Metode izvajanja javnih pogovorov. Izkušnje kartiranja za mahanje

In še enkrat - o četehizaciji - predmet razprav med duhovniki in laikov. Na to temo se pogovarjamo. Alexia Yakovlev, Arbat templja v imenu sv.

Alexyjev oče, v cerkvi sv. Nichra, Wonderworker, zadnjih nekaj let dela na makechization. Kaj leži za to suho besedilo? Kakšna je razlika med katekiranjem iz misijonarja? Bi obžalovali, kaj si to storil?

Takoj bom rekel: nisem obžaloval. Določimo koncepte na samem začetku pogovora. Mi delimo misijo, v ožjem smislu besede, in katekterizacija. Misija je ljudje, ki naredijo kakšne stvari, ki plačujejo ljudem Kristusu, in katekizer je že stvar primera in resno sodeluje pri tistih, ki so prišli v cerkev. Obstaja precej dobrih delnic PR. Obstaja tudi kulturno življenje, različne mladinske klube, pravoslavni kolesarji - rockerji, pridige na rock koncertih. Jaz sem vsa duša "za", če to ne daje absolutnega pomena. To pomeni, da to ni cilj, to je sredstvo.

Takšno takojšnje recikliranje je resno nemogoče. Po dogodkih, čisto misijonarskem načrtu, lahko oseba začne bolj zvest cerkvi, lahko samo razmisli o Bogu, lahko pride v tempelj - in to je dobro. Ampak! Kot je govoril en oče: "Govorim na univerzi in rečem:" Moja draga, pridi v tempelj, "in razumem, da jih nihče ne bo srečal tam."

Zdaj ne vplivam na to, po mojem mnenju, je preklet izdelek izgubljena tema župnijskih čarovnic - ker jaz osebno nisem videl takšnega. Ljudje v templju se lahko srečujejo vljudno in prijazno. Vendar jim ne bodo mogli ponuditi sistema učenja.

In potem nekaj časa izgine - oseba gre v tempelj, interno se šteje, da je bolj dobro seznanjen. Mogoče je nekdo prebral knjigo, Sermon je slišal - nekaj formacije, seveda, se zgodi, vendar je spontana in ne temeljna, neutemeljena. To je odvisno od tega, kaj ste uspeli slišati na predavanjih ali brati - ali je brošura, ne glede na to, ali je to sv. Ignatius Bryanchaninov, ali "Lee", ali oče Alexander moški, ali oče Andreja Kuraev. Vem, da je najprej na lastne izkušnje. Z mano je bilo tudi tam.

Ne pozabite, kakšne besede se evangelij začne od Luke: "... tako da prepoznate trdno osnovo učenja, v katerih je bila nastavljena" (LC., 1.4). In fundacija, se izkaže, da naši župljani ne vedo. In v najhujših primerih se začnejo težave z notranjim pravoslavnim nadevom, z neogrevanimi praznovanji. In ko se zgodi nekaj testov, taka oseba trpi veliko poraza.

Da me vedno ubijem kot duhovnika - to je priznanje, ko oseba ne reče ali reče kakršne koli herezije, neumnosti. Takšna priznava - ona, kot pravijo, niti Bog ali Besu. Namesto drugega drugega značaja. Poskušate doseči osebo - in tam, po njem, še vedno obstajajo ljudje, in skoraj vsak mora govoriti tako. In to ni več priznanje. Torej, kmalu ali kasneje pridejo na dejstvo, da z vsakim, ki bolj ali manj resno pride v tempelj, je treba posamično storiti - in ne v okviru izpovedi. In ta vprašanja se sploh ne odločite na pridigah. "Moja draga, no, dobro, ste priznali!" - In kot da vsi pravijo: "Da, kaj sem bil tako norec! To je, kako priznati! " Ne bo tako.

Obstaja takšna beseda: oči se bojijo - roke. In oči se zelo strah. Ko pogledam naš majhen prihod, vidim, da večina dela še ni končana. Zdi se, da je vse normalno - ljudje hodijo, priznajo. Res, ti si jezen (no, no, ne sme biti jezen, ampak ... zmedeno), ker 50-60 ljudi gre na liturgijo, ampak nekje se človek približuje. Vsakič, da: dobro, 10, no, 15 naštetih. Danes so se srečali - po potrebi bodo prišli morda. Toda ti, duhovnik, ne opazite pretvorbe evharistije. In prebrali ste knjigo, kjer je napisano, da je občestvo središče vsega. Postrežete kot liturgija, nihče pa ne pride zelo malo. Pravite: "Sestre Brothers, gremo! Kaj ti disaccustomer? " - "Seveda". In taka patriarhalna situacija se pridobi, ko se oče zaveže, večinoma dojenčki, in župljani stojijo, so tako v: "Kaj dobro opravljeno Oče! Kaj stvari pravijo! In ne pije, in ne kadi, in cvetovi za počitnice daje. " In to razpoloženje je še posebej nadležno.

Zdaj imamo v templju do 20 ljudi nenehno - enkrat na 2. tedna, nekdo - vsak teden. Toda veliko dobrih kristjanov se pobudijo vsakih 3 mesece. Ne, da so nekakšna bogoslužja. Ne, obrnili so se na to. Toda stik z enim, REACH je druga. Obstaja veliko število vprašanj, ki jih je treba razstaviti posamično z vsakim. Nemogoče je, da bi to pokazalo. Oblika pridiganja je: pravite, da poslušate.

Toda pred kratkim sem se srečal s tako situacijo, v kateri sem razumel posebne diskriminacije, ki je tisto, kar: veliko število ljudi se ne strinjajo s tem, kar je povedano na pridigah. Toda oseba ne more prepirati ali izraziti svojega dvoma. In izraža svoje nestrinjanje v življenju. Sliši eno stvar in dela drugače. Hkrati se malo zdrobi, ali pa sploh ne zdrobi. Caravan gre - in v redu. Toda navsezadnje, tak ročni disident uničuje za dušo.

In če obstajajo takšni pogovori z duhovnikom, ko ima oseba priložnost reči, da se ne strinja, in nekateri njegovi argumenti ponuditi?

Da, se prepričajte. Pogosto vsa ta vprašanja in dvomi niso maligne. Ali maligno, toda to je samo priložnost, ki je dala duhovnik ali katekizer, da ugotovi, zakaj oseba misli, da se to zgodi. Včasih korenine slabih mnenj niso zelo globoke, in včasih so dovolj globoke, da ste skoraj prepričani, da se nič ne zgodi tukaj.

Takšni pogovori bi morali biti, ker je v priznanju nemogoče. Čas ne bo dovolil. Ne bo omogočilo pritiska ljudi, ki želijo priznati. To je treba vzeti iz dejanske izpoved. To je postopek okrevanja, vendar ga je treba pripraviti na ta način. Katechization, kot eden najpomembnejših vidikov, se spremeni v proces kesanja. To je zelo logično, izkaže se. To razumete - in začnete govoriti z ljudmi. Tukaj, recimo, imeli smo cikel pogovorov "Umetnost priznanja". Razstavili smo strasti.

To je, po tem, ko se je liturgija zbrala z nekaj številu župljajev?

Da, po želji so šli (in zdaj) 1015 ljudi. Včasih dobite ta pogovor, včasih ne deluje. V vsakem primeru, nekaj premika, ki ga čutite. Ljudje se prilegajo in rečejo: "Batyushka, zato zdaj razumem vse, kar je v vašem pridiganju."

Ampak misliš: »To že sem slišal. In to ne pomeni, da je oseba razumela vse. Sploh ne. In niti to niti drugo. Sam ne razumem, kaj sem rekel. " Obstaja premik, vendar je majhen, to ni kakovosten premik, recimo. Menite, da ste nekaj pomembnega. Toda še vedno ne opazite povračila na vesti. Preživite, preden krstite osebo, od dveh do šestih pogovorov. Misli, da je to wow! Nič takega, to ne pomaga. Strange .... Sprva se prepričajo, da vse dobro deluje, vse gre dobro. Potem pa razumete, da nič ne pride veliko. Po krstu je oseba vseeno. Loyally se sklicuje na cerkev, vendar nič več. In razumete, kaj loyally obravnava Cerkev in biti Christian - to so različne stvari.

Mogoče pa je oseba samo nekaj časa, da se goji v njem? Ali je to preveč prostora, ki se izplača učenja človeka, in ne Božja milost?

Razmišljal sem o tem vprašanju. To je popolnoma resnična nevarnost. Nevarnost je, da naši pogovori poskušajo zamenjati klic Božja milost. Res je.

Toda zgodovina mlade krščanske cerkve kaže, da je prišlo do prakse dolgoročnega kateherizacije. Bilo je. Zato bi morala biti. V cerkvi ne more biti drugih poti. Za nekatere "izjemne izjeme". Ne morem iti v tempelj - iz očitnih razlogov. To ni bilo mogoče, da takšna skrivna krščanska skupnost, na primer: "No, naučimo temelje vere!" - »No. Raje grem v drug tempelj. "

Jasno je, da obstaja problem, kako se uporabljati v sodobni situaciji, vendar je to drugo vprašanje. Ti kristjani niso bili silovito lokomotive, ko je izražen moj oče. In čeprav, niso bili huda lokomotiva. In nisem pametnejši od njih, in morda niso pametnejši od mene. Smo isti, mislimo na eno in enako. Čeprav v različnih jezikih. Iz neznanega razloga se tega razgovora ne bojijo. Iz neznanega razloga niso rekli: »Kje je Gospod tukaj?«. In Gospod je nekdo skozi nekoga. V tem primeru, skozi duhovnika, skozi mene. Seveda, razumem, da je to precej nevaren izraz, vendar se zavedam, da Gospod deluje skozi mene. Zakaj? Ker sem kristjan, ker sem duhovnik, ker moram to storiti. Ne bi se moral skriti v grmovju in rekel: "No, Gospod bo naredil vse." To moram zdaj služiti. Toda moja naloga, da to stori na tak način, da je Bog kraj, in jaz bi vedel moje mesto. Z mano je že zahteva, da oseba pod mojim pritiskom ne umre. To je resno.

Morate pokazati osebo, kako cerkev zaznava posamezne trenutke (govorim o veroizpovedi). Ampak moraš to narediti, da oseba nima vtisa, da sedite na prestolu in njem, kot mucek, učijo. No, oseba bo užaljena - naj bo ponos, "ampak zakaj tako takoj?"

Sama situacija je nevarna. Samo stanje, v vsakem primeru, čeprav ste majhen otrok, da obdrži žlico. Veš, kako ga obdržati, vendar ni otroka. Toda nevarnost ni sinonim za nezmožnost. Ta težava ne more postati absolutna ovira za katekzijo.

Včasih obstaja občutek, da je oseba, ki je začela resno na sebi na sebi, se zlahka začne užariti druge ljudi, odpisi vse, kar je simbolita znaka ponosa. Ljubezen, sočutje in usmiljenje gredo v ozadje, in naprej je ugodno.

Ja, res je. To se zgodi. Toda celotna stvar je, da je treba obravnavati. Zdi se mi, da ta strah ni kristjan, ampak humanističen.

To je najbolj roza načrt, zaradi česar krščanstvo "roza krščanstvo". Veliko stvari je bolelo. Recimo, da je človek grešen smrtno, ne more iti. Očitno mora govoriti o tem. Očitno, če oseba ne dela v Christian, je treba mu reči. Praviš človeku, da je narobe. In vi ste Messenger, ki prinaša slabe novice. Toda pred prinašanjem slabe novice - pomislite, je pomembna točka: ne imenujemo ne za gladino, ampak evangelij.

Razredi so tudi posamično in v skupinah

Čeprav tudi korist ne sme vedno potekati človeka na volno. Na srečo, takšna stvar, ki ni izčrpana preprosto s konceptom udobja, maženja in prijetnosti, sublime izkušenj, itd ? " Izkazalo se je, da je mogoče užaliti osebo. Sploh užaljeni. Ampak vsakič, ko morate pogledati - kako si poškodoval osebo? Ali ni vaš ponos? Ali ni vaša hripavost ali preveč spretno v komunikaciji? Konec koncev, včasih užali preveč profesionalnosti. Ko smo strokovno komunicirali z nami. Mislim, da večina ljudi ne mara, ko so primerne v trgovini in rečejo: "Povejte nekaj?" In v tem smislu vedno mislite: prišel je človek v templju in ničesar ne ve; Kako se mu boste približali? "Ali predlagate kaj?" To je problem. Ne vem, kako ga rešiti.

Toda kaj je že bilo preizkušeno - ni treba nalitine na osebo. V postopku kateherizacije, najprej govorimo o upanju upanja, kako se je to zgodilo, da je to upanje potrebno.

Patushka, z ljudmi, ki prehajajo kateherizacije, ali imate samo tebehisatorje? In kako potekajo ti razredi - po skupinah ali posamezno?

Razredi so tudi posamično in v skupinah. V bistvu jih vodim. Obstajata še dve osebi, vendar iz različnih razlogov še vedno nosijo majhno obremenitev.

Kako nevarno, da je laik postal katehist? Mislim na nevarnost, da se počutite nad, pametnejšimi, pravičnimi tistimi, ki delajo osebo.

Batyushka, vidiš rezultate te dejavnosti?

Rezultati ... Ni rezultatov št. (Smeh). Navsezadnje je odvisno od tega, kaj upošteva rezultate. Seveda je kvantitativni kazalnik v tem smislu zanimiv.

Kvantitativni kazalnik tistih, ki so redno vključeni?

Število ljudi, ki molijo v templju, udeleženci, aktivnih župljajev in podobno. Seveda se je število udeležencev povečalo. In to so nenehni župljani. Ne gostje kapitala, ne romarjev, ampak skupnostnih ljudi. Bili so več. To je ena točka. Druga točka - vzdušje je postalo drugo, razpoloženje se je spremenilo. Ko je starodavna babica primerna - je starejša od 80 let, ne ve, kako brati - in pravi: "Patty, pustite me," to je močno, je zelo dragoceno, čeprav razumem, da bi imela povabil Očeta na cmoke z veliko velikega užitka. To je resen dogodek, kljub dejstvu, da je skoraj vse svoje življenje v templju. Toda človek je čutil ta skupni odnos, in res ga je vzel. Zdaj nimam naloge, da bi nekaj zlomila. Zdaj je katehizacija postala norma. In tisti, ki tega ne delajo, niso povsem udobni. Čeprav seveda ne padem in ne vprašam Grozno: "Ali ste se prijavili za Katechoor pogovore?" Toda, ko je desetina deseta zapored, deseta nedelja, kot Caton, pravi, da je treba Carthage uničiti ... resno, se zdi, pravi. Vse, pojdite nikjer. In potem obstajajo težave organizacije.

To je že težje, se mi zdi. Obstaja pomembna prelomnica, ko po temeljih vedenja, po temeljih če prakse, se obrnemo na kesanje pogovora in razstavljamo posebne grehe, oseba pa pripravlja njegovo priznanje.

Če mi je nekdo rekel, ko sem pravkar prišel v cerkev: "Hočeš, da oče dela z vami?" - Verjetno bom umrl iz strahu. Ampak, vseeno, bi bilo super. Povedal bi mi seznam referenc. Ne bi bil tako odvisen od možnosti. Nekdo bi mi predlagal veliko trenutkov, ki jih ne vem iz takrat in ne morem vedeti do tega časa.

Arhimandrite John (ekonomisti) je odgovoren za vprašanja patriarhalnega središča mirološkega razvoja otrok in mladine - predsednik Oddelka za versko izobraževanje in kateherizacijo ruske pravoslavne cerkve, rektorja ruskega pravoslavnega inštituta St. John bogosla.

- Oče John, odpravite sinodalno oddelko za versko izobraževanje in katekizacijo ruske pravoslavne cerkve 15 let. Kaj lahko rečete o tem obdobju?

- Sveti patriarh Alexy II je večkrat poudaril, da je najpomembnejša naloga ruščina Pravoslavna cerkev na The sodobna stopnja Njegov obstoj je katekizacija ljudi.

V starodavni cerkvi je bila katekizacija ali napoved imenovana, da se poganjajo poganjske vere in pripravo na posvojitev v Cerkvi skozi krst. Trenutno, gola in veliko vseeno, krstili ljudi potrebujejo vstavitev, in posledično, v razsvetljenstvu in kateksiranje.

Hitra rast števila nedeljskih šol pade v devetdesetih. Takrat je bila takrat, ko je pravoslavna cerkev vstopila v obnovo njegovega duhovnega vpliva na življenje ruske družbe.

V prvem desetletju je obnovitev naročenih tradicij za pravoslavno izobraževanje, nedeljske šole igrala pomembno vlogo katalizatorjev duhovnega dviganja med prebivalstvom, razsvetlitvijo in zaračunavanjem pravoslavne mladine za idejo milostivnega, gorečega ministrstva Bogu in cerkev. Najbolj vroča priznanja Kristusov in čustvenih pritožb za kesanje in odrešenje, ki jih je storil učitelje-Kategorija-katekizatorjev nedeljskih šol "prvega klica", izpolnjujejo svoje poslanstvo in začela javno zavest do sprejetja pravoslavne vere in pravoslavne cerkve .

Mnogi ljudje so začeli obiskati pravoslavne cerkve. Postopoma se je začela širiti in razširiti skozi škofije prakso ustvarjanja nedeljskih šol. Ne bi mogel, ampak se veseliti, ampak se je soočil tudi z idejo o potrebi po začetku nove faze dela. Ker izkušnje kažejo, zdaj ni ljudi za Boga za Boga, ne toliko navdušenja ali duhovnega impulza, in ne preprosta želja "Naučite se spoznavati življenje Cerkve" ali "občudujte wellness tempelj", koliko Trčenje z najtežjem težavami vsakdanje življenjeki čakajo na njihovo dovoljenje. Nakopičeno trpljenje človeške duše pripelje do izkušenj ostre krize, da je treba "izlivati \u200b\u200bsvojo dušo" in dobiti aktivno pomoč in podporo v Cerkvi.

Trdimo lahko, da je pravoslavna izobrazba danes prejela državljanske pravice v Rusiji. Cerkvene nedeljske šole ortodoksne gimnazije, Orthodoks Inštitut in Univerza na Teološki univerzi, veliko različnih predavanj, seminarji, krogi - to ni popoln seznam oddelkov današnje pravoslavne šole. Struktura je bila ustvarjena in funkcije, čeprav je proces njegove tvorbe v teoretičnem in metodičnem delu še vedno v fazi formacije.

Letos je bila na našem oddelku ustanovljena delovna skupina, ki pripravlja splošni dokument o terorizmu "Naloge, načela in oblike organizacije Katecheisis v ruski pravoslavni cerkvi." Ta dokument bi moral pomagati deponirati prizadevanja obstoječih pravoslavnih razsvetljenskih centrov.

V svojem poročilu na II kongresu misijonarji ruske pravoslavne cerkve, njegov svetost patriarh Alexy je opredelila prisile različnih plasti družbe in še posebej mladih ljudi v glavni misijonske naloge v 21. stoletju: "Danes moramo rešiti glavno vprašanje - Kako zadušiti naše ljudi, kako mu dati naravno versko iskanje. Praviloma se ukvarjamo s krstiti, vendar ne razsvetljenim ljudem, to pa je zelo nevarno in zapeljivo stanje duše, ko oseba z vsem Življenje in preference je v rokah sveta, hkrati pa meni, da je pravoslavni kristjan. " Pritožba njegovega sveta patriarha je danes pomembna.

- O. John, kaj lahko rečeš o trenutnem položaju s katekiranjem v Rusiji?

- Nemogoče je, da bi preteklost idealizirala, samo vzdihnila za njega. To je zato, ker je bilo v naši preteklosti, je bilo toliko izključno zunanje pobožnosti, pogosto neiskreno, hinavsko, neresnično. Ne moremo samo sanjati o oživljanju starodavne ruske pobožne gradnje življenja, o neizrečeni naravi predindustrijskemu obdobju, o močnih nerazumnih družinsko življenje (v katerih so bile grozne pices). Vprašali nas bomo in vprašali, kako živimo zdaj, v sodobnem življenju, kot smo, cerkveni ljudje, so odgovorni za potrebe, zahteve in težave mlada generacija, o njegovi potrebi po duhovnem izobraževanju, v našem času, v naših razmerah.

Današnje "misijonarsko polje" je značilno kompleksni procesi Univerzalni razvoj in novi odnosi v verski paleti sveta. Čas je za resne teološke, sociološke študije, ki bi nam lahko pomagale pri misijskem delu.

Družba je zdaj v ideološki ujetništvu. Danes je ujetja v posvetovalnem zahodnem razmišljanju, dosežkih znanstveni in tehnološki napredek, kult vseh užitkov. Razumevanje tega ne pomeni, da se odreče roke in izgubi srce - to pomeni ukrepati z že obstoječimi situacijami.

Priznati moramo, da lahko izgubimo generacijo sodobnih otrok za cerkev. Na več načinov bo naša krivda. Nekateri naši sodobniki zapustijo cerkev, ki raje krščanstvo, največ vrednot, za čigar razstrelitev tako dolgo in toliko stvari je bilo delo in učitelje. To je naša nesposobna pomoč pri cerkvi, da pogosto postane glavna ovira za cerkev v Cerkvi, glavne razloge za trpljenje krščanstvo, to veliko veselo in življenjsko potrjevalno silo, težko dogma, prikrajšano za življenje in veselje.

