, milí návštěvníci!
- Mám rodinu, profesí, restorerem, na požehnání biskupa, vést ikonu malované a restaurátorské dílny. Na samém počátku své cesty, malované ikony a církev napsal ikonu Spasitele, otočil se doprava. Je posvěcena, jak být s ní, protože je to obraz Pána? Teď přemýšlím, může Laity obecně psát (po přípravě)? I píšu ikony v byzantském stylu, kvůli ochraně kánonů začal rozhořčení opat. Nápověda, otec! Není to pýcha?
Odpovědět na Archimandrite Rafail (Karelin):
- Je třeba být připraven na ikonografii jako svátost - uspokojující post a abstinence z manželské intimity. Je nutné striktně držet instalovanou ikonu malované Canon (navzdory řadě středních škol v různých ikonografických školách). Tvrdší Canon, tím více duchovní školení je vyžadováno od malíře Icon. Při psaní by měly mít ikony vzorek přijatý církví, a ne spoléhat se na jeho představivost. Teď není čas "rozptýlit kameny" nebo "sbírat kameny", ale aby pečlivě udržovali to, co máme. Pokud máte přání, pak se podívejte na mou brožuru "na jazyce ICON". Konkrétně nemůžu říct nic o ikoně, kterou napsal, aniž by to viděl. Uložte církevní tradici, včetně ikon maloval tradice - ne hrdost, ale dluh. Pomozte vám Pane.
- Četl jsem vaše články o ikonách a ikonografii. Souhlasím s vámi ve všem. Ale ikony napsané ne striktně kanonicky, které jsou nyní moc ortodoxní církveMají nebeskou milost?
- Jsou tam uctívané ikony napsané v ikoně malování, ale v malebném stylu, takže je nemohu popírat. Nicméně, tam jsou ikony protichůdné ortodoxní tradiceNapříklad ikona Svaté Trinity, která byla znázorněna ve formě dubu se třemi hlavami na třech větvích. Tato ikona Don Cossacks chtěla zabránit císařovací Catherine II. Někdy boj s ikonami psanými v kanonické tradici, vzal podobu exceste. Například patriarcha Nikon sbíral takové ikony, hodil na zem a posadil se nohama a pak je spálil. Myslím si, že protože ikona je vysvěcena a nachází se v chrámu, pak může Hospodin dát milost. Ale kanonická ikona hlouběji odráží ducha a mystická vize pravoslavné církve, takže je důležité, aby ikona malíře dodržovat církevní kánony a požadavky na samotnou ikonu malíře.
- Jak se ortodoxní tradice dívá na malíře žen? Pokud negativně, proč?
- Již ve starověku byly ženské ikony malíři, hlavně v klášterech. Ve V-vi století. V Jeruzalémě byl gruzínský klášter Kapala, kde jsou jeptišky zapojeny do objasňujících knih, bohatě ilustrovaných miniaturami, z nichž každá byla malá ikona. Nicméně, osobně, nevím případ ve starověké církvi, když žena napsala fresky na zdi chrámu a oltář. Je možné, že to bylo způsobeno tím, že žena by neměla být v oltáři, a psát na zdi, lezení po schodech, to bylo považováno za nepříjemné pro ženu.
- V našem příchodu kněz oznámil, že zvyk zobrazení na ikonách Boha, otec se mýlil, protože nikdo ho neviděl. Jak se cítíte o takových ikonách?
"Svatý duch buď viděl také postranní linii, ale je znázorněn na ikonách ve formě holuba. Nikdo neviděl nejsvětější Trojici, ale je napsán ve formě tří andělů, jak se objevila spravedlivého Abrahama. Obraz otce Boha v podobě staršího je symbolický obraz podobný tomu, jak je sedm arrunic Boží symbolicky zobrazena s jejich atributy. Bohužel, poslední dobou Naši současníci se objevují touha najít nesrovnalosti v pravoslavné tradici, která vzala formu onemocnění, podobně jako svědění, nedává mír.
- Píšete: "Duch svatý buď viděl také postýlku, ale je znázorněn na ikonách ve formě holuba. Nikdo neviděl Nejsvětější Trojici, ale je napsán ve formě tří andělů ... "Ale tak pravděpodobně, proto píšou, že je viděli v takových obrazech. Obraz na ikonách svaté trojice Božího otce v podobě starého staršího v ortodoxii pronikl ze Západu, protože se nenachází na starobylé východní ikony, stejně jako známý. Ačkoli v zjevení je vize Božího otce v podobě starého muže, "Staré dny", St. John Damaskin říká: "Nevidíme Hospodinový otec, protože ho nevidíme, kdybychom to viděli, vylíčili by." Prosím vysvětlit.
- Pravidlo VI Ecumenical Cathedralem zakazuje symbolicky zobrazovat Ježíše Krista ve formě jehněčího, jak Kristus přijal lidská příroda: Viděl ho, slyšeli, slyšeli obrazy napsané studenty zůstal. Jazyk ikon je podmíněn a v každé ikoně je kombinace mimetického (naturalistického) a symbolického a zároveň ikona patří k realitě budoucí transformace. Existuje však symbolický obraz, kde je osoba zobrazena obrazem jeho vlastností. To je dokonale napsáno v St. Doniania Areopitis v knize "na nebeské hierarchii". Pokud jde o vaše slova "proniknuté ze západu", to je teoretický předpoklad, protože východ není v geografickém a v náboženském smyslu zahrnuje Balkán, kde jsou zachovány staré ikony Svaté Trojice.
Pokud jde o slova rev. Johna Damaška, znamenají, že nikdo neviděl Boha a líčit ho, protože líčit Boží Son, to je mimeticky, je to nemožné; Nicméně, to není zákaz zobrazovat symbolicky, co je nemožné vidět. Ikona Nejsvětější Trojice, kde jsou znázorněna tři poklopy, má byzantský původ. Západ a východ byli jediný kostel po mnoho století, a proto starověká legenda o západní církvi není anti-glood. Pokud ve východní církvi skutečně existují ikony s obrazem Boha Otce jako "staré dny", pak to znamená, že jsou vybrány. Můžete najít řadu zázračných a penny ikon, jejichž prototyp je převzat ze západu. Nicméně, to není přijato odděleně psát obraz Božího Boha na východě, proč - Nevím, možná, abychom se vyhnuli nebezpečí špatné prezentace divize Svatých triencí, jako tři oddělené božstva. Vyžaduji vám Boží požehnání.
Každý, kdo začíná zvažovat ikony, nevědomky zázraky o obsahu starých obrazů, proč několik století zůstává stejný pozemek téměř beze změny a snadno rozpoznatelný. Odpověď na tyto otázky pomůže najít nás ikonografii, přísně instalovaný obrazový systém jakýchkoliv postav a náboženských pozemků. Jak říkají služebníci církve, ikonografie je "ABC Církevní umění".
Iconography obsahuje velký počet pozemků odebraných ze starých a nových biblických testů, teologických prací, liordy literatury, náboženské poezie na témata hlavních křesťanských dogmatu, to je kánonské.
Ikonografický Canon je kritériem pravdy obrazu, korespondence svého textu a význam "svatých písem".
Mon-Návrh tradic, opakovatelnost skladeb náboženských pozemků vedlo k rozvoji takových udržitelných systémů. Ikonografické kánony, jak byly nazývány v Rusku - "Izers", odráží nejen obecně křesťanské tradice, ale i místní zvláštnosti, které jsou inherentní v těch nebo jiných uměleckých školách.
Stanka v obraze náboženských pozemků, v neměnnosti myšlenek, které lze vyjádřit pouze ve vhodné formě, tajemství Canon leží. S pomocí něj byla fixována symbolika ikony, která zase usnadněná práce na jeho vizuální a smysluplné straně.
Kanonické základy se pokryly všechno expresivní prostředky Ikony. V kompozitním schématu byly zaznamenány známky a atributy inherentní na ikonu jednoho nebo jiného typu. Tak, zlatá a bílá barva symbolizovala božské, nebeské světlo. Obvykle byli oslavováni Kristem, síly nebe, a někdy panna. Zelená určená globe květ, modrá - nebeská koule, Purple byla použita pro obraz oblečení Panny Marie a červená barva Kristova oblečení naznačilo jeho vítězství.
Hlavními postavami náboženské malby jsou Panna, Kristus, předchůdce, apoštoly, proroky, praws a další. Obrázky jsou uvedeny, zálohovány, pas a kompletní růst.