Vsem prepričan o tem, zdaj pokojnik. Boris Nichiporov: "V cerkvenem okolju je postalo nenaročeno pravilo, ki je javno blagovno znamko vseh antikrščanskih manifestacij. Po tem ljubosumju celo sodijo" Cerkev "in" duhovnost "pravoslavne. Redka knjiga, redki časopisni članek , redka pridnena stane brez kritike brezžičnega sodobnega miru in celovitega življenja v njem. Bila je posebna ortodoksna moda za izpostavljenost razjed in družbo. Toda kaj smo ponudili, pravoslavno, to zelo družbo in otroci Še posebej, za skoraj 15 let pravne cerkvene dejavnosti? Kakšno alternativo smo ugotovili, da je potrošniška filozofija, ki smo jo našli s Chic in Brilliance, nam je služila iz zahoda? "

Na vprašanje tradicije in dediščine se moramo pristopiti za ustvarjalno. Najprej je treba razumeti, da je iz dediščine preteklosti, ki jo želimo nadaljevati, in od tistega, kar bi se morali znebiti tistega od izkušenj preteklosti, smo uporabili in kaj je odvratno in tujec? Na ta vprašanja bomo lahko odgovorili le, ko boste počutili živo, ki je utripalo čas, čutimo resnične potrebe današnji danZačnimo razumeti jih v kontekstu celotne zgodovine cerkve.

- Kako bi lahko določili cilje in naloge kateherizacije?

- Cilj katekizacije je vedno enak - za spodbujanje vključevanja ljudi, ki so Kristusovi rešil.

Če govorimo več, potem moramo pomagati vernikom, da bi našli evangelij kot knjigo življenja, jim moramo pomagati pri oblikovanju krščanskega svetovnega pogleda, ki je zakoreninjena v Svetem pismu in dogmatičnih temeljev ortodoksa, so predvsem v veri Simbol; Pomagati moramo ljudem pridružiti cerkvi. Pomembno je, da se spomnite, da je krščanska skupnost, ki je zbrana okoli evharistične sklede, je viritna cerkev. Pomagati moramo osebi pri pridobivanju osnovnega znanja o cerkvenem življenju in cerkveni disciplini: pomembno je, da se oblikuje občutek kanonizma in discipline, tako notranje duhovne in zunanje kulture pobožnosti. Zasnovani smo tako, da pomagamo osebi pri nakupu svojega mesta v cerkvi, osebno duhovno življenje in mu pomaga pridobiti odgovornost Bogu in Cerkve za Cerkve življenje kot obliko, v kateri se lahko razvije, rastejo osebni Bob.

Kdo je tak katekizer?

- Katehizator je predvsem minister Cerkve, ki se ukvarja z maketiranjem na blagoslov duhovništva ali cerkvene moči. Ministrstvo za klešče je sestavni del lokalne cerkve, škofije in skupnosti.

V besedi mora imeti matechezer teološko izobraževanje, splošno humanitarno usposabljanje in usposobljenost za izvedbo vseh vrst kateksa.

- Kako bi identificirali osnovna načela kateherizacije?

- Za 15 let oživljanja cerkvenega življenja smo pogosto rekli, da je pravoslavno - to pomeni, da jemljejo ritualne vrednosti: delovna mesta, pravila itd. Pogosto je bilo pozabljeno, da so evangelične vrednote drugačne. Ne nasprotujejo ritual, odražajo bistvo dobre novice, rituali - odražajo obliko inkarnacije evangeličnih vrednot. Človek se krsti, da je s Kristusom, in ne hitrega, človek se krsti, da mimo, in da ne bi bil nevredna občestvo.

Človek pogosto vzame cerkev kot "stavbo Cerkev Life". Naloga katekizacije ustrezno povezati evangelij s tem "stavbo" individualno glede na določeno osebo.

Naloge kateksacije niso vključene v vzgojo "pravičnosti knjig in farizesov" (Matt. 5. 20) in pobožnosti Unije, vendar pomoč v neodvisni izbiri, kaj bo prinesla duhovno sadje.

Središče življenja krščanstva je Kristus. "Jaz sem živa kruh, ki je prišel dol iz nebes" (John 6. 51). "Živim očeta in zastrupitev, da me živim, bo jaz" (John 6. 57). Te besede, Kristus je identificirala vsebino krščanskega življenja in glavno vsebino ortodoksne vzgoje.

O. Glej Calheda leta 1994 je določil eno od načel kateherizacije kot hiza. To pomeni, da je treba najprej priložiti Kristusovemu certifikatu, na zapovedi evangelija in šele nato govori o cerkvenih vrednotah kot obliko, ki je oblikovana za utelešenje živega Boga-Edition in pridobivanje osebnih odnosov z Bogom.

Potrebno je priznati, da je središče celotnega življenja pravoslavnega krščana evharistija.

Katehizacija je primer celotne cerkvene skupnosti, v našem času pa je to stvar večje stopnje laikov. Polnopravna cerkev je nemogoča brez sodelovanja krščanskih skupnosti. Prisilnica je življenje v Skupnosti, zato moramo nenehno povečevati pomen življenja skupnosti, ga zaščititi pred penetracijo duha individualizma, zaprtosti, separatizma in sektaškega pri vsakem manifestacijah. Treba je povedati, da je cerkvena skupnost najbolj sprejemljiva okolje in da vzgaja otroke. Ustanovitev skupnosti v župnijah zahteva nesebično pastoralno pastoralno delo predvsem z vsakim zaposlenim in dela v templju, nato pa s svojo pomočjo - in z vsemi župljani.

- O. John, kaj je bistvo krščanskega certifikata?

- "Naloga ortodoksnega spričevala je zaupana vsakemu cerkvenici. Dolžnost pravoslavnih kristjanov je, da pričajo o resnici, ki je bila večno zaupana Cerkvi, ker, v skladu z izrazom apostola Pavla," smo CO CO CO Božji delavci "(1 OR. 3.9)". (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO).

Razlika med vero in ideologijo je, da je vera, vera vedno nekaj zelo osebnega, nemogoče brez notranjih mističnih izkušenj, medtem ko ideologija vse zanika in zavrača kot nepotrebno.

Bistvo religije je, da se zdi, da bi se oseba znala, je postala sam. Bistvo ideologije je podrejenje osebe, da bi bila performer in služabnik ideologije.

Človek človeka je dal predvsem, naredil je temo ljubezni, predmet absolutne pozornosti. Kristusovi sovražniki so želeli iz religije zemeljske blaginje, red, in zaradi vsega tega so zahtevali slepo podrejenost z neosebnimi zakoni.

Kristus ni rekel, da ni beseda o državi, družbi, zgodovini, kulturi, to pomeni, kaj predstavlja predmet vseh ideologij. Njegova pozornost je bila pripravljena živeti, ki jih obdajajo. Zahvaljujoč Kristusu je bila religija preoblikovana: od ideologije, je postala živa sila - in zamisel o osebnosti je bila za vedno po vsem svetu.

Sam Odrešenik je rekel: »Moja radost v tebi bo popolna in veselje bo popoln« (John 15. 11). Apostol Paul je napisal: "Vedno se veselite Gospodu; prav tako rečem: Veselite se" (Flp. 4. 4).

Potrebujemo drobljenje in jokati, in solze o njihovih grehih, ki jih je na voljo popolno veselje na njih. KONTENCE je orodje, ne cilj. Cilj je sočutje Svetega Duha, popolnega Kristusa.

Kateksiranje bi moralo upoštevati tudi posebnosti dojemanja različnih starosti krščanskih resnic. Otroci in mladi morajo razkriti veselje ortodoksa. Počitnice in veselje je treba storiti za obisk templjev, sodelovanje v pravoslavne počitnice, študija v nedeljskih šolah in komuniciranje z vrstniki.

Pogosto pozabljamo besede vašega najljubšega študenta Kristusa Janeza Teologa: »Kdo pravi:» Ljubim Boga, «je sovražil svojega brata, da je lažnivec, ker ne ljubi brata, ki ga ne ljubi, kako naj ljubi Boga, ki ga ne ljubi Ne vidim? In od njega imamo tako zapoved, da je njegov ljubeč Bog ljubil in njegov brat "(1 v. 4. 20-21). Ljubezen se povečuje in vera, če nima primerov, je sam po sebi mrtev.

Danes so državne institucije socialne zaščite in izobraževanja pripravljene na sodelovanje in dialog s Cerkvijo. Pomemben vidik dejavnosti katekso bi morala priznati socialno ministrstvo. Z obžalovanjem je mogoče navesti brezbrižnost nekaterih vernikov v vprašanjih socialnega partnerstva in skupne storitve v stiski. Nastane paradoksalno situacijo, ki je lažje privabiti nevernike dobre volje ali neofitnih neobveznih ljudi, namesto da bi zakoreninjeni v cerkvenih tradicijah ljudi. Ortodoksni verniki lahko razložijo svojo nesodelovanje v življenju družbe, s potrebo po izvajanju asketskih vaj, ki jih sami, obiskuje bogoslužje ali prepoved duhovnega voditelja. Takšne zapletenosti jih motijo \u200b\u200biz cerkve in silijo njihovo pozornost na bolj družbeno aktivne insoluctante.

- Katera pedagoška načela kateherizacije lahko govorimo?

- Vsaka oseba je edinstvena, pa tudi okoliščine njegovega življenja. V koncertu je potreben individualni pristop, je treba povezati osebno vero osebe, njegove želje s tradicijo cerkve.

Korancija je lahko zgrajena le na podlagi iskrenih, zaupanja odnosov z ljudmi. Naučiti se moramo videti osebo, zaupajte mu in razumeti, kaj se dogaja v njem.

"Certifikat ne more biti monolog - prevzema sluha, pomeni komunikacijo. Dialog pomeni dve strani, medsebojno odprtost za komunikacijo, pripravljenost za razumevanje, ne samo" luknja ušesa ", ampak tudi" podaljšano srce "(2 Cor. 6.11) Akti obletnice škofa katedrale, "osnovna načela odnosov ruske pravoslavne cerkve za ločitev", odstavek 4.5).

Duhovnik in katehizer morata jasno razumeti cilje, naloge in pomen svojega ministrstva in območja, globino njihove kompetence. Zavedati se, da niso mediji popolnosti resnice in se lahko motijo, ampak tudi prepoznajo svobodo tistih, ki se soočajo s pridiganjem.

Katechizers bi morali imeti pravoslavni svet na svetu in imajo izkušnje duhovnega življenja. Pomembno je tudi razumeti pomen cerkvene tradicije, da bi uresničili resnično zgodovinsko realnost in ne zanikati ostrih trenutkov. Oseba, ki je odgovorna za vstavitev pretvorb, je zaželena, da imajo veščine komunikacije in potrebnega znanja na področju pedagogike, psihologije in drugih humanitarnih disciplin.

Nepogrešljiva odgovornost vsakega krščana in zlasti tistih, ki se ukvarjajo z maketiranjem in pridiganjem iz obraza Cerkve, bi morala biti želja po uvajanju svojih življenj. "Gospod Bog je svetel v srcih" (1 PET. 3.15), "Imajo dobro vest" (1 PET. 3.16), "Uporabi primer" (1 PET. 5. 3), "biti vzorec v Beseda, v življenju, v Ljubi, v duhu, v veri, čisto "(1 Tim. 4. 12), - priznava apostola pastirjev in pridigarjev katehokizers.

Potrebno je ustrezno povezano z namenom in nalogami korekcije z možnostmi, silami, sredstvi in \u200b\u200bčasom kot kabrioznim krščancem in celotno cerkveno skupnostjo, duhovništvom in katehisatorjem.

Kateksiranje je treba izvesti v jeziku, ki je značilen za določeno osebo (ali skupino ljudi). Hkrati je v koncertu potrebno postopoma vstopiti v Cerkvene koncepte in priložiti jezik cerkve in krščanskega certifikata.

Pomembno je razumeti, da lahko krščanstvo pretvori kulturo, da jo napolni z resnično duhovno vsebino. "Razviti certifikat Cerkve do sodobnega sveta, da bi našli dostojno situacijo v družbi in krepitev cerkvene oblasti, pa tudi za razvoj teologije in izobraževanja, dialoga in interakcije Cerkve s sekularnim kulturo in znanostjo, bi morala biti Intenziviran (določanje škofskega katedrale za leto 2004 o vprašanjih notranjega življenja Ruska pravoslavna cerkev).

Iskreno moramo odgovoriti na vprašanje - kakšen je odnos med tem, kar imenujemo "duhovni razvoj", "verska rast", "povečanje v Boga" in resnično življenje Sodobni ljudje.

- Kaj je treba storiti, da je katekizacija uspešna?

- Katechization ne more biti uspešna, če imajo cerkvene terenske trende, da abstraktni od sodobnih problemov družbe. Želja, da podarimo iz nujnih vprašanj, kažejo idealizirano sliko življenja, nepredvideno, da je v kompleksu, včasih pa tragične okoliščine obrnejo pravoslavje v utopijo, je protislovje med priznanjem in življenjem, odvzema trezen in skromen odnos do objektivnih načina življenja in paralizacije volja za krščansko pridiganje.

Vključnost odraslih in verske vzgoje otrok je postopen proces, ki zahteva integriran, sistemski pristop, to je integracija mnogih, pogosto nezdružljivih komponent.

Vse postavlja vse: ljudi, stvari, pojave, vendar predvsem - ljudje.

"Ortodoksy ni" nacionalno-kulturna pripadnost "vzhodne cerkve. Orthodoxy je notranja kakovost cerkve, ohranjanje verske resnice, liturgičnega in hierarhičnega sistema ter načela duhovnega življenja, nenehno in dosledno bivajo v Cerkev od časa apostolskega časa. Nemogoče je podlešati skušnjavi idealizacije preteklosti ali ignorirati tragične pomanjkljivosti ali okvare, ki so se zgodile v zgodovini cerkve. Vzorec duhovne samo-kritike daje predvsem velikim očetom Cerkve. " (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO).

Sistem katekizacije se ne sme zgraditi le na lastnini preteklosti. Nemogoče je voditi načelo, da je vse novo dobro ali slabo. Nemogoče je zavrniti možnost ustvarjalnosti, temveč sledi izkušnjam, da se prepričate o učinkovitosti izbrane poti. "Izkušnje, dobro imajo."

Opozoriti je treba, da bi moralo biti v sodobnih pogojih tesno povezano z razvojem novih medijev.

Cerkev spodbuja poskuse, da ustvarijo nove oblike prenosa evangeličnih resnic. Vsako pozitivno pobudo bi bilo treba pozdraviti in podpirati tiste, ki delujejo, kot so odkrili na področju kateherizacije. Treba je upoštevati starostne značilnosti poslušalcev, njihovo versko motivacijo in stopnjo sekularne izobrazbe. Versko, moralno in moralno izobraževanje bi moralo biti pred informacijami in racionalističnim polnjenjem uma.

Izgradnja pedagoškega procesa zunaj tega načela je nemogoče. Izkušnje kažejo, da je Cerkviranje kompleksen proces. Vprašanje pravočasnosti in s tem plodnost nekaterih korakov coathetas - ne vpliva na njegovo obravnavo regije kateherizacije.

Bog ohranja človekovo svobodo, nikoli ne beži svoje volje. Katechization je lahko odziv na svobodno milico osebe v cerkev.

Ob spoštovanju potrebnega sodelovanja v življenju osebe, ne moremo pozabiti na našo odgovornost. Zato bi bilo veliko skušnjavo, da bi se tako dvignili, ne smemo mučiti. Druga oseba, celo otrok, ni namenjena podobnemu podobnemu. On je še en mikrokozmos, ima svoj način v življenju, zasnovani smo, da mu pomagamo na vsak način.

Ljubezenski odnos udeležencev v kompleksnem procesu stiskov - duhovnika, katekistanta, člani župnijske skupnosti - zastavo popolnega vstopa človeka v Cerkvi. Ljubezen je, da pomeni videti božansko idejo moškega.

Izbira matehizacijskih oblik je treba določiti, ne toliko tradicij kot plodnost v zvezi s posebnimi ljudmi, ki se želijo zadušiti tokrat. Hkrati je seveda potrebno prilagoditev tradicionalnih oblik moderni resničnosti.

Pridiganje Kristusa nam daje razumevanje, da lahko Katehisualna navodila lahko in bi morala sprejeti različne oblike, odvisno od tega, na katero se črpa.

- Krst dojenčkov je zdaj ogromen. Kaj lahko rečete o tem?

- Treba je priznati, da je v javni zavesti krst dojenčkov predstavljen kot stari gospodinjski obred, obvezen za rusko osebo in se pogosto izvaja s sodelovanjem celo nevernikov kot "Godf".

S tem zakramentom, nova oseba vstopi v cerkveno družbo, in je sprejet v zasebnem okolju, brez sodelovanja vseh članov te družbe in več kot - pogosto brez sodelovanja otrokove matere.

Na podlagi ekclecioloških temeljev zakramenta krsta lahko sklepamo, da se lahko krstijo samo otroci zavestnih kristjanov. Po besedi. Paul - Otroci Christiani Sveti (1 OR. 7: 14), to pomeni, da potencialno pripadajo Cerkvi zaradi cerkvenih ljudi.

Na krstnem otroku v prihodnosti in na skupnosti je odgovorna za njegovo strnjeno, to je, da je plod vere.

Danes, zaradi izgube skupnosti cerkvenega življenja in zaprtosti družinskega življenja, vloga zaznavov v zvezi z otroki ni povsem jasna. Ne morejo vplivati \u200b\u200bna otroke pred krstom. Glavne funkcije ob cerkvi otrok v našem času ležijo in lahko le ležijo na starše. Glavna vloga dojemanja je torej dodatni porok za cerkve otrok. To je, to je garanto za prihodnost cerkve. Začetniki Idealno morajo biti cerkveni ljudje, ki imajo izkušnje z dvigovanjem otrok.

Praksa dveh Godfalca je precej dopustna kljub dejstvu, da je starodavna praksa poznala eno dojemanje istega spola kot otroka. V našem času je treba dojemanje šteti za enega, ki se bolj odziva na svoje dolžnosti ne glede na spol.

Arhimandrite John (gospodarstvo),predsednik Oddelka za versko izobraževanje in katekziranje ROC, rektorja ruskega pravoslavnega inštituta Sv. John bogosla.

Patriarh center duhovnega razvoja otrok in mladih / prokimenskih.ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html.

Na skupščini duhovnikov Diocese iz Yekaterinburga o obvezni dolgoročni pripravi tistih, ki želijo vzeti krst. Od zdaj naprej, želijo sprejeti krst v templjih tekaterinburške škofije, bo treba opraviti posebno usposabljanje.

Prej, Cloveng St. Petersburg je izrazil tudi podporo resne pripravke pred zakramentom krsta.

Pozornost nam prinašamo učbenik za poslušalce tečajev za pripravo kaše, misijonarji in cerkvenih učiteljev "Katecherization v ruski pravoslavni cerkvi v tej fazi."

Foto: duhovnik Dionysius Ethlanov. Pogovor pred krstom v taborišču za usposabljanje za otroke in mlade "Tomsk spana"

Yu.s. Belanovsky, a.v. Rakushin, a.a. Shestakov.

Katekizacija v ruski pravoslavni cerkvi v tej fazi

Predgovor

1. Uvod.

1.1. Država in vrednost katekizacije v ruski pravoslavni cerkvi v tej fazi.

1.2. Utemeljitev katekizacije.

2. Katechization.

2.1. Osnovni koncepti.

2.2. KATECHIZACIJSKE OPIS.

2.3. Osnovna načela kateherizacije.

2.4. Pedagoški vidiki katekizacije.

3. o praktičnem izvajanju kateherizacije.

3.1. Pregled občinstva.

3.2. Zamude. Porazdelitev vlog in odgovornosti.

3.3. O organizaciji kateherizacijskega programa.

3.4. Glavne dejavnosti.

3.5. Praktična organizacija katekizacije.

3.5.1. Canonični praksi za objavo starodavne cerkve.

3.5.2. Nekateri praktični vidiki sodobnega katekizacije.

3.5.3. Možen model katekizacije.

3.6. Katekizacija otrok.

3.6.1. O krstu dojenčkov.

3.6.2. O cerkvi otrok.

3.6.3. Nedeljske šole.

3.7. Težave in napake v cerkvi.

4. Uporabljena literatura.

Predgovor.

Od jeseni leta 2005 se razvija sinodalno oddelko za versko izobraževanje in katekziranje ruske pravoslavne cerkve za razvoj dokumenta "Naloge, načela in oblike organizacije Katechize dejavnosti ruske pravoslavne cerkve", ki bi morala biti v splošnih odpadkih. Avtorji so vključeni v delovno skupino za pripravo tega dokumenta. ta priročnik - Zaposleni v določenem Synodal Oddelku, Patriarhal Center za duhovni razvoj otrok in mladih Danilov stavropijski samostan Moskva in Oddelek za versko izobraževanje in katekziranje Nižnny Novgorod Diocese.

Med delom je bilo zbrano veliko število In je imelo številna posvetovanja. Člani delovne skupine za pripravo določenega dokumenta, ki so avtorji predlagane pozornosti bralcev knjige, je nastala ideja, da izkoristijo akumulirano gradivo, in, ki jih skupaj z osebnimi izkušnjami pri izvajanju dejavnosti katekizer Organizacija tečajev za pripravo katehisatorjev in cerkvenih učiteljev pripravi Priročnik za avtorske pravice za podobne tečaje usposabljanja - "Katechization v ruski pravoslavni cerkvi v tej fazi." Vsak od avtorjev ima dolgoletne dolgoletne izkušnje misijonarskega ministrstva, organiziranje misijonarskih dejavnosti in ustreznih tečajev usposabljanja in poučevanja na njih.

Pobuda avtorjev je prejela podporo za vodenje sinolalnega oddelka za versko vzgojo in katekizacijo in patriarhalnega centra za duhovni razvoj otrok in mladih, saj se ta priročnik pripravlja predvsem, da se izboljša in sistematizira ustrezen izobraževalne dejavnosti S temi cerkvenimi strukturami. Avtorji prevajalcev so se prav tako naročili na objavo te zbirke ideje, ki bo objavljena, bo to besedilo lahko imelo pomen spremljevalnega materiala razvitemu dokumentu generalnega delavca.

Ta priročnik za usposabljanje je v svojem vzdrževanju, ki se zbira, skupaj zbirajo in povzemajo informacije o tem vprašanju, raztresene v različnih virih. Avtorji prevajalcev ne trdijo, da so izjemna avtorstvo celotnega besedila in pošteno priznava, da se informacije črpajo iz različnih in raznolikih virov, katerega seznam je podan v tej knjigi v ustreznem oddelku. Priročnik je namenjen primeru kateherizacije - njegovih razlogov, ciljev, načel, metod in oblik organizacije, težave pri njenem izvajanju. Z njim je bil poskus sistematizacije sodobnih cerkvenih izkušenj in idej o dejavnostih katehize mnogih let zdravnikov.

Predstavljena vadnica ne more pokriti vsega roba določene teme in raznolikosti nabranih izkušenj. Avtorji prevajalcev nameravajo nadaljevati z delom nadaljnji razvoj To vprašanje in revizija tega priročnika bo hvaležen vsem, ki se odzivajo s predlogi praktičnih pomoči.

1. Uvod.

1.1. O tekmizaciji v ruski pravoslavni cerkvi v tej fazi.

Izhodišče vsakega cerkvenega fenomena in akcijo je Gospod in Odrešenik našega Jezusa Kristusa. On je " Alpha in Omega, Začetek in konec "(Rev. 1. 8), in" nihče ne more postaviti druge temelje, razen položenega, ki je Jezus Kristus "(1 OR. 11 11).

Unified Sveti katedrala in apostolsko pravoslavna Kristusova cerkev je resničnost, v kateri je Sveti Duh povezan s Kristusom. Povezava vsake osebe z Bogom in Bogajo med seboj - bistveni sestanek Cerkve.

"Ortodoksy ni" nacionalna kulturna pripadnost "vzhodne cerkve. Ortodoksy je notranja kakovost cerkve, ohranjanje izzivov resnice, liturgični in hierarhični sistem ter načela duhovnega življenja, nenehno in nespremenjena v cerkvi od apostolskega "

Današnja stanja cerkve je značilna kompleksne procese univerzalnega razvoja in spremenjenih odnosov v verski in socialno-javni paleti sveta. Živimo v novem zgodovinskem času Cerkev, ko je 1500-letna tradicija "Symfonies" države in Cerkev šla v preteklost, in Cerkev se vrne na neodvisen obstoj v nekrščavnem okolju. Zaradi zapletenih družbenih procesov so se verske tradicije v naši državi izgubile predvsem. Številne oblike življenja in kategorije razmišljanja niso več krščanska.

Nedvomno, doslej velika večina Rusov meni, da pripadajo pravoslavni cerkvi. Toda kljub veliki zaupanju naših sodržavljanov v cerkev, pravoslavno krščanstvo ostaja v mislih ljudi kot nekaj narodnega tradicionalnega. Veliko število vernikov ima nizko raven znanja o krščanski veri in cerkev. Pogosti pojav je postal terorizem v odsotnosti usmeritve na moralno in duhovno življenje. Na žalost je treba navesti dejstvo napačnega dojemanja ortodoksa do pogane in magične. Skupna je postala potrošniška odnos do cerkve.

Po statističnih podatkih, veliko število naših sodržavljanov izraža zaupanje pravoslavne cerkve, vendar na žalost, ortodoksy danes zelo nepomemben dejanski vpliv na te ljudi. Na primer, pravoslavne izobraževalne ustanove (šole, gimnazije) in dodatnih izobraževalnih centrov (nedeljske šole, tečaji, vrči, študije) zagotavljajo nekatere priložnosti za vernike. Toda izobraževalni in izobraževalni potencial takih cerkvenih združenj nima skoraj nobenega vpliva na državni in javni sistem izobraževanja in prostočasnega prostora.

Naša naloga je slišati klic posvečene škofovske katedrale in pomagati tistim, ki so verjeli v Boga, smiselno vstopajo v življenje Cerkve. »Danes je zaključena začetna faza Cerkvenega oživljanja, na kateri je bila glavna pozornost namenjena restavraciji starega in odpiranja novih templjev, samostanov, duhovnih šol. Vstopimo v novo obdobje, ko mora kvantitativna rast iti na kvalitativno, ko je treba osredotočiti na rekreacijo človeške duše. Glavna in nespremenjena oskrba Cerkve je odrešitev ljudi, ne le stalnih župljajev, ampak tudi tisti, ki iščejo svojo pot do Boga. Potrebno je, da se vsak prihaja v tempelj, ki se je počutil v svojem maternem okolju, čutil ljubezen in skrbi za duhovnike in laike. Shepherders ne smejo pozabiti, da lahko njihova osebna svetost pripelje do vere na tisoče ljudi, kot tudi njihovih pices pa lahko spremenijo veliko cerkvi. " (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Sporočilo Boroli Shepheds, pošteno atocure in vso desno chadam ruske pravoslavne cerkve).

Pomembno je razumeti, da lahko Ortodokni kristjani ponudijo našo družbo, ki imajo dvajset let izkušenj z oživitvijo cerkvenega življenja v naših državah in sosednjih državah in 2000 let izkušenj v cerkveni tradiciji. Pomembno je, da se določimo splošna načela prisiljevanja, da bi ta proces prilagodil metodološko, da določijo želene cilje, naloge in kraj cerkvenega izobraževanja v življenju sodobne cerkve. Prav tako je treba oceniti potencial, ki ga imamo.

»Nemogoče je podlegati skušnjavi idealizacije preteklosti ali prezreti tragične pomanjkljivosti ali napake, ki so se zgodile v zgodovini cerkve. Vzorec duhovne samokritike daje predvsem velike očete cerkve ". (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO).

Če želite biti učinkoviti v naših razmerah, makehizacija ne bi smela le ustrezati le tradiciji, temveč tudi dosledno razvija. Cerkev, na podlagi svoje narave, mora biti neprestano in živahna, da nosijo vse ljudi na novice o odrešenju, ki se odzivajo na bistvena in bistvena vprašanja modernosti. To je v veliki meri odvisno od tega, koliko bo bogastvo evangeličnih duhovnih izkušenj lahko prenese na to obdobje, kolikor smo, kot člani Cerkve, lahko odgovori na potrebe, zahteve in težave ljudi, da bi njihovi potrebe po duhovnih iskanjih zdaj , v našem času, v sodobnih pogojih.

Z organiziranjem ministrstva, misijonarji in katekizatorjev, so pozvani, da izkoristijo najboljše, razviti nove izvirne tehnike, jih pojasniti, izboljšati, zagotoviti sveto pismo (CP. Dean 17. 11) in cerkev tradicijo, vse testiranje in se držijo dobrega in Uporabno za to misijo (Wed.: 1 Fez. 5. 12). Hkrati pa zapletenost primera kateherizacije ne dopušča nobene površinske prilagoditve. Prav tako je škodljivo kot formalna zavrnitev vseh sprememb in hitrih improvizacij in vprašljivih poskusov.

"Potrebno je dati celovito vizijo življenja Cerkve in ministrstva v dani zgodovinski fazi. Takšna vizija, ki je na svoji lastni osnovi, bi morala temeljiti na brezpogojni predanosti cerkvene tradicije, o lojalnosti naravnim zgodovinskim izkušnjam, ki se je nabrala v Cerkvi. Ta patos najstrožje zvestobe legende, cerkveni tradiciji, ortodoksa spada v bistvo cerkve, je ključ do njene zvestobe svoji božanski razodetju.

Pogosto tisto, kar je izdano za "pravoslavno duhovnost", "poučevanje svetih očetov", "tradicionalizem", v resnici obstaja breme tujca za legendo iz vraževerjev, nezadostne cerkve ali neoffitic ponos.

Danes je Cerkev zasnovana za nadaljevanje teološkega primera svetih očetov, ki se odziva na številne izzive zgodovinskega obdobja, v katerem živimo. Zvesta svetih očetov je najprej zvestoba njihovim prepričanju, to je teologija, zvestoba njihovi metodi. "(Poročilo predsednika sinolalne teološke komisije Ruske pravoslavne cerkve metropolitana Minska in Slutsk Philaret, Patriarchal Exarc vse Belorusije v jubilejnem škofovske katedrale).

Cerkev danes imenuje Bog in kaj se dogaja zgodovinski dogodki, ki so tudi Božji klici, da skrbijo za prihodnost. Potrebno je pohiteti, ne obžalujte moči, truda, dela in materiala, da bi bolje organizirali kateherizacije in izobražujejo tiste, ki ga bodo pravilno izvedli. Bolj kot Cerkev namenja pozornost na kateherizacije, bolj odkrije, kako katekterizacija krepi notranje življenje cerkvenih skupnosti in zunanje dejavnosti misijonarji.

Glavno praktično vprašanje naših dni je: kje je oseba v krstu in kje smo vključevati ljudi? Kaj počnemo z veliko večino nominalnih pravoslavnih kristjanov, ki pripadajo cerkvi le na podlagi njihovega krsta? Ali še naprej jemljemo ljudi v cerkev kot efemerno in idealistično resničnost ali uvajamo ljudi v Cerkev za gledanje - v krščanski skupnosti, zbrane okoli evharistije?

1.2. Utemeljitev katekizacije.

“Kdo bo verjel in se krstil, bo shranjen "(Mk. 16. 16). " Kako verjeti v tistega, ki ni slišal? "(Rim. 10. 14).

Pošiljanje v svet apostolov, Gospod v njihovem obrazu je povedal vsem, ki na njegovo Niva: "Pojdi, naučil vse narode, Kreat od njih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, naučil jih Opazujte vse, kar sem ti ukazal "(MF.28.19). Te besede Odrešenika so neobvezna podlaga in vodstvo za misijo in katekizacijo v Cerkvi.

Začetek cerkve je dogodki pankošti. Isti dogodki so služili kot začetek apostolske pridige (aktov 2. 1-36), katerega bistvo je postalo razglasitev dobrih novic o Jezusu Kristusu in poučevanju pred krstom (ATS 2. 38-40). Brez evangelija certifikata, kot brez molitve in zakramentov, je življenje Cerkve nemogoče.

Na dan binkoštva na vprašanje poslušalcev, " kaj delamo, mož? "Peter odgovori:" Odprite, in pustite, da se vsak od vas krsti v imenu Jezusa Kristusa “. “Torej, žrtve, ki so vzeli njegovo besedo, so se krstile in se pridružile dan tistega dne približno tri tisoč ". \\ T Cerkev se je rodila kot skupnost sprejetega krsta, nenehno bivanje " v učenju apostolov, v komunikaciji in reflekciji kruha in molitve "(Akti. 2. 37-38, 41-42).

Toda krst sam po sebi ne določa sprejema osebe na izkušnjo Cerkve, in dojemanje formalno ni na vsakem poroku za človeško odrešenje (Sre: MF 7. 21, LC. 13. 25-27). " Kaj me kličeš: "Gospod! Gospod! " In ne delaj tega, kar pravim? "- Kristus Obljube (Lux. 6. 46).

Skupnost s Cerkvijo se dejansko izvaja v skladu z Evangelsko vero in moralnostjo, ne le z zunanjimi, pogosto znanimi in formalnimi, ukrepi in kulturnimi manifestacijami našega zgodovinske izkušnje. Pripadajo Cerkvi, se določi ne le z znanjem o osnovah vere, učenja in zgodovine cerkve, predvsem pa - življenje zakramentov Cerkve. Zato je za pridružitev Cerkvi potreben resen predhodni pripravek, ki vključuje prenos znanja in spodbujanje njihove praktične asimilacije in oblikovanja neodvisnega, odgovornega, aktivnega življenjskega položaja vernika. Zgodovina cerkve in njenih kanonov govorita o najpomembnejšem pomenu in vlogi tega usposabljanja - katekizacija.

Življenje osebe v cerkvi v skladu z zapovedi Kristusa vedno pokriva ves svoj obstoj in ne more biti razdrobljen. Krščan ne more ločiti svojega javnega, družinskega življenja, poklicnih dejavnosti iz duhovnega in moralnega konteksta evangelija vere. Vendar pa se lahko prepričanje človeka in njegovega bitja v cerkvi kršimo s trčenjem z drugimi standardi in standardi življenja, druge kategorije razmišljanja in stereotipov. Zato je smiselno govoriti o oblikovanju osebe v cerkvi posebnega evangeličnega razmišljanja, pravoslavnega svetavida, ki lahko podpira in pomaga osebi, ki se nanaša na izvoljene malomarne vrednote in cilje.

2. Katechization.

2.1. Osnovni koncepti.

Prizadevanja Cerkve za izobraževanje in izobraževanje v Kristustu Vera in ob sprejemu v življenje Cerkve so bila imenovana katekziranje. Beseda "katekizacija" ima grško izvor. Sprva je bil pomen "nedvomno sublimno mesto" in nato se soočal s pomenom "poučevanja". Udeleženci katekiznega procesa se običajno imenujejo Katehmen ali napovedan (v primeru priprave na krst).

Katechization je dolžnost, ki sledi poveljevanju Gospodovega, ki je bil zaupan predvsem na tiste, ki so sprejeli poziv za pastoralno ministrstvo, na tiste, ki so opredeljeni za Cerkvi Blagoslov do Sermona in do določene mere na vseh kristjancih. Prav tako lahko govorite o tekmizaciji kot pravico, saj ima vsak na novo usmerjen kristjan kot posledica samega krsta, je nedvodno pravico do prejemanja usposabljanja in izobraževanja iz Cerkve, ki mu bo dala priložnost, da doseže resnično krščansko življenje. Cerkev se ni nikoli prenehala posvetiti temu ministrstvu. Katechization je bila in bo vedno stvar, na katero se Cerkev počuti oblikovana in katera želi.

Sporočilo cerkve sveta in ločena oseba se imenuje misija. Cilj misijonarja je poznavalec osebe z dobrimi novicami, pomoč pri iskanju vere v Kristusovega Odrešenika, pa tudi prebujanje zaupanja v Cerkve in Boga, pomagajo pri razmislek svoje življenje. Z drugimi besedami, cilj misijonarskega cilja je pomagati osebi, da bi našli kepanje in vero, njegov rezultat pa je začetek svobodne in odgovorne odločitve, da se pridružijo Cerkvi.

Oseba, ki je sprejela to odločbo, je namenjena, da opravite kateherizacije - pedagoška podpora na poti do krsta (napoved) in na prvih fazah neodvisnega cerkvenega življenja (sama katekizacija). Evangelijski pridige, zahvaljujoč kateremu je oseba verjela v Kristusa, je s katekiranjem oblikovana tako, da postane praksa krščanskega življenja na svetu in Cerkvi, ki se izvaja z vstopom v cerkveno skupnost in pridobitev pastoralnega skrbništva.

V okviru kateherizacije v našem času je treba razumeti spodbujanje vstopa v zavestno življenje Cerkev (vstavitev), ki so se odločili, da postanejo cerkvena oseba in vodijo cerkveni način ne glede na dejstvo krst osebe. Z drugimi besedami, katekizacija je vzpenjanja v veri, ki vključuje najprej usposabljanje krščanskega dogme in evangelij morale in usmerjena k vzgoji ljubezni in spoštovanja pred Bogom, njegovo cerkvijo in ljudmi, in podobno mu in podobnosti.

Kateksizacija je osnova misijonarskega dela. Od kakovosti kateksa je odvisna od pripravljenosti kristjanov, da nosijo še eno pričevanje o svoji veri, da jo prenesejo na svoje otroke, da služijo Bogu, Cerkev in sosedu.

2.2. KATECHIZACIJSKE OPIS.

Pomembno je deliti cilje coercury in cerkvenega življenja. Churchock je časovno omejen pedagoški proces človeškega vstopa v cerkev, ki ima končni cilj neodvisne, svobodne in odgovorne stavbe s strani človeka njegovega duhovnega življenja pod vodstvom Cerkve.

Namen cerkvenega življenja kot celote je pridobitev za odrešenje, pridobitev Kraljevine Božjega (LK 17. 21) in Svetost Kristusa (MF. 5. 48, 1 PET. 1. 15-16) .

Tako se glavne naloge kateherizacije zmanjšajo, da pomagajo osebi v:

a) pridobivanje evangelija kot mejnik in knjige življenja; Sprejetje v luči evangelija tradicij pravoslavne cerkve, ki prihaja iz apostoličnih časov;

b) tvorba krščanskega svetovnega pogleda, ki temelji na Svetem pismu in dogmatičnih temeljih pravoslavnosti, dokazana predvsem v simbolu vere;

c) pritrditev na cerkev kot Kristusovo telo, katerega deli so vsak od njenih članov, in edino poglavje (prim. EPH. 4. 15) in mediator med Bogom in ljudmi (Sre 1 Tim. 2. 5) - Gospod Jezus Kristus.

d) zavedanje evharistije po sredini in izhodišču krščanskega življenja in vsakega cerkvenega ministrstva, sprejem v evharistično življenje Skupnosti;

e) vstopanje v novosti krščan na krščansko skupnost, zbrano okoli evhristične sklede;

e) osebno duhovno življenje;

g) poznavanje kanoničnih in disciplinskih standardov cerkvenega življenja;

h) sprejetje hierarhične in upravne naprave Cerkve;

in) pridobitev njenega kraja in služenja v Cerkvi, ozaveščanju o stopnji osebne odgovornosti Cerkve.

Plodovi katekizacije so pridobitev krščanskega sveta in zavestnega vstopa v življenje Cerkve, sodelovanje v njenih zakramentih in predvsem - v Svetem evharistiji. Najpomembnejši kriterij Cerkve je aktivno duhovno in moralno življenje (Sre: IAC. 4. 17, Gal. 5. 22-23), molitvene in ljubezenske zadeve: " Kakšna je korist, moji bratje, če kdo pravi, da ima vero, in nima nobenih zadev? "(IAC. 3. 19-20).

2.3. Osnovna načela kateherizacije.

Osnovna načela kateherizacije so:

a) Hierarhija vrednot.

Katechization, poslanstvo in cerkvena razsvetljenje je treba zgraditi v skladu s hierarhijo krščanskih vrednot. Gospod Jezus Kristus je najvišja vrednost v cerkvi. Vsa življenjska doba Cerkev je usmerjena v Kristus in zadeve le v obsegu, ki mu ji omogoča, da se mu pridruži z milostjo Svetega Duha. Sredstva za sprejem so zakramenti cerkve in življenja po evangeliju.

Bistvo vseh zapovedi na kratko opisano Jezusa Kristusa Sam: " ljubite Gospoda Boga Boga z vsem srcem, in vsa vaša duša je tvoja, in vaš razlog za vaše "- to je prva in največja zapoved; Drugi, ki je podoben njem: "Ljubite svojega soseda, kot ste sami"; V tej dve zapovedi so odobreni celotni zakon in preroki "(MF. 22. 37-40).

Vstop v cerkev zahteva trdno razumevanje, da evangelij vrednote - glavna stvar, ki jo morate posvetiti pozornost; Cerkvene vrednosti pogosto odražajo obliko inkarnacije evangeljevih vrednosti. Tako je katekizacija zasnovana tako, da bo evangelij povezala s tradicijo cerkve, da bo ustrezno usmerjena proti določeni osebi in ji daje mejnik v bogati cerkveni kulturi.

b) Kristus Center.

Središče življenja krščanstva je Kristus: " Rahlo mir “, “Jaz sem vrata za ovce “, “Jaz sem način, resnica in življenje “, “Jaz sem trta, in vi ste veje ... Brez mene ne morete storiti ničesar “, “Jaz sem Alpha in Omega, Začetek in konec "(Ying. 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Rev. 1. 8). Te besede Kristus je identificiral vsebino in aspiracijo življenja svojih privržencev.

Katechasization v tem kontekstu bi morala oseba voditi ne le na sestanek z Jezusom Kristusom, ampak za enotnost in neposredno komunikacijo z njim. Samo za samo eno lahko pripelje do ljubezni Očeta v Svetem Duhu in sodelovati v življenju Svete Trojice.

Christristnosti pomeni tudi, da je med kateksiranjem treba prenesti ne več zasebnih, čeprav verodostojnih mnenj, vendar najprej - učenja Gospoda Jezusa Kristusa, to je resnica, ki jo je predstavil nam, ali natančneje, resnica, ki jo sam.