Obraz naší dámy byl používán speciální láskou ikonografie. Existuje více než dvě stě typy ikonografických obrazů matky matky, tzv. "Původy". Mají jména: Odihytria, Elys, oranta, znamení a další. Nejběžnějším typem obrazu je Odiritria (Guide), (obr. 1). To je pas obraz Panny Marie s Kristem v rukou. Jsou znázorněny v čelním obrácení, pečlivě se dívají na modlitbu. Kristus spočívá na levé ruce Marie, drží pravou ruku před prsou, jako by na ni ukázal na svého syna. Na kole, Kristus s jeho pravou rukou požehnání se modlí a v levé ruce drží papírový svitek. Ikony s obrázkem naší dámy jsou obvyklé zavolat na místo, kde se poprvé objevili nebo kde byli obzvláště ctěn. Například, ikony Vladimir, Smolenskaya, Iverskaya, Kazan, gruzínské a tak dále jsou známy.
Další, ne méně známý pohled je obraz matky Boha volala Elysu (Lunizing). Charakteristickým příkladem ikon typu ELYUUS je známý a milovaný všemi věřící Vladimirskaya panna. Ikona je obraz Marie s dítětem v náručí. V celém vzhledu, matka Boží cítí mateřskou lásku a plnou duchovní jednotu s Ježíšem. To je vyjádřeno ve svahu Mary hlavy a v jemném doteku Ježíše k tváři matky (obr. 2).
Impozantní obraz naší dámy, známý jako oranta (modlitební křeslo). V tomto případě je znázorněno bez Ježíše, s rukama na sobě, což znamená "nadcházející Bůh" (obr. 3). Někdy jsou pomeranče umístěny na prsu "kruh slávy", ve kterém Kristus zobrazuje v kojeneckém věku. V tomto případě se ikona nazývá "Velká Panagia" (All-In). Podobná ikona, ale v obrazovém obrazu je obvyklá zavolat matku Boží-znamení (provedení). Zde se disk s obrazem Kristu týká pozemského stvoření Bohella (obr. 4).
Snímky Krista jsou konzervativnější než obrazy Panny Marie. Nejčastěji je Kristus znázorněn ve formě kalačí (Všemohoucí). Je to čelní nebo vysvětleno, nebo v plném růstu. Současně, jeho prsty vpravo, zvednuté, ruce jsou složeny v gestu požehnání požehnání. Přidání prstů, které se nazývá "pojmenované", je také nalezeno. Je tvořen zkříženým médiem a palcem, stejně jako retrakční mateřství, syriguje iniciály jména Krista. V levé ruce drží otevřené nebo uzavřené evangelium (obr. 5).
Dalším nejběžnějším způsobem je "uloženo na trůnu" a "uložený v silách" (obr. 6).
Ikona zvaná "Spasitel nezávislá" je jedním z nejstarších, kde je zobrazen Ikonografický obraz Krista. Obraz je založen na víře o otisku prstu Krista na ručníku - rozvoj. Spasitel nezávislý v dávných dobách byl líčen nejen na ikonách, ale také na bannery-Horugeti, které byly ruské válečníci odebrány do bitev (obr. 7).
Jiný člen Krista je jeho obraz v plném růstu s požehnáním gesta pravé ruky a evangelia v levém spasitele (obr. 8). Často můžete vidět obraz Všemohoucího v oblečení byzantského císaře, který je obvyklý nazvaný "král krále", což znamená, že král všech králů (obr. 9).
Zajímavé informace o povaze oblečení a uzávěrů, ve kterých jsou postavy ikon oblečených. Z pohledu umění je oděv ikon malované postavy velmi expresivní. Zpravidla je postavena na byzantské motivy. Každý obraz má oblečení, charakteristiku a vlastní pouze k němu. Takže oblečení naší dámy jsou mafori, tunika a CEPEC. Mafory - BedSpread, obklopuje hlavu, ramena a sestupuje dolů na podlahu. Má výzdobu ve formě hranice. Tmavá třešňová barva maforia znamená velký a královský rod. Mafori Šaty na tuniku - dlouhé šaty s rukávy a ornamenty na kolapě ("" "vinistence"). Tunic je malován v tmavě modré, což symbolizuje cudnost a nebesťovou čistotu. Někdy se matka Boží objeví v oblečení, které není byzantské císařovny, ale Rusové XVII století.
Na hlavě Panny Marie pod Maphorií kreslí ostření zelené nebo modré, zdobené bílými pruhy ornamentu (obr. 10).