Vsak katekizer, ne glede na njegov status, bi moral skrbeti za učenja in Kristusovo življenje s svojimi pedagoškimi dejavnostmi in življenjem. Primer za katekizer je lahko beseda Kristusa: " Moja doktrina ni moja, ampak me je poslala "(John 7. 16) - In apostol Pavel:" od Gospoda je sprejel tisto, kar ste prenašali "(1 OR. 11. 23).

c) koncentracijo življenja na evharistiji.

V zgodnji cerkvi je bila Katehumna identificirana s pripravo za krst in evharistijo. Današnja praksa, na žalost, se bistveno razlikuje od tradicionalnega. Danes bi morala katekizacija v svojem bistvu ponovno pridobiti tesno povezavo s zakramentom. Skrivnostno življenje je osiromašeno in postane zunanja skladnost, če ne razbremeni globokega razumevanja pomenov zakramentov, in kateksiranje, če ne potrdi s skrivnostnim življenjem, ima obliko čiste teorisilacije.

d) Skupnost.

"Učinkovitost pričevanja Kristusa Cerkve v velikem obsegu je odvisna od utelešenja resnic, ki jih je pridigala v življenju in praksi krščanskih skupnosti" (Obletnica škofovske katedrale, osnovna načela odnosov ruske pravoslavne cerkve do spola, odstavek 1.20).

Polnopravna cerkev je nemogoča brez sodelovanja v krščanski skupnosti. Cerkev, ki izvira iz jeruzalemske skupnosti Kristusovih študentov (WER: ACT. 2), zato je Cerkviranje vstop v življenje cerkvene skupnosti.

Pred cerkveno skupnostjo pri izvajanju katekizacije stane dvojna naloga: skrb za prenos izkušenj vere v pretvorbe v kristjane in o popolni inkarnaciji v življenju tega, kar so se učili.

Ker je kateksizacija celotna cerkvena skupnost, potem danes, kot v zgodnji cerkvi, je to stvar ne le duhovništvo, ampak tudi v precejšnji stopnji laikov.

e) ne-ideološka.

“Daj Cesarean Caesar, in Božji Bog "(Matt. 22. 21). Regija katekizacije je obseg cerkve, ki pripada Bogu (1 Tim. 3. 15).

Kristus ni posvečal z vprašanji državnosti, družbe, zgodovine, kulture - vsega, kar predstavlja predmet ideologije in politike. Njegova pozornost je bila ves čas, da se naslovimo na ljudi okoli njega in njihovih potreb. Zahvaljujoč Kristusu je bila preoblikovana verska ideja: postala je živa sila iz ideologije - in ideja o osebnosti in dostojanstvu človeka, ki je vladala po svetu.

Kristus je postavil človeka nad vsem, zaradi česar je zaradi ljubezni in absolutne pozornosti. Nasprotniki Kristusa iz religije so želeli zemeljsko blaginjo, red, osvoboditev iz zatiralcev itd. In zaradi vsega tega so zahtevali slepo podrejenost z neosebnimi zakoni.

Nesprejemljivo je mešati kateksiranje s skritimi ali očitnimi ideološkimi pogledi, zlasti politično in družbeno naravo. V katekzijo je treba prenesti v korist, ideologijo istih ECLIPS ali v celoti spremeni naravno bistvoOmogoča njeno vsebino mladoletnika ali celo podrejena drugim namenom, kar vodi do profanacije in degeneracije katekizacije.

(e) svetovanje v cerkveno življenje kot veselo polnost življenja v Kristusu.

“Da, moja radost v tebi bo in radostna bo popolna (John 15. 11). " Vedno se veselite v Gospodu; In pravim: veselite se ". \\ T (FLP. 4. 4). Katecherization bi morala biti šola radostnih izkušenj vere. Bistvo krščanskega življenja je popolno veselje Kristusovega nedelje, pridobitev Svetega Duha in komunikacije v njem. Potrebujemo drobljenje in jokati, in solze o njihovih grehih, toda vse to je zaradi popolnega veselja v Kristusu. Še posebej otroci in mladi morajo razkriti veselje ortodoksida. Za njih je treba opraviti počitnice in veselje, da obiščejo templje, študirajo v nedeljskih šolah in komunicirajo z brati.

g) Aktivna odprtost na svetu.

“Kdo pravi: »Ljubim Boga,« je sovražil brata, da je lažnivec; Ker ne ljubečega brata njegovega, ki vidi, kako lahko Bog ljubi, ki ga ne vidi? In imamo tako zapoved od njega, tako da je ljubil Bog ljubil in brata "(1 v. 4. 20-21). Ljubezen se povečuje in vera, če nima primerov, je sam po sebi mrtva (IAC. 2. 26). Socialno ministrstvo je znak vitalnosti cerkvene skupnosti. Paradoksalno zavrnitev nekaterih vernikov, zlasti nedavno krsta in zadušitev, Ministrstvo za usmiljenje z gorečnostjo željo po sodelovanju v templju in prejemanju pastoralnega skrbništva. Izkušnje pri organizaciji socialnih projektov kažejo, da je pogosto za sodelovanje v njih lažje privabiti dobro voljo dobre volje kot cerkvenih pravoslavnih ljudi.

Katecherizacija ne bo mogla najti podpore in nadaljevanja v družbenih dejavnostih župnije v družbeni pasivnosti svojih članov. Orientacija samo na intracerer dejavnosti in tempeljsko bogoslužjem je skušnjava za Katechumens in lahko potisne cerkev, da jo vnese.

in) oblikovanje konceptov svetosti in greha, dobrega in zla.

Cerkviranje je nemogoče brez vzgojenega poznavanja svetosti, greha, dobrega in zla. Sodobna svetva izobraževalni sistem In družba sproži relativistični svet na svetu, ki temelji na zavrnitvi vseh organov v postmodernem ERP. Manifestacije vesti kot sestavnega dela duhovnosti so v vseh dovoljenih dopustnosti in špekulacije na temo človekovih pravic in svoboščin.

Svet je bil ustanovljen v skladu z zakoni njegovega ustvarjalca in " Bog ni naredil smrti in se ne veseli smrti življenja, saj je ustvaril vse za bitja, in vse na svetu prihrani, in ni uničujočega strupa, ni kraljestva pekla na Zemlji. Pravičnost je nesmrtna, napačna pa povzroča smrt "(Prem. 1 .13-15). Zakon, na katerem je svet ustvaril, obstaja zakon ljubezni do Boga: " Za Boga je tako ljubil svet, da je dal svojega sina svojega lastnega, tako da vsak verjame v njega, ni umrl, ampak imel večno življenje "(V. 3. 16)," Bog je ljubezen "(1 v. 4. 16). Po mnenju ogleda krščanskega sveta, greh je brezvarnost in ne res (1 v. 3. 4, 5. 17), to pomeni, da je kršitev Božjega zakona, zakon ljubezni, prava popolnega, zakona svobode pred zlom in grehom (IAC. 1. 25, 2. 12).

“Vemo, da smo od Boga in da svet leži v zlo "(1 in. 5. 19) - bistvo krščanskega odnosa do grešnega sveta. Gospod daje svetu, ki leži v zla, kristjani: " Nisem na svetu, ampak na svetu. Ne molite, da jih vzamete iz sveta, ampak da bi jih rešili iz zla. Ko ste me poslali v svet, jih je poslal na svet "(John 17. 11, 15, 18).

Nemogoče je zaščititi katehens sploh iz svetovnega dejanja, ki jih mora pripraviti srečanje z njim, krščanski odpornosti na svoje skušnjave. Zato se kateherizacije ne more spremeniti v sklop prepovedi in zastraševanja z negativnimi globalnimi procesi, vendar bi moral ostati zvest poziv Boga za svetost (MF. 5. 48, 1 PET. 1. 15-16).

k) Pokaz o krščanstvu.

Od katečrizacije v veliki meri je odvisno odpravnika evangelijev v globinah kulture. Katecherization bi morala poznati kulturo, njene vrednote in bogastvo - na ta način bo lahko ljudem prinesel različne kulture, da bi znanje resnice. To bo služilo kot evanventing in hkrati bo obogatitev katekiranja sam z ekstrakcijo edinstvenih manifestacij iz kulturnih tradicij. človeško življenje in razmišljanje s sliko.

Hkrati pa je treba spomniti, da se evangelij ne more spremeniti pri srečanju s kulturo. Če pozabite na to, lahko pridete na " odpravite Kristusovo križ "(Prim. 1 OR. 1. 17).

l) dvig pravi odnos do Aliabije.

Zbiralnik je ena od ključnih značilnosti sodobnega sveta. Katechization bi moral pomagati kristjanom navigacijo v verski razdelilniku. Christian Ni ničesar bati tega pluralizma: Sveti Duh, trdna v veri, po besedah \u200b\u200bapostola Pavla (Štetje 1. 23), v njem pa je. Krščanstvo je neločljivo povezano z resnično odprtostjo v pričevanju in misijonu, ki predlaga in celo zahteva jasne in jasne samo-identifikacije.

V Ortodoksni cerkvi je prisotna popolnost frank resnic in sredstva odrešenja. Potrdilo o tej popolnosti je v celoti združljivo z iskrenim spoštovanjem pri ambulantu.

Kateksizacija bi morala pomagati pri pretvarjanju kristjanov, da se zavedajo s krstilnimi, verniki, člani Cerkve, pa tudi, da čutijo pomen dialoga, ki poteka v duhu medsebojnega spoštovanja in resnične zvestobe resnici. Ta vidik katekizacije bo pomagal spoznati krščanske brate. Vzajemno znanje bo tudi pomagalo Uninosty razumeti in ovrednotiti pravoslavno krščanstvo.

Katecherization, zato pripravlja prihodnje kristjane v življenje v sodobnem multi-verskem svetu, hkrati pa ohranja svojo ortodoksno-krščansko identiteto in spoštovanje prepričanja drugih.

V primeru kateherizacije je treba tudi spomniti, da " pomembna usmeritev razvoja odnosov z rešilcem je skupno delo na področju službe družbe. Kadar to ni v nasprotju s Creedom in duhovno prakso, je treba razviti skupni programi verske vzgoje in kateherizacije.". \\ T (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO).

m) kanonizem.

Biti posledica kanoničnih standardov za pripravo na krst, mora biti katekizacija v temeljnih načelih in smeri predmet kanoničnega sistema Cerkve. V tem smislu je potreba po kateherizaciji v cerkvi v vsakem trenutku neverjetna kanonična norma cerkvenega življenja, zaradi dogmatskega razumevanja cerkve kot Cerkev apostolskega, ki je zasnovan za besedo Kristusa Odrešenika in apostolov Naučite se in napovedati.

Canonične norme Cerkve, ki jih je predlagala pretvorbe v obdobju kateherizacije, je treba predstaviti formalno, strog in nadaljevati, vendar je v skladu z življenjskimi pogoji moderne osebe, ki so se odzvali na poziv cerkve k kesanju.

"Canons Clothe Dogmatic doctrine v obliki norm, ki jih mora Cerkev Life slediti, da bi zadovoljila dogmatično poučevanje. Kanoni so nekakšna interpretacija dogm na določeni točki v zgodovinskem bitju cerkve. So model, pravilo, oblika življenja cerkvene družbe. Izražajo resnico o vrstnem redu cerkvenega življenja, vendar niso izražene v absolutni obliki, ampak v zvezi z zgodovinskim bitjem. Razlika med dogmami in kanoni ni v viru njihovega izvora, ampak v tem, da so Canoni aplikacija dogmatskih resnic do zgodovinskega bitja Cerkve.

Z odobritvijo visoke oblasti in nedotakljivosti kanoničnih korpusov za revizijo ne moremo hkrati vztrajati, da vsa pravna pravila, ki so priložena Castons, ali bi morala ukrepati kadarkoli in kjerkoli v svojem dobesednem pomenu.

Po eni strani, v vsakem kanonu, lahko, odkrijte zakoreninjeno v nespremenjenih dogmatična doktrina Cerkve, na drugi strani pa je kanonična norma vedno pomembna in zato je zaradi zgodovinsko konkretnega položaja povezana z okoliščinami cerkvenega življenja, ki je potekala v času objave pravila in ki bi lahko naknadno spremeniti. Tako v zamisli o vseh kanonskih, vsebuje stalen, dogmatično določen trenutek, vendar v svojem posebnem in dobesednem smislu, Canon odraža prehodne okoliščine cerkvenega življenja.

Samo kanoni prebrali in interpretirajo, ki niso dobesedno, je lahko vodilna nit v cerkvenem pravu, temveč ob upoštevanju vseh okoliščin časa njihove objave in sedanjega časa z drugo specifičnostjo, ki je berljiva s pismom, vendar v duhu, ki ga Vodili so očetje, ki so vedno delovali v primeru tistega, ki, v skladu z besedo preroka, "palice ni bilo zlomljeno in cveteno in cveteno kajenje" (je 42, 3). " (Poročilo predsednika sinolalne teološke komisije Ruske pravoslavne cerkve metropolitana Minsk in Slutsk Philaret - Patriarchal Exarc vse Belorusije v jubilejni katedrale ruske pravoslavne cerkve.)

2.4. Pedagoški vidiki katekizacije.

Vpliv na osebo z namenom njegovega vzgoje in povečanja je pedagogika. Obstaja pedagogika vere, na kateri temelji kateksiranje. Kot vsaka prava pedagogika je zakoreninjena v božanski pedagogiki, pedagogika Božjega ribištva, pedagogika ljubezni, kot v bistvu, tako za oblike in metode. V pedagogiki vere je treba uporabiti osnove splošne pedagogike.

Potrebno je spomniti temeljno značilnost vere: ko gre za pedagogijo vere, je to implicitno, da ne prenese ljudi naukov, celo celo najbolj povišane, ampak razodetja Boga. Vsaka pedagoška metoda je uporabna za katekterizacijo, kolikor pomaga pri prenosu vere in umetnosti vzgoje v njem, če vodi do nečesa nasprotnega, nima vrednosti.

Katecherization zahteva stalno poglabljanje svojih konceptov in pedagoških temeljev z iskanjem jezika, ki je primeren za to z novimi načini za uspešno vzgojo v veri. Pomembno je, da je Cerkev danes, kot tudi v drugih obdobjih njegove zgodovine, je pokazala modrost, pogum in evangelij zvestobo v iskanju in uporabi novih poti in načel v učenju katehizel.

a) Osebnost.

Oseba se v cerkvi ne raztopi, vendar je cerkev zaščitena. Človek, vstop v cerkev, dobi priložnost, da se razkrije kot oseba v celoti. Vsi so zasnovani tako, da služijo Kristusu in cerkvi darilo, ki ga je prejel od Boga (1 PET. 4. 10) in v ministrstvo, ki ga (1 OR. 7. 20).

Vsaka oseba je individualna, edinstvena in okoliščine njegovega življenja, ki jo je treba upoštevati pri katakuzaciji. Korancija se lahko zgradi le na podlagi iskrenih, zaupanja vrednih in dialoških odnosov z ljudmi. Naučiti se moramo videti osebo, zaupajte mu in razumeti, kaj se dogaja v njem.

b) Dialog, ljubezen in ponižnost.

"Certifikat ne more biti monolog - prevzema sluha, pomeni komunikacijo. Dialog pomeni dve strani, medsebojna odprtost za komunikacijo, pripravljenost za razumevanje, ne samo "ušesa luknje", ampak tudi "podaljšano srce" (2 OR. 6.11) "(Akti jubilejne katedrale).

Brez ljubezni in ponižnosti na strani duhovnika in katehizatorja je Churchock nemogoče zabojnirati novoradni kristjan. Ljubezen je, da to pomeni, da poskusite videti božansko idejo osebe. Skromnost je izražena v razumevanju, da je pravi učitelj Gospod, ne smemo posegati v njega. Oseba nikoli ne more biti popolnoma odprta do konca in razumeti. Ne moremo jih voditi: Mi - obžaji Bog. (1 OR. 3. 9) in mu mora dati priložnost za ukrepanje. Naša pedagoška prizadetost bi morala imeti jasne meje in umik pred skrivnostnim Božjim ribištvu.

c) prostovoljno, odgovornost, pravočasnost.

Bog ohranja človekovo svobodo, nikoli ne beži svoje volje. Katechization je lahko odziv na svobodno milico osebe v cerkev. Uporaba v postopku katehote kakršnih koli sredstev in tehnologij, ki kršijo človekovo svobodo, nesprejemljiva.

Če se upa, da je potrebna udeležba v življenju osebe, ki opravlja katekizem, ne sme pozabiti na njihovo odgovornost zanj. Nekateri bi bili zelo skušani, da bi se dvignili kot tak, ne bi smeli podlegati njemu.

Treba je upoštevati starostne značilnosti, socialni status, versko motivacijo, raven sekularne izobrazbe, psihološke značilnosti, pa tudi moralnega in kulturnega razvoja osebe. Krščansko izobraževanje mora biti pred informacijami in racionalističnim polnjenjem uma.

Vprašanje pravočasnosti in s tem plodnost tistih ali drugih stopenj Coercury - čakajo na njeno študijo in razvoj regije kateherizacije.

d) usposobljenost.

Katehizer je treba jasno razumeti pomen, cilje njegovega ministrstva, območja in globine njegove usposobljenosti - spoznati, da ni prevoznik popolnosti resnice in se lahko moti, prepozna svobodo tistih, ki so soočajo s pridigom.

Katehizator mora imeti pravoslank-Christian Worldview in ima osebna izkušnja duhovno življenje. Pomembno je tudi razumeti pomen cerkvene tradicije, da bi uresničili pravo zgodovinsko realnost in ne zanikati ostrih trenutkov. Poleg tega je oseba, ki je odgovorna za vstavitev pretvorb pretvorb, zaželena, da imajo komunikacijske spretnosti in potrebno znanje na področju pedagogike, psihologije in drugih humanitarnih disciplin.

Nepogrešljiva dolžnost vsakega krščana in zlasti tistih, ki prispevajo k pridelavi ljudi, bi morala biti želja po uvajanju svojih življenj. " Bodite vzorec ... v besedi, v življenju, v ljubezni, v duhu, v veri, čisto "(1 Tim. 4:12)," prilagaja apostol pastirskih pastirjev in pridigarjev katekizatorjev.

e) Želja po plodnosti. Zaporedje. Sistemska.

Za organizacijo kateherizacije je nujno potrebno za ustrezno korelacijo cilja in nalog pridelave z možnostmi, silami in viri obeh zamenljivih krščanskih in celotne cerkvene skupnosti, duhovništva in katehoratorjev.

Kateksiranje je treba izvesti v jeziku, ki je značilen za določeno osebo ali skupino ljudi, hkrati pa postopoma uvaja osebo na področje kategorij mišljenja Cerkve in da se pritrdi na svetopisemski svet. "Razviti certifikat Cerkve v sodobnem svetu, pridobiti dostojne razmere v družbi in okrepiti cerkveno oblast, pa tudi za razvoj teologije in izobraževanja, dialog in interakcijo Cerkve s sekularnim kulturo in znanostjo aktiviran (Opredelitev leta 2004 Cathedral. O vprašanjih notranjega življenja ruske pravoslavne cerkve).

Izbira matehizacijskih oblik je treba določiti, ne toliko tradicij kot plodnost v zvezi s posebnimi primeri in ljudje, ki želijo vstopiti v cerkev v tem času. Potrebna je prilagajanje tradicionalnih oblik krščanskih pridigljev do moderne realnosti. Ministrstvo Kristusa nam daje razumevanje, da lahko katekizavo navodila in bi morala sprejeti različne oblike, odvisno od tega, na katero je naslovljena.

Churchock je proces, ki zahteva integriran, sistemski pristop. Iz tega izhaja, da katekizacija ne more temeljiti na zasebni pobudi brez ustrezne stranke in podpore iz polnosti Cerkve.

Poleg starosti pedagogike in psihologije, ki se uporablja v Katehizaciji, bo njegova podpora in spodbuda različna sociološka raziskava, Spremljanje javnega mnenja, sledenje učinkovitosti postopka katehizacije.

e) modernost.

Najbolj dragoceno darilo, ki ga Cerkev lahko dajo današnji zmedeni in postavljeni alarm svetu - to je tvorba kristjanov v njem, močnega duha in dobrih dejanj in ponižno veselitvi svoje vere.

Katechization ni mogoče zgraditi na želji po abstrakten od problemov, s katerimi se soočajo naših sodobniki na tej stopnji življenja. Želja po odbitku od resničnih nujnih težav, kažejo idealizirano sliko človeškega življenja, ni pripravljenosti, da se vpletena v kompleksna, in včasih tragične okoliščine življenja obrnejo krščanstvo v utopijo, prikrajšajo kristjane treznega in skromnega odnosa do objektivnih težav življenja.

Zato v novih zgodovinskih razmerah za cerkev christian Syermon. Poklican je, da se da evangelični odziv na izzive modernosti. Sistem katekizacije se ne sme zgraditi le na lastnini preteklosti. Ne smete voditi z načelom, da je vse novo dobro ali samo slabo. Nemogoče je zavrniti možnost ustvarjalnosti, je treba zagotoviti, da je učinkovitost izbrane poti in ustvarjalnega razumevanja. V sodobnih pogojih bi moralo biti kateherizacija tesno povezana z razvojem novih tehnologij in medijev. Cerkev spodbuja poskuse, da ustvarijo nove oblike prenosa evangeličnih resnic. Pozdraviti je treba vsako pozitivno pobudo, ki se izvaja na tem področju, in podpirati tiste, ki delujejo kot odkrivajo na področju kateherizacije.

3. o praktičnem izvajanju kateherizacije.

3.1. Pregled občinstva.

Apostol John je razlikovanje v poudarjanju pridiganja krščanstva v različne starostne kategorije: " Pišem vam, otrokom, ker si odpuščena grehe za njegovo ime. Pišem vam, očetom, ker ste se naučili od začetka. Pišem vam, mladi, ker si osvojil zlo. Pišem vam, Fonds, ker si se naučil mojega očeta. Pisal sem vam, očetom, ker ste se naučili izvirnika. Pisal sem vam, fantje, ker si močnejši, in Božja beseda je v tebi, in osvojili ste zlo "(1 v. 2. 12-14).

Pri organizaciji kateherizacije je pomembno razlikovati občinstvo, na katerem je naslovljena. Brez možnosti, da podrobno razstavimo to vprašanje, bomo pozorni na nekatere njihove posebne značilnosti in jim posebne naloge kateherizacije.

Mlajši otroci.

Obdobje vredno pozornosti je v teh letih, ko se majhen otrok uvede v cerkveno življenje skozi družinske izkušnje, s čimer se prejemajo prve elemente kateherizacije od staršev.

Kateksizacija, prav kot izobraževanje v veri, na tej stopnji - primer temeljnega pomena, ki zahteva ljubezen in spoštovanje otroka, ki ima pravico, da zagotovi, da mu krščanska vera ni samo in resnična predstavljena, ampak tudi, da se pridružijo izkušnje krščanskega življenja. Naslednja odgovornost za sadje zakramentov krsta in evharistija, na katero je pritrjen otrok, se začne oblikovati natančno v tej starosti in je odvisna predvsem od otrokove družine in sodelovanja v svojem življenju.

Starejši otroci. Najstniki.

V obdobju odraslega in socializacije otroka je katekizacija zasnovana za urejeno in redno uvajanje v življenju Cerkve, ki se neposredno pripravlja na udeležbo v cerkvenih zakramentih in ozaveščenem osebnem sodelovanju v cerkvenem življenju. Na tej stopnji obstaja potreba po celostnem, namenjenem oblikovanju v prihodnji sposobnosti, da je vedno pripravljena na "odgovor" o svojem upanju (1 PET. 3. 15). Kateksizacija v tej starosti v ustrezni obliki mora razkriti temeljne temelje vere in temeljev moralnega poučevanja Cerkve, pa tudi za ustvarjanje podlage za krščansko motivacijo.

Kateksiranje bi moralo upoštevati značilnosti prehodnega obdobja. V času mladostnika, je zelo stisno, da uvede otroke z evangelijem, ki je sposoben odgovoriti na temeljna vprašanja tega obdobja - življenje in smrt, prijateljstvo, samo-predanost, zaupanje in ljubezen - vse to lahko predstavljajo podlago za resnično Izobraževanje v veri.

Mladost.

Vstop v obdobje mladih, mora oseba vedno bolj in zavestno prevzeti osebno odgovornost za svoje življenje in življenje ljubljenih. Dobro in zlo, svetost in greh, ljubezen in sovraštvo, življenje in smrt se bolj soočajo kot moralne kategorije, ki jih mora sprejeti ali zavrniti.

Katekizacija mladih je še posebej pomembna, saj je v njegovi mladosti, da se evangelij lahko razume in sprejme na tak način, da je smiselna za življenje in služi razvoju takšnih lastnosti kot samo-zanikanje, upad, krotkost, pravičnost, Sinstralizem, spravo, ki je nerazumljivo za sekularno družbo in vam omogoča, da prepoznate mladenič med svojimi vrstniki kot kristjan.

Odrasli.

Katehizacija odraslih se sooča z osebami, ki opravljajo polno odgovornost do prava in družbe ter v celoti sodelujejo v kompleksnih družbenih procesih. Z vidika kateherizacije je zrela starost obdobje polne ozaveščenosti in sprejetja njegove vloge v Cerkvi in \u200b\u200bmožnosti njihovega ministrstva (vključno z poljetehiznim poljem).

Z njimi omejene značilnosti.

V vsakem trenutku so bili invalidi pod posebno oskrbo cerkve. O njih v nobenem primeru ne pozabite danes. Ti ljudje imajo enako kot vsi drugi, pravico poznati temelje vere in se pridružijo življenju krščanske skupnosti.

3.2. Zamude. Porazdelitev vlog in odgovornosti.

Katecherization je eno ministrstvo, ki ga izvajajo duhovniki, diakon, samonazna in laidija, ki jo vodi škof. V cerkvi, vse na tak ali drugačen način, je vpletena v primeru kateksiranja, in nihče se ne more šteti za osvoboditev dolžnosti, da jo promovira. "Naloga ortodoksne spričevala je zaupana vsakemu cerkvenici. Dolžnost pravoslavnih kristjanov je, da pričajo o resnici, ki je bila večno zaupana Cerkvi, ker, glede na izražanje apostola Pavla, "smo sodelavci Boga" (1 OR. 3.9) ". (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO).

V idealnem primeru bi morala biti celotna krščanska skupnost za to ministrstvo odgovorno. Duhovniki, monastika in laity skupaj izvajata katekizacija, vendar to storite drugače, vsaka v skladu s svojim posebnim mestom v cerkvi. Ko je katera od oblik tega sodelovanja, katekizacija izgubi bogastvo svojih izkušenj, integritete in pomembnosti.

Katehizeli dejavnost se ne sme izvajati samo na nekoga ali zasebno pobudo in osebno navdušenje. To mora storiti Cerkev in v imenu Cerkve v osebi pooblaščenih oseb. Naloga osebe, odgovorne za katekziranje, se razlikuje od nalog drugih članov Cerkve (zagotavljati liturgijo, organizacijo dobrodelnosti, udeležbo v vseh javnih dejavnostih itd.), Ki pa seveda mora delovati v sodelovanju z njimi .

Za ministrstvo za katehote v škofiji je plodno, je pomembno, da se zanaša na podporo škofijske in župnijske strukture, vključno z gradivo in upravno. Dolžnost slednjega je izvajanje takšnih pomembnih funkcij kot zagotavljanje povpraševanja po katekizacija, vzgoje in usposabljanje katehokizatorjev, koristi za usposabljanje, organizacijo in strateško načrtovanje.

Shepherds, na podlagi svojega položaja, nosijo največjo odgovornost za vodenje, upravljanje in pravilno usklajevanje katekizacije.

Bishops.

Bishops so predvsem pridigarji dobre novice, ki poskušajo pripeljati nove študente Kristusu, hkrati pa se po avtorju, mentorji, ki jih obvestijo vero, ki jim je zaupano, ki bi jih bilo treba priznati in ki morajo živeti.

Bishops so prvi, ki so odgovorni za katekziranje, so Kazechors "Večina prednost". V zgodovini Cerkve, prevladujoča vloga velikosti, ki so šteje za kateherizacijo ene od glavnih nalog njihovega ministrstva, in zato je bilo možno cvetoče Inštitut za obvestilo. Najpomembnejša naloga škofov je, da je porok za kateherizacijo. To je škof, ki vznemirja in ohranja iskreno študentsko navdušenje v škofijah.

Skrb za škof o tekmizaciji v škofiji predlaga:

a) Institucija in podpora v škofijah učinkovitih konstrukcij katehota.

b) zagotavljanje aktivne in plodne plošče v življenju župnij.

c) Zagotavljanje priprave matizatorjev na ministrstvu sodobni svet.

Oddelki Katechizus Diocesan.

Škofijske oddelke, odgovorne za kateherizacijo (oddelki ali storitve kateherizacije), so namenjene upravljanju in usklajevanju dejavnosti katehota v škofiji.

Glavne naloge oddelka za katecheysis lahko pripišemo:

a) Analiza verskega izobraževanja kristjanov škofije. Zaradi analize bi morala biti ideja o dejanskih potrebah škofije v zvezi z dejavnostjo katehtize ideja.

b) priprava akcijskega programa, ki bi kaže na jasne cilje, usmeritve in posebne dejavnosti.

c) Skrb za materialno in administrativno opravljanje kateherizacije.

d) organizacija usposabljanja in usposabljanja katehisatorjev.

e) priprava in zagotavljanje katehote dejavnosti s katekizmom, izobraževalnimi in metodološkimi koristmi.

(e) spremljanje in nadzor katakov v škofiji.

g) sodelovanje z drugimi škofijskimi oddelki in strukturami.

Pomembno je, da tesno sodelovanje s sinodalnim oddelkom za versko izobraževanje in kateherizacijo ruske pravoslavne cerkve in združene svoje dejavnosti na cerkvi pretvorb pretvorb.

Skupnosti.

"Samo s povezavo s posebno skupnostjo se izvaja za vsakega člana cerkvene komunikacije z vsemi cerkev" (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. Osnovna načela odnosa ruske pravoslavne cerkve do ASSO). Župnija je cerkev, ki je razkrila v posebni in oprijemljivi skupnosti. Tako je sprejem v cerkev opravlja lokalna cerkev in lokalne cerkve, ki je lokalna skupnost in lokalna skupnost.

Izzivi sami in celotne skupnosti v prvih stoletjih krščanstva, ki so zelo resno pripravljeni na svoj vstop v cerkev. Kateksiranje se lahko izvede povsod, vendar se župnijska skupnost, saj posebno mesto, ki zaseda, ostati distributer in navdih katekizacije, saj župnija pozneje postane kraj, s katerim so kristjani povezani z resničnim cerkvenim življenjem. Prihod mora ostati primarni kraj katekizacije.

Aktivno življenje skupnosti, predvsem katekterizacija, seveda izhaja iz evharističnega življenja in bi morala biti usmerjena na prihodnjo sami. Šele po tem je mogoče razdeliti v misijonarsko in družbeno službo. Zato je treba nenehno povečati pomen kateherizacije v življenju Skupnosti, da bi ga zaščitili pred penetracijo duha individualizma, zaprtosti, separatizma in sektaštva v vseh manifestacijah.

Odgovornost za izvajanje vseh praktičnih težav kateherizacije je predvsem v cerkveni skupnosti.

Duhovniki.

V cerkvenih skupnostih so duhovniki mentorji v veri. Vsi verniki bi morali biti sposobni, da opravite kateksiranje, listine cerkvenih skupnosti pa so dolžne zagotoviti takšno priložnost. Nemogoče je domnevati, da so bili zaradi kakršnih koli lažnih predsodkov, ki so bili verniki prikrajšani za maketiranje, tako da ni bilo rečeno: " otroci vprašajo kruh in jih nihče ne daje "(Jok. 4. 4).

Vsak župnik je namenjen spodbujanju kristjanov k znanju vere in izvajajo posebno dejavnost o njihovem učenju.

Ker je uspešno vključitev možna le s sodelovanjem celotne skupnosti, bi morala biti prva skrb duhovnika oblikovanje župnijskega okolja, ki spodbuja polnopravno maketiranje. V neposredni skrbi duhovnika bi morala biti vzgoja aktivne laike, ki lahko pomaga pri stiskanju.

Posebna skrb duhovnika bi morala biti vredna zakramenta krsta. Krst, v resnici, je rojstvo osebe v novem življenju v cerkvi in \u200b\u200bzato, kot v prvih kristjani, mora postati praznik za celotno skupnost in družino khfestable in biti dosežen v slovesnem vzdušju.

Katekisti.

Katehizator je minister Cerkve, ki se ukvarja z maketiranjem v imenu duhovništva. V idealnem primeru mora imeti zadostne izkušnje s cerkvenim življenjem, teološkim izobraževanjem, splošnim humanitarnim usposabljanjem in kompetencami, ki izvajajo vse vrste kateksa. V praksi, v našem času, bi moral mateczer poleg cerkvene izkušnje imeti vsaj določeno pripravo, ki ustreza nalogam, ki so mu dodeljene (od organizacije kratke napovedi organizaciji sistematičnega kateherizacije).

Oblike Ministrstva za tekstovatorje so drugačne, ker so potrebe kateherizacije različne, na primer:

- misijonarji-katehisatorji na ozemljih, za katere so značilni intenzivni procesi migracije ljudi in interakcijo heterogenih pridelkov. Iz zgodovine cerkve postane jasno, da brez njih ne bi bilo uspešnih cerkva, ki bi nastale;

- V zvezi s pomanjkanjem duhovnikov v nekaterih škofijah obstaja potreba po kasehistih, ki lahko do neke mere sprejmejo pastoralne dajatve. Prvič, ustvarjanje in vzdrževanje osnovnih vidikov življenja skupnosti.

- V zvezi s posebnim statusom in značilnimi težavami metact in industrijskih mest, so potrebni misijonizatorji, katerih naloga ni le spremljanje kristjanov v Cerkvi, temveč tudi prebujanje vere v Kristusovo tiste, ki so zaprosili za vsako cerkev Podpora.

- V regijah, ki imajo krščansko tradicijo, so učitelji katekisti potrebni za otroke, mladine in odrasle. Imeti bi morali izkušnje z organiziranjem dolgoročne kateherizacije, ki spremljajo osebo od trenutka rojstva.

Potreben je bolj resen razvoj tega vprašanja, ki temelji na posebnih potrebah škofije.

3.3. O organizaciji kateherizacijskega programa.

Vsakdo ve, da danes ni podlage za katehisatorje, vključno z razvitim, učinkovitim in zahtevnim programom katekizacije. Do sedaj, ni treba govoriti o sistematičnih kasehijih in izobraževalnih dejavnostih.

Največja ovira za ustvarjanje in izvajanje takšnega programa je pomanjkanje delovnih mest - delovna mesta catehisatorjev. Aktivnosti cerkve-izobraževanja in katehize se zdaj vzdržujejo na ljubitelje - duhovniki in laiki. Ta težava ne bi smela biti ovira za razvoj splošnih delavcev in diocesiranih programov katekizacije.

Diocesanski katekizem je treba sistematizirati, celovitost in usklajevati, da združujejo različne postopke kateksa, ki jih ponuja škofija za različne občinstvo. Zgraditi je treba na dveh glavnih področjih: katekizacija otrok, mladostnikov in mladih, krstiti v otroštvu in ne-cerkvene, in katekziranje odraslih, ki so izrazili željo, da vstopijo v cerkev v zavestni starosti. Trenutno obstaja potreba po katekizacijo starejših, ki na sončnem zahodu njihovega življenja želijo dati svojo vero močno podlago.

Pomembno je, da se različne oblike kateherizacije dopolnjujejo ali postanejo "perceptuali" za prejšnjo fazo. Dejstvo, da so različne oblike in faze kateherizacije na voljo v okviru enega samega škofijaškega programa, ne pomeni, da jih mora oseba dosledno prenesti vse. Če mladenič doseže zrelost v veri, ne potrebuje zlorabe zahtevka za odrasle, ampak v drugi, resnejše hrane, ki bi mu pomagala povečati vero.

Če določimo katekziranje kot element celotnega procesa človeškega vstopa v cerkev, potem, nedvomno soočajo s problemom koordinacije katekizacijskih dejavnosti s prejšnjimi misijonskimi in naslednjimi pastirskimi dejavnostmi.

Poslanstvo, katekizacija in pastoralna ocherizacija - vse to so različne komponente, ki se pripravljajo kateljenje ali iz njega izhajajo iz njega. Povezava med poslanstvom, ki želi prebuditi vero, in katekizacijo, ki poskuša dati osnovo za to vero, ima odločilno vrednost za pridiganje krščanstva.

Pri organizaciji kateherizacije nominalno krstili ljudi, je skušnjava, da začnete kagiba samega pred pridiganjem evangelija in ugotovitev vere v Kristusa. Trenutne razmere zahtevajo, da so ti dve vrsti dejavnosti - misijonarska pridiga in kateksiranje - zaznana celovitost in so bili na voljo v trdnem misijonarskem in kateksizu. Sodobna katekzacija je treba zaznati predvsem kot posledica plodne misijonske pridige.

Pri organizaciji katehizajskih dejavnosti je treba nadaljevati z analizo stanja. Podroben študijski predmet je raznolik. Zajema študijo pastoralnih dejavnosti in analize verskih razmer, pa tudi socialnih, kulturnih in gospodarskih razmer. Hkrati je treba ugotoviti, v kolikšni meri lahko ta dejstva javnega življenja vplivajo na proces krščanske cerkve.

Jasno bi morala predstavljati državo kateherizacije: kako se dejansko nanaša na poslanstvo Cerkve, saj je organizirana katekziranje različnih občinstev, saj je v skladu s krščansko vzgojo v družini in v šoli, ki je vsebina katekizacije, Kakšne so uporabljene tehnike, značilnosti katekizatorjev in njihovo pripravo.

Po skrbni študiji o razmerah je treba program obdelati. Označuje cilje, sredstva kateherizacije, norme, ki urejajo, upoštevajo lokalne potrebe. Program mora biti dovolj prožen, ker določa katehozo dejavnost na škofijski ali medregionalni ravni. Pripravljen je za določeno časovno obdobje, na koncu katerega je po analizi doseženih rezultatov obnovljen z določitvijo novih naglasov, ki opredeljujejo nove naloge in nova sredstva. Program mora biti realističen v kombinaciji s preprostostjo, kratkostjo in preglednostjo.

Potreben dodatek programa je reden razvoj konj katehota, smernice, smernice, tako v splošnih terorističnih, medregionalnih, škofijskih in župnijski ravni.

Najpomembnejše mesto med vsemi katehMS pripada katekizmov. Treba je priznati, da je katechism, ki je danes na voljo, ni vedno primeren za gradnjo pedagoškega dela s pretvorbo, saj so bodisi zastareli ali ne prilagodljivi sodobnim svetovnim pregledom, niso dyedactically Reter. Pomembno je usmeriti prizadevanja za razvoj sodobnega katekizma, razumljivo do percepcije naših rojakov.

3.4. Katecherization kot del cerkve dela na področju spodbujanja osebe v svojem duhovnem razvoju.

Rekli smo že, da življenje osebe v cerkvi pokriva ves svoj obstoj in ne more biti razdrobljen. Krščan ne more ločiti svojega javnega, družinskega življenja, poklicnih dejavnosti iz duhovnega in moralnega konteksta evangelija vere. Zato bi morala biti katekziranje sestavni ekološki del bolj splošnega cerkvenega dela, katerega cilj je predvsem pomagati osebi v svojem duhovnem razvoju. Obrnemo se na materiale iz Mladinske konference iz leta 2005 "Sodobna mladina v Cerkvi: problemi in načini za njihovo reševanje."

Spodbujanje osebe v njegovem duhovnem razvoju vključuje: a) sprejem osebe na temeljne krščanske vrednote in liturgično - skrivnostno - življenje Cerkve; pomoč osebi v polnem razvoju vseh svojih sil, lastnosti in sposobnosti, vključno s telesno in duševno (ustvarjalnost, duševni razvoj, izobraževanje itd.); Pomagajte pri pridobivanju neodvisnega človeškega življenja kot državljana in člana družbe.

Tako je glavna navodila cerkvene dejavnosti, v številnih stroških, katekizacija je mogoče opredeliti na naslednji način:

1) Neposredna pomoč človeški cerkvi, dejansko katekizacija, vključno z:

a) Pred usposabljanjem (enkratnih pogovorov, župnijsko svetovanje itd.)

b) napoved, pod katero razumemo cerkvene in izobraževalne dejavnosti v pripravi na krst.

c) dejansko katekizacija, namenjena človeškemu pritrjevanju. Zgraditi je treba na sistemu na več ravneh - od župnije in interesov izobraževanja do škofija.

d) Svetovanje za liturgično življenje določene cerkvene skupnosti, v kateri bo oseba lahko pridobila duhovni mentor. Pod liturgičnim življenjem razumemo enotnost, ki je župnijsko in osebno duhovno življenje osebe, ki temelji na evharistiji.

2) tvorba ortodoksne življenjske skupnosti, vključno z otroki-mladim, mladim in družinskim okoljem.

Zaradi številnih težav na področju notranje in zunanje narave je organizacija skupnosti, zlasti v velikih mestih, zelo pomembna pri organizaciji matehizacijskega poslovanja, da bi ustvarili otroke-mladino, mladinsko in družinsko okolje.

Človek je celostno bitje. Na podlagi tega je polni duševni, socialni in fizični razvoj, dosežen v zdravem krščanskem okolju, v veliki meri ključ do uspešnega in plodnega cerkve.

Oblikovanje tega okolja prispeva:

a) Večplastno delo v ustvarjalnih delavnicah in studijih, vojaških-patriotskih, športnih in turističnih klubih, ki spodbujajo kulturno, estetsko in fizično oblikovanje otrok in mladih. To delo bi bilo treba zgraditi na podlagi krščanskih vrednot in izpolnjevati starostne značilnosti in časovne zahteve.

b) pridobitev mladih za socialno in misijonarsko ministrstvo, pa tudi za ustvarjalno delo. Tako pomagamo v praksi, da organiziramo konstruktivno osebno komunikacijo, v kateri je kristjan, ki je med istimi, kot je aktiven, verniki - najdejo priložnost, da se izrazijo in najdejo svoje mesto v življenju.

c) Organizacija zanimivih in smiselnih otroških, mladinskih in družinskih prostorov in rekreacije v romarskih potovanjih, pravoslavne otroke in mladinske in mladinske tabore itd.