Ženské obrazy v ikonu v nejvíce oblečený v tuniku a plášť, upevněné s fibulami. Na hlavě je zobrazena - desky.
Na vrcholu tuniky je na dlouhé šaty, zdobené sub-line a zástěru, která jde dolů. Toto oblečení se nazývá Dolmatik.
Někdy, místo otce, může být zobrazen tabulka, která, i když podobná Dolmatik, ale nemá zástěru (obr. 11).
V rouchu Krista vstoupí do Chitonu, dlouhé tričko s širokými rukávy. Hiton je natřen ve fialové nebo červenohnědé. Je zdobeno dvěma paralelními pruhy, kteří jdou od ramene k lemu. Jedná se o klíče, které ve starověku ukázaly patřidel do patricijské třídy. Hiton je napaden Himatius. Úplně zavírá pravé rameno a částečně vlevo. Barva hymatické modré (obr. 12).
Folkwear je zdoben bauned, zdobenými drahými kameny.
Na ikonách pozdějšího období můžete vidět civilní oblečení: Boyars kožichy, Caftany a různé druhy odrůd občanů.
Ctihodný, to je, mniši, oblečený v jízdě, plášť, Schima, kapuce a tak dále. Na hlavách Monasses, apoštolnik (Cape), zavírá hlavu a ramena (obr. 13).
Warriors jsou napsány v brnění, s kopím, mečem, štítem a dalšími zbraněmi (obr. 14).
Při psaní králů jejich hlav byly zdobeny korunkou nebo korunou (obr. 15).
Fragment ikony "Panna Maria of Lening". Lipa, Pavolok, Levkas, tempera. První polovina XV století. Galerie Tretyakov.
Ikonografie (Gr. - Obrázek, Image a psaní, Cherch, Drawing) - Striktně stylizovaný obrazový systém bohů, svatých a dalších nadpřirozených postav nebo pozemek scény pro náboženské témata definovaná ikonografickým kánonem.
Ikonografický Canon.
Ikonografický Canon je soubor pravidel a norem regulujících psaní ikon, založených na pojetí obrazu a symbolu (symbol působí jako vazba mezi světem povrchní a realitou, Boha a člověka), který je vytvořen v byzantium Xi-XII století. a byl přijat ruštinou ortodoxní církev. Ikonografický kostel Canon opraven a zajištěn vlastnosti kultovní obrazy, které oddělily božské, nadržené, svět ze světa Země.
Tento cíl byl:
1) Obraz obličeje Božího, Matka Božího, Svatí s duchovními, kteří se v nich podtrhli;
2) Imobilita (statická) zobrazených obrázků;
3) speciální systém obrazu obrazu (inverzní perspektivy) a časové vztahy;
4) Konvence barev v ikonu, jeho zlaté pozadí.
Ikonografický Canon byl implementován v Rusku v tzv originálech: Skripty obličeje Byly to diagramy - kresby, ve kterých byly stanoveny základní složení ikon a barevných charakteristik; rozumný originál Dal verbální popis hlavních ikonografických typů.
Jak Art obohacuje umění, ikonografické schémata se postupně změnily a staly se složitější. Odběr vzorků ikonografického umění, tvůrčí individualita umělce vedla ke svobodě interpretace tradičních ikonografických scén, což vedlo k vzniku nové, méně přísně regulované na spiknutí a provedení ikon.
Iconography (od řečtiny. Eikón - Obrázek, Image a ... Grafika) V vizuálním stavu techniky - přísně instalovaný obrazový systém jakýchkoli znaků nebo výbavy. Ikonografické systémy byly vytvořeny ve starověku uměleckého oboru s náboženským kultem a rituálem. Povinnost dodržovat pravidla I. byla zřízena k usnadnění uznání charakteru nebo scény a koordinovat zásady obrazně vizuálního obrazu s dominantním teologickým konceptem (I. Matka Božího, Kristus, "svátky" v křesťanském umění, Buddha a bodhisatv v buddhistickém umění). Po staletí, s obohacením umění s novým obsahem, ikonografické schémata se postupně změnily. Propiscious art, rozvoj realismu a tvůrčí individuality umělců (v Evropě v renesanci) byl veden ke svobodě interpretace starých ikonografických schémat a vznik nového, méně přísně regulovaného.