3) Socialno-psihološka pomoč in podpora družini, otrokom in mladim.

a) V prvih fazah človeškega življenja je njegov celovit razvoj v celoti odvisen od življenja njegove družine. Prvi in \u200b\u200bosnovni element te dejavnosti je pripraviti mlade, da ustvarijo zdravo družino, rojstvo in dvig otrok.

b) Izkušnje kažejo, da se vsako leto tok ljudi, ki čakajo na Cerkev pomoči pri premagovanju težav razvoja, izobraževanje in izobraževanje, povečuje. Veliko ljudi upajmo, da so čakali na objekte pri izbiri življenjske poti. Cerkev družbeno pomembnih programov in projektov je mogoče ustvariti z vključevanjem ustreznih strokovnjakov.

c) kot posebna vrsta dejavnosti je treba opozoriti na pomoč pri premagovanju posledic alkoholizacije, zasvojenosti z drogami, psihološkimi poškodbami in vključenosti v totalitarne uničujoče sekte. Kompleksnost vprašanja je v tem, da so navedene človeške bolezni vplivale na vse smeri njegovega življenja. Osebomu lahko pomagate samo z organiziranjem usklajenega integriranega in sistematičnega dela, ki je nemogoče, ne da bi pritegnili edinstvene izkušnje in pomagajo ustreznim državnim in javnim organizacijam.

Na podlagi zapletenosti organizacije takih projektov je ustvarjanje integriranih centrov in dolgoročnih programov na regionalnih in medsebojnih ravneh najučinkovitejši.

3.5. Praktična organizacija katekizacije.

3.5.1. Canonični praksi za objavo starodavne cerkve.

Preden ob upoštevanju možnega sistema kateksiranja v sodobnih pogojih dajemo kratek opis Javna praksa starodavne cerkve (po knjigi »Zgodovina kateherizacije v starodavni cerkvi« (P. Gavrilyuk)).

Canonična praksa založništva je vključevala naslednje glavne elemente:

Storitve. Prvo poznavanje poganka s krščanstvom z naključnim pogovorom, zgodbami, knjigami.

Prelimirni razgovor. Predhodni razgovor s tistimi, ki so prvič prišli v cerkev. Prihodnje Katechumens je govorila o sebi in da so spodbudili, da pridejo v cerkev. Predstavnik cerkve jih prebere kratek pridiga na krščanski poti in značilnih straneh krščanstva.

Predanost CATEHUMEN-u. Izražanje njihovega soglasja, da bi dobili na pot krščanstva, je bilo posvečeno v Katehumen prve stopnje. Rite predanost je sestavljen iz blagoslova in polaganja rok. Na zahodu je bil vključen eksorcist "puhalo" z bralno molitev in vezavo soli.

Prva faza Lahko se nadaljuje za nedoločen čas in v mnogih pogledih je bila odvisna od želje in pripravljenosti Katehumnov, da bi vzela krst. Optimalno obdobje je bilo obravnavano tri leta. V večini primerov niso bili izvedeni posebni razredi s Katehumnom prve faze. Dovoljeno so bile, da so prisotne v vseh častih, razen liturgije zveste. Prebrali so Svete svete spise, pene Hvalnice, so sodelovale v skupnih molitvah in poslušale pridige.

Intervju z bishopom.Tisti, ki želijo biti krstili, so opravili intervju, ki je najpogosteje izvedla škof. Ne samo sami, ampak tudi njihovi bogati, ki so igrali vlogo garantov, ki so se pričali o življenjskem slogu katehumena, njihovih dobrih dejanj in iskrenosti njihovih motivov.

Druga faza. Pretekli intervju je bil zabeležen v posebni knjigi in ločen od skupnega števila Katechumens. Večina odraslih je bila krsta na predvečer glavnih krščanskih praznikov. Intenzivno pripravljalno obdobje je trajalo približno štirideset dni. Obdobje priprave v pripravi, ki je bilo postreženo kot nastanek in konsolidacija prakse velikega delovnega mesta.

Predpogoj katekterizacija.Posebni razredi s Katehmen na tej stopnji so bili pogosto dnevno. Lahko bi razpravljali o glavnih dogodkih zgodovine odrešenja, katerega središče je bila revolucija. Na tem svetu je bila preučena zgodovino izraelskih ljudi.

Moralna pripravaje imela svobodno obliko in v mnogih pogledih je bila odvisna od pobude katehizatorja. Temeljil je na razlagi "poti odrešenja" in "pot smrti", deset zapovedi zakona Mojzesa in zapovedi zaščite pred Glagor.

Preučevanje simbola vere.Določeno obdobje Katehumna je preučevalo temelje vere, v skladu s simbolom vere. Vsi kandidati za krst bi ga morali prebrati pred škofom. V zahodni cerkvi je bil ta obred zavezan v prisotnosti zvestih.

Praktična stran katekizacije. Razredi so bili neločljivo povezani z življenjem v cerkveni skupnosti, molitvenih, imenovanih in ascetskih praksah lokalne cerkve.

Gospodova molitev toleranca.Po preučevanju simbola je vera sledila študiji molitve Gospoda in branja na dan pred krstom.

Lom od satana in kombinacijo s Kristusom.Opoznavanje je bilo negativno čiščenje posledica kateherizacije in poudaril radikalnost vrzeli s pogansko grešno preteklostjo. Za njim je moral slediti kombinaciji s Kristusom, čaščenjem Kristusa kot kralja in Boga.

Razodetje.Pojasnilo slovesnosti zakramenta krsta v nekaterih lokalne cerkve Pred tem in v drugih - po samah. Po krstu in svetovnem programu se je neofite v evharistiji polno prilegalo udeležbo.

Dinamida.Sestavljen je na pojasnjevanju obda o odpovedi Satana, zakramente krsta, evharistija in v nekaterih primerih - celotno liturgijo je res. Ta del se lahko izvede delno pred in delno po krstu, odvisno od lokalnih običajev. O evharistiji je povedala samo neofites.

Ta praksa je resna in sistematična izkušnja uvajanja osebe v življenje Cerkve, njegovo vstavitev. Njegova notranja logika in duhovna vsebina je trenutno temeljna temelj za kateksiranje. Pogoji in ritem življenja, jezik in kultura sodobnega moškega, ki prihajajo v cerkev, so se spremenila, toda vsebina cerkvenih učenja in življenja, načelo postopnega vstopa osebe v življenje Cerkve ostane nespremenjeno.

3.5.2. Nekateri praktični vidiki sodobnega katekizacije.

a) Splošna vprašanja.

Sveti krst bi moral biti res "zapustiti grehe", bodi zakrament duhovnega oživljanja, obljubo Boga za dobro vest, namesto na telesni očistek, je bil opran (Sre 1 PET. 3. 21).

Poudariti je treba kanonično nedopustnost (z izjemo posebnih primerov) krsta brez predhodnega usposabljanja. Krst brez objave je prepovedan 78 s pravilom trolularne katedrale in 46 s pravilom katedrale Laodicine. Seveda, ne smemo naložiti ljudi " bremen je neudobno "(Lk. 15. 28), vendar je treba opozoriti, da če oseba ne želi trdo delati za nekdanji vstop v cerkev, potem je morda treba odložiti s svojim krstjo in ga pokliče na odgovornega odnosa Na poti k temu koraku: Ker bo pogan presojena z zakonsko vestjo, vendar je dala praznine krsta - glede na podatke ventilov (glej: Rim. 2. 14).

Organizirati polno kateherizacijo odraslih, je zaželeno (z izjemo posebnih primerov), da se sčasoma premakne iz prakse tedenskega krsta, da bi potekala tedensko glede na dolgoročno pripravo na krst - tako da je to mogoče skozi čas, da je mogoče Odmaknite se od prakse tedenskega in dnevnega krsta, v katerem pomen zakramenta ni, je jasno, da to zaznavanje, in pripravek je nemogoče zaradi pomanjkanja dovolj časa. Vprašanje krsta dojenčkov se razpravlja v ustreznem oddelku. Danes je organizacija krsta kot slovesnega in smiselnega dogodka v življenju celotne župnijska skupnost optimalna približno 4-6-krat na leto. Samo s tem pristopom bo mogoče zaposliti skupine tistih, ki se želijo krstiti, in po opravljenem prve faze obvestila, da oblikujejo skupine iz iskrenih tistih, ki so in odgovorni, da jih pripravijo za zelo krst (prvo občestvo). Delati s takšno skupino med krstom, obstajata dva ali tri mesece, kar je dovolj. V izjemnih primerih je možno minimalno katekiranje. Lahko se izvede med več tematskimi pogovori. Njihovo število se določi na podlagi pastoralne skrbi in skrbi za tiste, ki želijo vedeti vero globlje.

Treba je razlikovati z napovedjo in katekizacijo. Pravimo, da je katekizacija pomoč pri koncertu, pomoč pri iskanju krščanskega življenjskega sloga. Običajno katekiranje se lahko izvede samo glede na odrasle osebe, ne glede na to, ali so se krstili ali ne. Pod objavo bomo razumeli začetno katekziranje - pripravo na krst, da se pridružite cerkvi v primeru gole osebe in pripravo na prvi del v primeru, da je oseba krstila nominalno.

Napoved temelji na živo vero v Boga in osebno kesanost. Oblastne pogovore so bolj zaželene, da si prizadevajo za duhovnike, naprave ali katehizatorje. V primeru pogovorov je potrebna mast ali DEACON, osebna poznanstvo duhovnika s pripravo na sodelovanje v zakramentih.

Za krst otroka, v primeru neskladnosti svoje družine, je nujno, da je napoved opravil vsaj enega od staršev ali najbližjih sorodnikov (če obstaja) in vsaj eno percepcijo.

Katecizacija pred krstom mora dati osebi, da se zaveda pomembnosti korakov, ki jih je sprejel, in preskus trdote namenov (2 pravila 1 univerzalne katedrale).

Optimalni režim pogovora je treba priznati en pogovor na teden. Matechable bi moral biti sposoben in čas, ne le za asimilirati slišati, ampak tudi prebrati literaturo in je vično odzivanje na poziv cerkve.

Zelo pomembno je, da se pogovori v obliki dialoga, tako da je katekizer vedel, kako slišati in zaupati napovedani. Zaželeno je uporabiti vizualne koristi in sodobna učna orodja: video, avdio in računalniško opremo. Ogromna pomoč za katehisatorje je lahko majhen video in knjižnica.

b) na zaupnem pogovoru pred krstom.

Glede na tradicijo Cerkve, predhodni test prihodnosti Christian je pred njegovim imenom, ki je prilepilo število priprava na krst. Ta preskus je omogočil ugotoviti motivacijo, splošno razpoloženje osebe in se seznaniti s podobo svojega življenja. Če bi bili razredi, ki so nezdružljivi s krščansko vero v njegovem življenju, bi jih moral človek pustiti med napovedjo. Hkrati je Skupnost skrbela za ta človeka in, če je to potrebno, jo je vsebovala, dokler ni naredil drugega poklica in ne bi mogel pomagati.

Ob koncu objave je potekal sekundarni preskus, včasih v kombinaciji s priznanjem grehov. Cilj prevladujočega preskusa je bil preverjanje znanja vere, pridobljene med napovedjo, in preizkus pripravljenosti osebe, da se pridruži Cerkvi. Preskus je bil povezan z izmenjavo zaobljub. Pedagoški pomen vodenja intervjujev o življenju pred in po kateherizaciji je nesporno. Samo duhovnik ima pravico, da jih drži.

Preskus krsta daje dodatno motivacijo za objavo, da preuči vero in spremembo življenjskega sloga. Obvestilo postane potrebna priprava povezav za preskus. Poleg tega zaupni pogovor pomaga duhovniku, da poda idejo prihodnjega člana župnijske skupnosti, ki je pomembna za izvajanje dikcije in gradnjo življenja skupnosti.

c) katekizacija in bogoslužje.

Pomembno je, da resno razmišljamo, da razmislimo o razvoju katekizacije, ki se izvajajo med Komisijo Liturgije in drugih bogoslužjih. Obstajata dva vidika: razlaga bogoslužja in pridige med njim; Posebna misijonarska služba.

Rekli smo že, da ima študentsko izobraževanje začetek in izvršitev v evharistiji. Primorska družba, ki temelji na biblijskih besedilih, prispeva k dejstvu, da so verniki v celoti in globlje s zakramenti in načeli krščanskega življenja. Dober čas za pridige je treba priznati po obdobju po branju svetih svetih spisov.

Izkušnje katekizacije nas prisili, da razmislimo o tem, kako narediti čaščenje bolj cenovno dostopne ljudi v skladu z besedami njegove svetosti patriarha Alexy II: " Naša liturgična besedila so lahko največje sredstvo učitelja, izobraževalnega, misijonarskega ministrstva za Cerkvo<…> Zato smo pozvani, da razmišljajo o tem, kako narediti čaščenje bolj cenovno dostopnih ljudi.“.

Jubilejne škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve "Pripoznajo se kot koristno nadaljevanje dela na urejanje liturgičnih besedil, da bi olajšali njihovo dojemanje." (Jubileja škofovske katedrale ruske pravoslavne cerkve. O vprašanjih notranjega življenja in zunanjih dejavnosti ruske pravoslavne cerkve).

To je bilo enako v svojem poročilu Metropolitan Minsk in Slutsky Philaret, Patriarchal Exarc vse Belorusije. "V govoru patriarha Moskve in vse Rusije, Alexy II na Katedralo Bishi Ruske pravoslavne cerkve iz leta 1994, v kateri je imetnik predlagal posebno pozornost na vprašanje, kako se približuje misijonarskim ciljem liturgične in druge kulture Ortodoksa za razumevanje naših sodobnikov je bilo ugotovljeno: "Večina naših rojakov je izgubil občutek zaporedja in razvoja pravoslavne kulture. Kot rezultat, kulturna sredstva, ki se uporabljajo v cerkvi, ki pripadajo preteklim stoletjem, dojemajo dopolnjevanje kot etnografske relikvije ali, nasprotno, kot nekaj, kar ima vrednost, ki je primerljiva z vrednostjo nespremenjenih resnic o prevozu. "

V skladu s predlogi njegove svetosti, v opredelitvi "pravoslavne misije v sodobnem svetu", je bilo zabeleženo, da "katedrala meni, da izjemno pomembna globoka študija o vprašanju oživljanja misijonarskega vpliva ortodoksnega čaščenja" in glej "Extreme Treba je razviti praktične cerkvene prizadevanja "v smeri, da bi bolj dostopno razumevanje ljudi pomen sakranje in liturgičnih besedil.

Jezikovna služba ostaja resen problem. V Svetem pismu in svete tradicije cerkve ni podatkov, ki bi potrdil potrebo po obstoju posebnega svetega bogoslužja, ki se razlikuje od jezika pridiganja, učenja vere, krščanske komunikacije in teologije. Ali je mogoče na splošno utemeljiti, z vidika vere v uživanje grozote, nato nasprotovanje svetih in nasedlih jezikov, ki je značilno za nekrščanske verske tradicije? Molitev in izziv stran krščanskega bogoslužja je sprva predstavljala neločljivo celo število. KOMISIJA KOMISIJE V NACIONALNIH JEZIKIH, VKLJUČUJEJO VEČ jezikov relativno nizko razvite in slabo prilagojene teološkemu diskurzu, je stalna značilnost pravoslavnega misijonarja.

Dokler ne držimo zakonitega odnosa do listine"(Poročilo predsednika sinolalne teološke komisije Ruske pravoslavne cerkve metropolitana Minska in Slutsk Philaret, patriarhal Exarc vse Belorusije v jubilejni katedrale ruske pravoslavne cerkve).

Da bi olajšali vstop in bivanje sodobnih ljudi v cerkvi v nekaterih regijah o blagoslovu vladajočega posojilojemalcev za namene misije in kateksiranje, potekajo posebej organizirane bogosi, ki imajo naslednje značilnosti:

- čaščenje brez kršitve njegove interesne interesne in molitve vernikov v potrebnih primerih je prepletena s katekiranjem in razlagali molitve;

- V času čaščenja v templju, se AWE podpira strah, trgovina je ustavljena in drugi moteči dejavniki očistijo;

- evangelij, apostol, parema in druga branja svetih svetih spisov se berejo ali ponavljajo v ruščini;

- Primorska družba se izgovori po branju Božje besede na temo Svetega pisma, kot tudi, kadar je to potrebno, na začetku storitve in pred posebno pomembnimi trenutki in ob upoštevanju resničnega življenja cerkvene skupnosti;

- Povzetek premor med pridobitvijo verz in občestva na minimum.

Glavna naloga takšnega čaščenja v skladu s konceptom misijonske dejavnosti ruske pravoslavne cerkve je odločba, ki jo je leta 1996 izpostavila Sveti patriarh Alexy II problemi ", ki se približujejo misijonskim ciljem liturgične kulture ortodoksida za razumevanje naših sodobnikov."

d) Študija literature.

Človeška društvo je nemogoče predložiti brez samostojnega dela na področju literature. Prvič, seveda govorimo o študiji Svetega pisma. Najboljša oblika za to je evangelijske vrči.

Pomembno je, da se pretvarja, da pretvori nekatere potrebne minimalne izobraževalne informacijske literature, ki zajemajo teme, ki ustrezajo nalogam katekizacije (glej zgoraj). Napovedana potreba se je treba dotakniti patristične dediščine skozi branje danih prehodov patrimonialnih del, da namočite duh cerkve. Izbor takšnih prednosti čaka na svoje trgovce.

3.5.3. Možen model katekizacije.

Ker je v kateheziranju v večini primerov, je treba obravnavati, da se ljudje že krstijo, in včasih redno milostljivo v Cerkvi, ali z neuporabljeno iz Cerkve, ali z mladoletniki, bolnimi ali starejšimi, je naslednja možnost za kateksiranje le približna shemo želeni minimum matechization.

Začetno Katecherization - Obvestilo, ko se pripravlja na zakrament krsta (ali prvega občestva), je mogoče organizirati v dveh fazah: pripravljalna in glavna. Ob koncu objave se pretvori v končno fazo katekizacije.

Pripravljalna faza.

Objava v idealnem primeru se začne od trenutka, ko je oseba našla vero v Kristusa Odrešenika in njegove cerkve in zavestno in svobodno sprejela odgovorno odločitev, da postane pravoslavni kristjan - to je, da je pripravljen priznati svojo vero v enem osebnem živem Bogu - Stvarnik sveta in našega nebeškega Očeta in Božjega Sina Jezusa Kristusa kot Odrešenik njegovih in vseh ljudi in sveta. Pripravljen je zaupati cerkvi in \u200b\u200bzačeti svojo pot cerkvenega učenja in nastaviti na krst.

Cilj začetne faze je, da oseba, da preveri resnico po njegovi izbiri, in na drugi strani, da preveri to osebo, iskrenost in zaporedje njegovih krščanskih namenov (glede na njegov duh in sadje do Boga, in Sosed). Na tej stopnji je mogoče pomagati osebi, da spremeni svojo motivacijo v primeru njegove napake (na primer, ko se krsti zaradi ohranjanja zdravja).

Pomembno je, da se spomnimo, da je treba, preden je oseba, da izgovori zaobljube krsta, ga je treba seznaniti z vsebino vere, na kateri je obljubil, da živi, \u200b\u200bin pojasnjuje natančnost samega krsta.

Pripravljalna faza predlaga organizacijo in ravnanje 4-6 periodičnih srečanj (pogovorov) z ljudmi, ki želijo žrtvam.

Izterjava pretvorbe kristjanov kaže, prvič, poznavanje Svetega Svetega sveta novega zaveza in razkritje na njenem ustanovitvi krščanskih vrednot v njihovih hierarhičnih strogo, kot tudi seznanjanje osebe z glavno in kulturno konceptualno napravo. Drugič, poznavanje simbola vere in s ključnimi trenutki cerkvenega življenja (krst, evharistija, kesanje, duhovništvo, poroka). Tretjič, začetno pričevanje krščanske morale, ki nato vključuje poznavanje zapovedi evangelija, osnove duhovnega življenja. Prav tako je treba uvesti osebo z disciplinskimi zahtevami, ki imajo temelje v Canoničnih besedilih, ki jih priznava celotna polnost Cerkve in ne s tradicijo lokalne cerkvene skupnosti. Prav tako je treba posredovati osebi in načelom pastoralnega vezanja, ki jih narekuje sodobna resničnost in se odraža v dejanjih svetov in resolucij Svetenjske sinode ruske pravoslavne cerkve v obdobju najnovejše zgodovine.

Bistveno je pomembno, da se razkrijejo naslednje teme:

a) o Bogu in o veri.

Sodobna oseba, ki želi vzeti krst, nima natančne ideje o pomenu življenja, vere in Bogu. Zato smo pozvani, da razkrijejo evangelijske osnove vere pred njim, da bi seznanili osebo z dejstvom, da je Bog sam odprt ljudi, in z osnovami teološkega razumevanja tega razodetja.

Ne smemo pozabiti, da je veselje Kristusovega nedelja osnova krščanskega življenja. Zato smo pozvani, da pomagamo osebi najti osebno in živo vero v Boga, zaupanje Boga in zvestobe mu, in ne "pravico" ideologije.

b) koncept greha.

Zelo izkrivljeno je, da je pri ljudeh ideja o grehu, omejena s smrtnimi grehi in ritualnimi okvarami. Brez evangelične predstavitve greha, človeška škoda ni mogoče razumeti naše odrešenje v Kristusu. Zato je treba postaviti temelje patrističnega razumevanja greha in strasti kot njegovega korenskega vzroka, ne da bi se poglobili v ascetno prakso.

c) o Kristusu in njegovih zapovedih.

Krščanstvo je življenje v Kristusu. Pomembno je, da pričam o Kristusu-Bogochnyh. Eden od pogovorov mora biti posvečen evangeliju kot dobra novica o Kristusu Odrešenika. Potrebno je, da se med pripravo na krst, ki se bo objavil neodvisno z vsebino evangelija. Kot minimalno zahtevo lahko ponudite branje enega od sinoptičnih evangelijev in knjig apostolskih aktov.

Pomembno je in uvod v krščansko moralo, razkrit v treh evangelijskih paketih: o zdravilu Sona, o Samarinu in talentih.

d) o cerkvi, zakramentih in molitvi.

Praktično versko življenje je nepredstavljivo brez cerkve kot srečanja vernikov in zavestnega sodelovanja v njenih zakramentih. Poklicali smo, da spodbujajo manifestacijo občutkov Cerkve in oblikovanje pravih konceptov o svoji napravi, lastnostih in zakramentih v zvezi s sodobnim življenjem.

Že v začetni fazi objave je zelo pomembno, da se mladolečam pomagala v svoje osebno življenje, naslednje:

a) redno branje evangelija z razjasnitvijo vseh zunanjih in notranjih vprašanj v primerjavi s svojimi prizadevanji, izkušnjami in intuicijo.

b) Dnevna molitev Bogu o sebi in njihovim ljubljenim.

c) Tedensko (če je mogoče) Obisk bogoslužja. Seveda, hkrati pa je potrebna komunikacija s duhovnikom templja in kristjanom.

d) željo po moralnem življenju v evangeliju. Zelo pomembno je uvesti in uvesti osebo na zadovoljstvo milosti in sočutja vsem, ki potrebujejo pomoč.

Rezultat te faze bi moral biti skupni dogovor Pretvarjanje in duhovnik, da se zavežejo zakrament krsta in prehod na glavno fazo objave.

Glavna faza.

Namen glavne faze je pripraviti osebo neposredno na zakrament krsta (ali prve particije).

V tej fazi, številne sestanke (vsaj 8), so na voljo sistematičnemu študiju Svetega pisma Nove zaveze, glavnih izzivov resnic in za poznavanje splošne liturgične in kanonične stavbe Cerkve.

Redna tempeljska molitev bi morala postati za kabriozno opredeljeno normo. Priporočljivo je, da obiščete Temple tedensko tedensko, če je mogoče, v soboto zvečer (ne nujno od začetka in ne nujno do konca čaščenja) in v nedeljo zjutraj (od začetka do konca liturgije napovedane).

Usposabljanje na tej stopnji zahteva disciplino, preskočni razredi so izjemno zaželeni. Treba je poskusiti izpolniti sestanke obvestil in njihovi razredi niso degenerirali v šolo, v enostavnem usposabljanju, pri prenosu znanja, ki so prenehali biti duhovni proces in ukrepanje na pripravljalni fazi krščanskega življenja odrasla oseba. Sodelovanje pripravljanja na krst v ekstra-delovno življenjsko dobo Skupnosti je zelo pomembno, osebna neformalna zaupljiva komunikacija s Clanme in župljani je pomembna.

Študija Svetega pisma Nove zaveze na podlagi patristične dediščine je zaželena, da se izvede v obliki evangeličnih pogovorov s takimi elementi kot skupno branje besedila in skupinske razprave.

Glavni izzivi Teme kateherizacije na tej stopnji so opredeljeni s simbolom vere. Razkritje teh tem je lahko drugačno in ne bi smelo biti omejeno na ubostvene sheme brez življenja. Nemogoče je zahtevati obvezno sprejetje sekundarnih vprašanj in lokalnih tradicij kot temelje vere.

Na tej stopnji je treba podrobno razkriti bistvene in praktične vidike priprave kristjanov do priznanja in občestva.

Rezultat priprave na tej stopnji bi moral biti primarna izkušnja v evangelijskem razumevanju lastnega življenja in izvajanju zapovedi evangelija in cerkvenih disciplin. Zelo pomembno je, da med katekizacijo napovedanega duha splošnega, zaupanja, odprtosti in medsebojne pomoči, ki ni brezbrižnost v Skupnost s svojimi potrebami in drugimi obvestili, kot tudi jasen občutek za cerkev njihovega življenja, novo njihove cerkve.

Po koncu druge faze kateherizacije v običajnem primeru je treba krstiti. Potem lahko vse napovedi prinesejo svojo osebno kesanje zaupni pogovor. Pri pripravi na prvo občestvo (v primeru, da se je oseba krstila pred začetkom napovedi), je prva priznanja potrebna.

Pri preskušanju v veri in morale se lahko pripravljalna faza izpusti ali zmanjša na minimum, ki se krsti (ali nadaljuje s prvim občestvom). Seveda je treba zapomniti, da je nemogoče pohiteti kot s krstom, je nemogoče upočasniti z njim. Cerkev je vedno obsodila oboje. To je treba izvesti "v izkopavanju", ki ga določi volja Boga, t.j. Potem, ko je oseba kuhana z njim, ko je zorela za krst, je čutil milost in se je začel krepiti v njem, prinaša ustrezne plodove v svoji veri in življenju.

Med Komisijo zelo krsta, na novo pretvorbe ne bi smela razumeti, kaj se dogaja, ampak tudi vsem svojim srcem, da sodelujejo v njem. Krstili se morajo odgovoriti na vsa vprašanja, ki kažejo na njihovo vero, ki berejo simbol vere. To bi bilo dobro za njih takoj po krstu izgovoriti 31. psalm. Na isti dan ali naslednji na novo se je začel, da začnete sodelovati v evharistiji. Možno je storiti Baptic Liturgium.

Po skupnem občestvu vseh, vključno z botrom (v primeru krsta otrok) in katekisatorjev, se lahko praznovali s parinjami krst novih članov župnije.

Zadnja faza katekizacije.

Od dneva krsta in obhajila se začne zaključna faza katekizacije - neposreden vstop v cerkveno življenje. Trajanje in vsebino je treba določiti na podlagi posebnih razmer. Minimalno je treba narediti kratek zarmar, mimo, ki pretvarja kristjane, ki se lahko v celoti pridružijo liturgično in skrivnostno življenje Cerkve. Skrivnost je lahko zgrajena v obliki več sestankov in v obliki posebnih misijonskih storitev.

Ta stopnja vključuje resnejšo udeležbo skupnosti v življenju novega krščanka. Poleg izpovedi in osebnih srečanj s pastirji bi bilo lepo vključiti pretvorbe na župnijske sestanke. Pomembno je vključiti mlade v različne pobude Skupnosti: kulturne, prostovoljne, gospodarske itd.

Prava katekizacija lahko ima različne oblike, vključno z odsotnostjo, vendar vsi zahtevajo posebne izkušnje in osebno gibanje in priporočila.

3.6. Katekizacija otrok.

3.6.1. O krstu dojenčkov.

Sčasoma se je tako zgodilo, da je v množični javni zavesti krsta dojenčkov predstavljena kot starodavna lepa, delno iz Ljudske gospodinjske obrede, obvezno za rusko osebo. Pogosto se krst izvaja s sodelovanjem kot "Godfall" neoviranih ljudi.

Glede na vero Cerkve, preko tega zakramenta, nova oseba vstopi v cerkveno družbo, in v praksi se zgodi, da je pogosto sprejet v njem v skromni in vsakdanji situaciji, brez sodelovanja vseh članov te družbe in več kot - pogosto brez sodelovanja otrokove matere.

Na podlagi ekclecioloških temeljev zakramenta krsta, se lahko sklene, da je krst otrok možen le, ko gre za krst otrok zavestnih in praktikov kristjanov. Po besedi. Paul, otroci kristjanov so svetega (1 OR. 7: 14), to je, da so na podlagi rojstva iz cerkvenih ljudi potencialno pripadajo cerkvi. Zato je treba brado "T Creressia" pred krsto, kot kaže na potencialno cerkev otrok in kako je določena v sodobnem zahtevku, sedanji ruski cerkvi.

Včeraj, v našem času se lahko krst dojenčkov prav tako prepozna in učinkovit, ko jamstva, da lahko verniki in cerkveni občudovalci, ki imajo hvaležnost, lahko resno izobraževalno, vključno z izzivom vpliva na otroke. V primeru nezmožnosti, takšno jamstvo, je treba bolj razumen korak, je treba šteti, da je treba pričakovati svobodne odločitev oteženih otrok, da postanejo kristjani s sprejetjem zakramenta krsta.

Priznati ga je treba kot očitno dejstvo, da je edina razumna in odgovorna fundacija za krst dojenčkov natančno in izključno pripadnost cerkvenim družinam, in ne vero staršem ali dojemanjem, domnevno nadomestijo vero otrok, saj se šteje, da je v sodobni cerkvi novinarstvo in bližnja masa. Posledično se lahko krst otroka šteje za cerkev otrokove družine, ali pripravljenost najbližjih sorodnikov in vsaj enega od ugodnosti, ki jih je treba podvrževati v skladu z zgoraj navedenim.

Na krstovskem otroku v prihodnosti, na njegove starše in zaznave, kot tudi na cerkveni skupnosti, je odgovornost za njegovo strnjeno, to je, da je plod vere in krst kot učinkovit zakrament. Katechization krstinja v otroštvah je treba izvajati njihove družine (v širokem razumevanju te besede, vključno s božjimi), duhovniki, posebne župnijske strukture (na primer v nedeljski šoli) ali skupnosti kot celote.

Po drugi strani pa, v našem času - zaradi zmanjšanja Skupnosti, omara družinskega življenja z dokaj ozkim krogom nekaj krvnih sorodnikov, kot tudi zaradi želje družine, da ohranijo svoj intimni, intimski prostor - Vloga zaznavov v zvezi z otroki ni povsem jasna. Zato lahko osnovne funkcije na cerkvi otrok v našem času resnično lažejo le na starše otroka. Tako je glavna in najmanjša potrebna vloga dojemanja dodaten porok za cerkvene otroke, to je natančno garantorjev (ljudje, ki dajejo obljubo za nekoga) za prihodnost stisnjenja. Zato, v idealnem primeru, morajo biti zaznave cerkveni ljudje, hkrati pa imajo izkušnje z dvigovanjem otrok.

Praksa dveh predah je precej dopustna - kljub dejstvu, da je starodavna praksa poznala eno dojemanje istega spola kot otroka. V našem času je dojemanje smeleno razmisliti in vabi potencialne režisene starše, ki bolj odgovorno pristopijo svoje dolžnosti ne glede na spol.

Zelo pomembno je, da se spomnimo, da je v kanonični pravici, ki priznava duhovni odnos na par s fizičnim, poroka, ki se prižge le med opaženimi otroki ali njihovimi starši, tj. Boter ali botra ne more vstopiti v poroko bodisi z bogovi ali bogovi, niti s svojim domom in mamo. Susceptor in percepcija (boter in mati istega otroka) se lahko poročita ali je že poročen par, je lahko tudi neoviran, da se poročijo z "romovki" z "both SISTERS" (osebe, ki imajo eno percepcijo, bogpiece). Hkrati, ruski cerkvena pravila Vpišite vladajoče škodo škofije pravice, da se omogoči vstop v poroko z dojemanjem z mamo khfeefeeded otroka, ki ga dojemal, razen če se srečajo druge legitimne ovire (odločba Svetenjske sinode 19. aprila 1873).

Ne smemo pozabiti, da je nesprejemljivo in ni upravičeno, da se odstranijo od udeležbe na zakramentu krsta matere za matere za otroke po obdobju tako imenovanega. "Sorokodinal čiščenje". Danes, ki temelji na preudarkih pastoralnega zgoščevanja in pomembnosti prisotnosti vseh družinskih članov, je smiselno in včasih je zelo pomembno od misijonarskega in pastoralnega vidika, da bi materam omogočile prisotnost na krstu svojih otrok prej ta pogoj.

3.6.2. O cerkvi otrok.

Naloge, načela in oblike cerkvenega izobraževanja otrok so obsežno območje cerkvene pedagogike. Opozorite podrobno, da vprašanja cerkve otrok niso mogoča. Dwell na nekaterih vidikih, ki so trenutno v našem času.

a) Treba je jasno uresničiti, kaj smo, kot kristjani, lahko učite otroke in kaj ne moremo naučiti. Obstaja Boga znanja in božjega znanja, Božjega znanja. Potrebno je poznavanje Boga - to je tla, na kateri raste duhovno življenje in razvija. Toda poznavanje Boga je individualni način ločene osebe, pot približevanja Bogu, je skrivnost odnosov med Bogom in človekom. Zato je prva zelo nujna in težka naloga, s katerimi se sooča krščanski učitelj, je prebuditi občutek resničnosti Boga v otroku. Učitelj se mora vedno spomniti ta namen, da postane resnično merilo vseh učnih metod in lekcij.

b) Ortodoksna cerkev s posebno silo odobri pomen, resničnost duhovnega življenja otrok. Naša cerkev to odobri v svojem najpomembnejšem ukrepu - krst in svet dojenčkov, pri čemer so mladi otroci polnopravni člani Cerkve in jim omogočajo občestvu skrivnosti svetnikov, to je v bistvu življenja v cerkvi . V določeni starosti Cerkev spodbuja otroke na zakrament kesanja, to je, priznava možnost osebnega, moralnega življenja v njih.

Zato je ena od bistvenih praktičnih nalog cerkva otrok, da se naučijo, kako stopiti v stik z otroki: urediti čaščenje s svojo udeležbo, kuharske pridige, uredite otroške objave, naučiti služabnike, privabiti dekleta, da skrbijo za templja, organizirajo otroške zborove itd.

c) Katenica v družini je pred kakršno koli drugo obliko katekizacije, ki jo spremlja in širi. Če starši otroka ne izvajajo kristjanov, potem, kljub sodelovanju na cerkvenih dogodkih, postane polnopravna cerkev otroka skoraj nemogoča. V odsotnosti aktivne cerkve skupnosti skupnosti, "domača cerkev" ostaja edini kraj, kjer lahko otroci in mladi pridobijo izkušnje krščanskega življenja, zato je to prav starši, ki si morajo prizadevati za lažje vključitev svojih otrok.

d) Pravoslavna izkušnja krščanskega življenja uči, da oseba ne sama pred Bogom. Vsi smo zbrani okoli Boga. Zato je naslednja naloga KATECHISIZACIJE OTROK, da jih uvedejo življenjskemu življenju cerkvene skupnosti. Pomembno je, da so menili, da so del žive cerkve, ki spada v eno telo. Če imajo otroci osebni odnos v cerkveni skupnosti, ki je identificiran z njimi s cerkvijo, potem bo takšna izkušnja trdna temelj za pravoslavno krščansko izobraževanje.

d) Zelo pomembno je, ko celotna družina sodeluje v cerkvenem življenju. Sodelovanje v evharistiji bi moralo biti javno podjetje. To je treba plačati posebni pastoralni pozornosti in pozornosti cerkvenih učiteljev. Možnost je nesprejemljiva, če bodo starši zaradi pomanjkanja razumevanja narave cerkve in bistvo evharistije prostovoljno zanemarili občestvo na nedosegljivih razlogov, povezanih z neskladnostjo z nekaterimi disciplinskimi predpisi.

e) Najpomembnejša naloga cerkvenega izobraževanja je priprava otrok, da se srečajo s svetom. Domneva se, da morajo otroci vzgojiti izključno v cerkveni ograji, da jih zaščitijo pred anestingim vplivom sveta. Kot del tega mnenja se sekularna kultura šteje za odveč in celo škodljivo. Izkušnje kažejo, da lahko zaradi tega pristopa otroci ne prilagajajo življenju, needucatiran, kulturno in intelektualno ni razvit - pometamo "obrobje življenja". Brez iskanja vašega mesta v družbi, so takšni otroci pogosto jezni in včasih obtoženi v svojem položaju družino in cerkev.

Od interakcije s svetom je nemogoče izbiti, je mogoče negativno ukrepati le rešiti. Takšno soočenje je treba izvesti ne le na duhovni ravni, ampak tudi v vseh vidikih življenja osebe v družbi. Če želite to narediti, morate razviti ustrezne lastnosti in veščine, na primer estetski okus, ustvarjalno razmišljanje. Imeti idejo o kanonih klasične umetnosti, glasbe, literature, otroci bodo imeli "antidote", ko bodo sodelovali mladinska subkultura. in množični mediji.

Cerkev je neločljiva iz kulture: ne biti kulturno izobražena oseba, je nemogoče zaznavati bogoslužje, cerkveno zgodovino, pisanje, umetnost. Velika evropska in domača kultura so v njihovem bistvu Christian - Starši ne morejo odvzeti otroka tega bogastva.

Za socialno prilagajanje otrok je izobraževalno delo pomembno v okviru družbeno pomembnih strokovnih dejavnosti v kontekstu. Na primer, izobraževalno delo in cerkev otrok se lahko izvede kot del različnih izobraževalnih tečajev, studiev, ustvarjalnih ekip itd. Visoka strokovnost in privlačna strokovna formacija za otroke bi morala biti potrebna značilnost.

g) Danes je potreben dialog Cerkve in sodobne družbe, vključno z dialogom s predstavniki kulture in znanosti. Hoja na ta način, Cerkev pridobi priložnost, da se zaprosijo za Sermona, da sodobno racionalno razmišljanje otrok in mladih, od otroštva, uvedena na osnove znanstvenega svetovnegavine.

Za celoten razvoj osebnosti otrok je treba doslednost razkriti in na nek način dopolnjevanja verskega in znanstvenega dojemanja sveta. Christian Acbunging želi sprostiti človeka pravi odnos Za naravo, na znanost v luči večna božanska razodetja in krščanskega poveljnika ljubezni do Boga in njegovega ustvarjanja - narave in ljudi.

Kot se uporablja za praktična vprašanja kateherizacije, bomo spomnili, da kulturna in naravno-znanstvena vprašanja niso vključena v pogoje vstopa v cerkev, saj v krstu oseba zavestno obrne iz "Satana in vsega njegovega dela" in združuje Kristusa. Nihče nima pravice, da očistimo naše cerkvene rojake v tem, da imajo različne znanstvene poglede na vprašanja oblikovanja miru in razvoja življenja na zemlji, dokler slednji niso v sprejemljivi cerkvi dogmatskega okvira in zavestno ne zanikati Kristus in njegova cerkev.

h) Oblikovanje in zdravje ljudi je nemogoče brez fizičnega razvoja. Potrebni so sodobni ljudje. Za nekatere je nadomestil fizično delo, drugi pa daje veselje osvoboditve duševne utrujenosti. Šport je nujno vključen v sistem cerkvenega izobraževanja in vzgoje. Posebej zanimanje med sodobnimi otroki in mladimi povzročajo različne vrste borilnih veščin, vključno z borilnimi veščinami, ki jih ne morejo upoštevati pravoslavni vzgojitelji in starši. Učitelji cerkve bi morali posebno pozornost nameniti takšnim nevarnim trenutkom kot razvoj "duha konkurence" in nezdravo konkurenco.

3.6.3. Nedeljske šole.

"Cerkev-župnijska nedeljska šola je začetna oblika verske vzgoje, s katerim se otroci in odrasli prebudijo in dvigujejo milico, da bi rešili dušo, ki vodi kot posledica preoblikovanja osebe in vstavljanja, je oblikovan pravoslavni svet na svetu" (»Predpisi o cerkvi-župnijski nedeljski šoli«). Nedeljska šola je pogojno ime izobraževalnih ustanov, ki obstajajo v ortodoknih župnijah in bratstvu.

Namen nedeljske šole je spodbujati družino in otroka v cerkvi.

Glavne naloge nedeljske šole: nastanitev za liturgično življenje Cerkve, versko izobraževanje, oblikovanje socialno-kulturnega otroškega in družinskega pravoslavnega medija.

Pritrditev na liturgično življenje Cerkve pomeni enotnost osebnega in skupnega liturgičnega življenja družine in otroka. To je mogoče pomagati, najprej vključevanje v cerkveno skupnost. Če ni življenja skupnosti, potem obstaja redna organizacija storitev skupnosti za otroke, starše in učitelje.

Versko usposabljanje je namenjeno posredovanju znanja, na podlagi katerih bo študent lahko razumel svojo vero v zvezi s tem, da je njegovo življenje, na svetu po vsem svetu, družbi, v kateri živi. Poudarek je treba osredotočiti, da se ne prenesejo na otroke, kolikor je mogoče, in da bi se krščanstvo živelo in izkušeno.

Rezultate usposabljanja v nedeljski šoli se lahko obravnavajo s študenti osnovnega cerkvenega znanja, vstop v liturgično življenje, sposobnost hierarhično gradijo svoje poglede, v bistvu primerjajo to ali da verski tečaj, ki ga ponuja sodobni svet, in možnost študentov na tej podlagi nadaljevati svoje versko usposabljanje.

Verjetno je, da je prihodnost cerkvenih nedeljskih šol družinskega tipa, torej, kjer se otroci učijo in delajo skupaj s sorodniki in ljubljenimi.

3.7. Težave in napake v cerkvi.

Organizacija katekistrske dejavnosti je nemogoča brez kritične ocene poti obnove cerkvenega življenja v naši državi. Po razkritju vsebine kateherizacije je pomembno ustaviti v teh trenutkih cerkvenega življenja, ki ovirajo celotno vstavljanje. Obrnemo se na materiale iz Mladinske konference iz leta 2005 "Sodobna mladina v Cerkvi: problemi in načini za njihovo reševanje."

zvezek) Zamenjava Kristusovega evangelija in odrešenja tuje cerkve.

Predpogoj za to je ideja, da lahko osebo pripeljete do Boga skozi obred. Vendar pa je v resnici, druga pot je bolj zaželena: od Kristusa in evangelija - do cerkvenega obda, ki je le v tem primeru razume in napolnjena z vsebnostjo resničnega življenja.

Pojav osebe do cerkve za nas bi morala začeti ne s predložitvijo organa Cerkve, ampak iz ljubezni in zaupanja v to. Podrejenost cerkvenega uma je izraz našega ujetja s cerkvijo in ne pogoj za to. Ne gre za "Organ" Cerkve, ampak v svoji resnici, v njeni lahki in milosti, in če srce časti v Cerkvi, postane "avtoriteta" zanj, vendar ne nazaj! Če lahko pride do primerov, ko se skozi zavest, se posvetitev duše začne s predložitvijo organa Cerkve, potem je to, seveda, ni povezana z delovanjem te zunanje podreje na Agencijo v dušo, Toda z rodovitnim učinkom same cerkve, katerih dih bo posvetil dušo in kjer je kraj napačen pristop k cerkvi.

b) ustvarjanje v množični zavesti podobe cerkve, ki ne ustreza svojemu bistvu in pomenu.

Cerkev ima nespremenljivo in določa pomen v našem življenju natančno zato, ker je Kristus, in ne zato, ker je tradicionalna za Rusijo.

Zamenjava živega Kristusa Ritual in Cerkve, saj je Kristusovo telo, nacionalizem eden od razlogov, zakaj imajo ljudje pomemben uspeh negotovosti. Patriotizem in ritual - stvari so pomembne in potrebne, vendar ne morejo vzeti Kristusovega kraja in evangelija v cerkveni pridi.

c) negativni značaj pridig.

Pogosto vidimo, da so poudarki cerkvenih pristopov premaknjeni na smrt, moka grešnikov, pekla, demone in njihove koze, zastrašujoče z antikristom in globalizacijo.

Kristus v takšnem sistemu pridiganja deluje kot "pot, resnica in življenje" (John 14. 6), vendar kot sredstvo za izogibanje vsem tem grozotam.

"Toda Cerkev ne delijo teh apokaliptičnih strahov in oblog, da občutek nemočne pasivnosti, preden domnevno blizu svetovne katastrofe, ki izhaja iz mnogih na predvečer začetka novega obdobja. Mi, pravoslavni kristjani, vstopijo v tretji tisočletje na božič, s trdno upanje in upanje za milost Boga, ki ima obljubo Odrešenika, da vrata Adova ne bo premagala cerkve. Naša prihodnost ni programirana s strani nikogar: v veliki meri je odvisno od tega, ali bomo lahko izbrali med dobro in zlo, med življenjem in smrtjo (smrt 30, 19-20); To je odvisno od tega, kako aktivni naš krščanski življenjski položaj bo, kako močna in neozdravljiva naša vera bo. To je bila vera, ki je bila duhovna moč, ki je večkrat rešila naše pobojene prednike v najtežjih obdobjih zgodovine. To odrešenje je bilo vedno prebudilo duhovne sile ljudi, njegovo vrnitev k krščanskim idejem.

Otroci! V zadnjem času. In kot ste slišali, da bo prišel antikrist, in zdaj je že veliko antikrista, se bomo naučili iz dejstva, da zadnjič "(1 v. 2. 18). Te besede svetega apostola in evangelista Janeza Teološkega, napisana na zori krščanskega obdobja, nas spomnijo, da se je eschatološko "nedavno" začela v času nagrade in se bo nadaljevala do konca človeške zgodovine. Ne smemo živeti v panike strahu pred prihodom antikrista, ampak v službi Kristusa z izpolnitvijo njegovih zapovedi. Za dva tisočletja Krščanstvo je prišlo veliko antikritk in odšli, ampak Gospod "Vedno in danes in za vedno" (Heb. 13, 8). In to je v vseje Kristusovi ljubezni, v svoji stalni prisotnosti v Cerkvi - osnova naše vere v končnem praznovanju dobrega nad zlom, življenje nad smrtjo, Kristus nad Antikristom. "(Sporočilo jubilejnega škofa katedrale Boproli pastirjev, pošteno atocure in vso desno chadam ruske pravoslavne cerkve)

d) Zamenjava krščanskih kategorij s strani gospodinjstva dojemanja življenja.

Pogosto se zgodi, da se učitelj cerkve ali celo duhovnik ne prizadeva za svete svete spise, ne na dogmatične in moralne nauke cerkve, ampak na manjšinske legende in "neprimerne in Babi Baseni" (1 Tim. 4. 7). Pogosto, odsotnost zgodovinskega konteksta v učenja, vodi do zaznavanja državljana Cerkve kot "pravljice".

e) predstavitev krščanstva kot sistema prepovedi in dvoma.

Vse zunanje oblike in pravila bi morali spoštovati evangeličansko navodilo: "Sobota za osebo in ne osebo za soboto" (MK. 2. 27), ki je jasno izražena BLI. Augustin: "V glavni stvari - enotnost, v sekundarni - svoboda in vse - ljubezen." Po drugi strani pa je pridigar zasnovan tako, da jasno opredeljuje meje cerkvene tradicije in ga ne zanemarjajo.

e) "trgovina z milostjo".

Sveti patriarh Alexy II pravi: " Izjemno pomembno je, da se čim prej premaknete od prakse formalne zahteve do spoštovanja, premišljene zavezanosti zakramentov in obredov, predvsem krst, priznanja, poroke in pogreb. Tukaj vedno potrebujete sodelovanje srca duhovnika, katekizacija je potrebna - priprava na Komisijo zakramenta - in pridige, saj v teh glavnih trenutkih človeškega življenja je še posebej enostavno najti stik z osebo, ki se odpira človeku Boga.

Nasprotno, formalni ali celo "komercialni" pristop duhovnika ljudem, ki prihajajo v cerkev, dolgo časa, če ne za vedno, odbija iz templja, navdihuje prezir za čezmorske duhovščine. Cerkev ni trgovina duhovnega blaga, tukaj je nesprejemljiva "trgovina milost".

"Darus dobil, dajmo nič" (Matt. 10. 8), "nam je ukazal Kristus. Tisti, ki pretvori pastoralno ministrstvo na sredstvo slabe dobičke, vreden usode Simona-Mag. Bolje je, da takšni ljudje pustijo meje cerkve in se ukvarjajo s poslovanjem na trgih“.

Duhovniki pogosto ne razumejo težav živih ljudi in uvedejo "Bremen težka in nedokončana, ne želijo jih premakniti sami in jih dokončati" (MF.23. 4): stroge zahteve na bolni, otroci, otroci, Najstniki, nosečnice, neupravičen strogorizem glede na obliko oblačil.

h) negativni odnos do uspeha v človeški poklicni dejavnosti.

Pod vplivom take ideologije, mladi pogosto verjamejo, da potrebujejo zavrnitev polnega življenja. Očitno se moramo zavedati: krščanstvo, ki govori o opustitvi sveta (1 in. 2:15), zahteva zavrnitev greha. Pogosto je monaški ali pretirani ascetični življenjski slog predlagan kot ideal cerkve, ki vodi do socialne marginalizacije vernikov. Hkrati pa resnično cerkev Worldview postavi celo življenje osebe, vključno s svojimi strokovnimi dejavnostmi, na zelo visoko raven - raven storitve do Boga.

in) nedoslednost besed in življenja pridigarja.

Zelo redko je videti primer resnično krščanskega življenja. Besede katekizatorjev se pogosto ne strinjajo z zadevami kot v večini primerov in je posledica neuspeha pridige.

h) Treba je opozoriti na pomemben pojav, ki negativno vpliva na kristjane. V današnji cerkev resničnosti, zaradi številnih zgodovinskih in duhovnih in moralnih razlogov, tempeljsko bogoslužje izgubi pomen katedrale molitve, in je postalo zaznano kot "posamezno" sredstvo odrešenje. Ljudje prihajajo v tempelj, ki je pogosto samo zase, ne vedo, ampak včasih ne želijo vedeti, kdo stoji in dogaja poleg njih. To se nadaljuje z namenom osebne posvetitve, občutek enotnega Kristusovega telesa je malo prisoten v našem prihodu. Da, in proces molitve v tem templju pogosto spremlja prisilna sila, ki je namenjena "zatiranjem" od drugih ljudi, da se zagotovi, da zaradi hrupa, šepetanja, samo-grešinga, Choruja itd. "Molitev ni bila zlomljena."

4. Uporabljena literatura.

4.1. Dokumentacija:

• Opredelitev katedrale škofa ruske pravoslavne cerkve "na ortodoksni misiji v sodobnem svetu"
• Koncept oživljanja misijonskih dejavnosti ruske pravoslavne cerkve

· Koncept misijonske dejavnosti ruske pravoslavne cerkve

· Dokumenti in materiali jubilejnih škofov ruske pravoslavne cerkve iz leta 2000

· Osnove družbenega koncepta ruske pravoslavne cerkve

· Predpisi o cerkvi-župnijski nedeljski šoli za škofije mesta Moskve

· Projekt dokumentov "Naloge, načela in oblike organizacije dejavnosti Katechizato ruske pravoslavne cerkve"

4.2. Konferenčne in okrogle mize

• Materiali mladinske konference "Sodobna mladina v Cerkvi: problemi in načini za njihovo reševanje."
• Konferenčni materiali " Katecherization: Izkušnje cerkve včeraj in danes, "2006, Kaluga.
• Materiali okroglih miz po Danilu Samostan Moskve v letu 2006, 2007:

- "Časovni izzivi in \u200b\u200bpot razvoja cerkvenega življenja"

- "Cerkev in otroci: Iskanje novih načinov cerkvenega dela z mlajšo generacijo v sodobnih pogojih"

- "Priprava na Sveto občestvo: zgodovinska praksa in sodobni pristopi k reševanju vprašanja" \\ t

- "Družina v sodobni cerkvi"

4.3. Knjige, izdelki in interpretacije:

Alekseev e.e.:

"Battlefield ali Katehizerski odsevi".

Alexy II, patriarh Moskve in vse Rusije:

Na poslanstvu ruske pravoslavne cerkve v sodobnem svetu.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva leta 1999.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva 2000.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva 2001.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva 2004.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva 2006.

Govor na letnem škofijskem srečanju mesta Moskva 2007.

Cerkev in sodobni svet na pragu novega tisočletja (govor na božični odčitki iz leta 2001).

Anthony, Metropolitan Surozhsky:

O poroki in vzgojevanju.

Misli o verski vzgoji otrok.

O sluh in delati.

Pogovori o veri in cerkev.

Napoved brada v starodavni Rusiji.

Afanasyev Nikolay, Protopolnilna:

Žalovanje Gospoda.

Vstop v cerkev.

Mijan Ministrstvo v Cerkvi.

Cerkev Svetega Duha.

Nespremenjenih in začasnih v cerkvenih kanonih.

Meja cerkve.

Zakramente in poudarki.

O cerkvenem izobraževanju.

Balashov Nikolay, tekmovalec:

Na poti do liturgičnega oživljanja.

Bo duhovni otroci želijo odraščati.

Belanovsky yu.s.:

Pozdravljeni, nedeljska šola je prišla k tebi.

Človekove pravice na socialnem področju. Duhovnih vidikov tega vprašanja.

Ortodoksy danes. Lahko pojasnimo ljudem? Katehizatorski odsevi.

Oživitev družine je generalni delavec. Razmišljanja o naših virih.

Veliko žetev.

Božhenov a.V.:

O glavnih osnovah organiziranja dela z družino in mladimi.

Budilin E.

Obrazci in metode za izvajanje misijonarskega dela na področju izobraževanja v sodobnih pogojih

Vanishtendal S.:

"Odpornost" ali utemeljene upanje.

Vorobiev Vladimir, tekmovalec :

Težave pravoslavne vzgoje danes.

Krepitev, priznanje, duhovni vodnik.

Biti ali ne biti nežen?

Značilnosti pastoralnega ministrstva v sodobnem cerkvenem življenju

Ortodoksne vzgoje - težave in obete.

Gavrilyuk Paul:

Zgodovina katekizacije v starodavni cerkvi.

Gzgzyan d.:

Ortodoksno misijo danes in jutri.

Goryachev Eugene, duhovnik

Tradicije objave in krsta v ruski pravoslavni cerkvi.

Sergiye želodci, tekmovalci:

Liturgične opombe.

Zakaj in jaz sem kristjan

Zelenenko Alexander, ArchPriest:

Župnijsko svetovanje

Zenkovsky Vasily, Protopolnilna:

Na pragu zrelosti.

Pedagogika. Uvod

Glavni problemi izobraževanja v luči krščanske antropologije

Ilyin i.a.:

O dvigu v prihodnji Rusiji.

Joasaf (Pol-Man), Igumen:

Duhovni razvoj človeka kot osnove zdrave družbe. Patriarhalni center za duhovni razvoj otrok in mladih kot osnovni model duhovnega usmerjenega dela.

Svetloba Kristusa razsvetljuje vse.

Postrežba Boga - srednje služenje.

Ivanin D.A.:

Poslanstvo Cerkve in modernosti.

John (Popov), Nadškof Belgorod.

Poslanstvo Cerkve v pravoslavnem razumevanju: Ecclesiološki in kanonični Tinles

Poslanstvo v ruski pravoslavni cerkvi v sodobnih pogojih

John Pavel II, papež:

Apostolsko sporočilo “O četek v našem času ".

John (Economy), Archandrite:

Vstavitev in kateksiranje v našem času.

Vrednost ortodoksne kulture za družino in šolo.

Ortodoksa in znanosti na pragu tretjega tisočletja.

O razvoju sistema pravoslavne vzgoje za MIJAN za obdobje 2000 - 2004.

Ortodoksa kot primara in utemeljitev ruske kulture.

Kazansev George, duhovnik:

Mrtve duše.

Ime, ki je Gleb, tekmovalec:

Naloge, načela in oblike pravoslavne vzgoje.

Naloge, obrazci in struktura katekizacije v sodobnih pogojih.

Domača cerkev.

Opombe duhovnika.

KARINSKY S.

Literatura opazovanja in objave.

Kireev igor, duhovnik:

Pri pripravi cerkvenega pedagoškega osebja

Kirill, Metropolitan Smolensky:

Oznanjenje in kulturo.

Klici sodobne civilizacije.

O družbeni dejavnosti župljajev.

Samo-izolacija cerkve je pot do prostovoljnega izgona.

Obleke Valerian, ArchPriest:

O družini.

Družinsko izobraževanje.

Kulomazina S. S.

Poročilo o kongregaciji katekizatorjev.

Katehizator in učenci - otroci.

Poročilo za "izobraževalne branja".

"Elitsa v Kristusu se krsti, v Kristusu uživa ...".

Poučevanje Božja zakon v nedeljskih šolah.

Sodelovanje otrok v cerkveni službi.

Naša cerkev in naši otroci.

Družina - majhna cerkev.

Kuraev Andrei, Dyakon:

Darila in anathema.

Okkultizem v ortodoksi.

Harry Potter v Cerkvi: med anathemom in nasmehom.

Magdalene, NUN:

Misli o otrocih v pravoslavni cerkvi danes.

Meyendorf John, Protopolni:

Ortodoksna cerkev in poslanstvo: preteklost in obeti za naš čas.

Ortodoksa in sodobnega sveta.

Melikhov d.e:

Psihiatrija in težave duhovnega življenja.

Moshkova I. N.:

Družinsko in nedeljsko šolo.

»Očetje, ne motijo \u200b\u200bvaših otrok ...«.

Krepitev družine je splošni delavec.

Ključne določbe pojma duhovnega in moralnega izobraževanja otrok, mladostnikov in mladih možnosti za razvoj nedeljske šole.

MDMLL MP:

O vernosti ruske mladine.

Nichiporov Boris, duhovnik:

Ortodoksno izobraževanje ni samo za pravoslavno.

Načela krščanske pedagogike.

Dviganje milosti.

Ostrovsky Konstantin, tekmovalec:

Ortodoksno učenje in dvigovanje otrok ...

Čudež vzgoje.

Parfenov Philip, duhovnik:

Težave v kraju Krst.

Peter (Meshcherinov), Igumen:

Pogovori o veri in cerkev.

Težave prinesenja

Življenje pravoslavnega krščarja v sodobnem svetu.

Družina v sodobni cerkvi.

Težave cerkvenega dela z mladimi.

Cerkev in otroci: Iskanje novih načinov cerkvenega dela z mlajšo generacijo v sodobnih pogojih.

O potrebi za pravi kristjan stalnega, nepopolnega občestva Svetega taine svetega Taine.

Multi-ljubezen, ali ...

O lobalu krščanstva.

O vsakdanjem misijonarju.

O cerkvenem izobraževanju otrok.

Spiritualizem: napačno zaznavanje.

Pestov n.e.:

Ortodoksno izobraževanje otrok.

Boris pivovarji, tekmovalci:

Zgodovina misijonske dejavnosti ruske pravoslavne cerkve in modernosti.

Potpovskaya OM:

Duhovno in moralno izobraževanje otrok in mladih Rusije: celovita rešitev problema.

Pedagoška podpora družine v zadevah duhovnega in moralnega izobraževanja otrok.

Reznikov Vyacheslav, tekmovalec:

Vaš krst

Rogozyansky AB:

Želim ali potrebujem.

Sandrev a.:

Sodobna objava v ROC in merila za njeno kakovost.

Sinin yu.yu.:

O merilih za določanje religioznosti prebivalstva.

Smirnov Dmitry, tekmovalec:

Ruska družina na pragu tretjega tisočletja.

Kaj storiti z našimi otroki.

Surov L.V.:

Pravoslavna pedagogika.

Stare krščanske šole in njihov pomen.

Naše težave.

Učenje učenja.

Kaj bi lahko bila danes pravoslavna šola.

Javna lekcija.

Sysoev Daniel, duhovnik:

Zakrament krsta v sodobni praksi

Tarabrina l.i.:

Otroške cerkve

Uminsky Alexy, duhovnik:

Opombe o najvišji umetnosti.

Ortodoksno izobraževanje in sodoben svet.

Razmišljanja o šoli in otrocih.

Problemi pravoslavne gimnazije.

Kot oživitev cerkve.

Fedorov Vladimir, tekmovalec:

Pravoslavna mesologija na pragu tretjega tisočletja.

Philaret, Metropolitan Minsk in Slutsky:

Družina kot majhna cerkev pri služenju Bogu in ljudem.

Julap Vladimir, duhovnik:

Katehumen v zgodovini cerkve.

Chaplin Vsevolod, tekmovalec:

Katechization s čaščenjem.

Shatov Arkady, tekmovalec:

Očetje, mati, otroci.

Dejanske probleme pravoslavne izobrazbe.

Schmeman Alexander, ProtoPressswiter:

Voda in duh.

Cerkev. Mir. Misija.

YARMOSH F. F:

Izkušnje pri ustvarjanju medorganizacijskih mladinskih misijonarskih-katekizatorjev.

V objavljenem pogovoru se mora Katehizer izogniti naslednjim najpogostejšim napakam.

Opazovanje in sklepi, določeni v tem delu, so bili posledica razumevanja izkušenj devetih let, ki ga je avtor objave in katekisologije pogovorov v katedrali in drugem prihodu mesta Rostov-On-Don, poučeval na tečajih usposabljanja katekizatorjev na Don Refminsary Seminary, kot tudi študija pristopov Moskve in Don katekizatorjev.

Članek kaže negativne manifestacije ene izmed najbolj globokih in duhovnih oblik človeškega komuniciranja - sestanek zaradi učenja vere in prenosa verskih izkušenj iz srca v srce. Bolečina in razočaranje navadnih ljudi, ki so delili svoje vtise iz pogovorov katekizer, komuniciranje s prihodnjimi in praktikami - vse to je avtor pozval, naj razume negativne izkušnje kateherizacije in opozarjajo iz izkrivljanja v tem cerkvenem ministrstvu.

Povzetki, predstavljeni tukaj, so bili predhodno določeni v knjigi avtorja "Obvestilo na sedanji fazi", ki ga je priporočil "priporočeno" v Oddelku za versko izobraževanje in kateherizacije ruske pravoslavne cerkve in objavljene leta 2013 .

***

Kot smo videli, napake, ki jih vidimo, so posledica vzrokov za arološko naravo, ko katecizer napačno razume temelje enakomernega, pomanjkanja veščin, da bi utelešala visoke resnice v praksi, pa tudi posebnosti duhovnega razdelitve Kvatehizator, z drugimi besedami, njegovi grehi.

Glavna grozna napaka v zvezi s predmetom kateherizacije je prepričanje, da pristop k samem Cerkvi in \u200b\u200boseba, ki pripada Cerkvi, se uradno pojavi in \u200b\u200bbrez osebnih prizadevanj osebe. V tem primeru se pojavi ideja "abstraktnega krščanstva", na katero oseba pripada le z izpolnjevanjem zakramenta krsta. Jasno je, da takšna paradigma ne pomeni, da je treba naučiti osebi, njegov osebni podvig in sprejem v to, kar imenujemo izkušnje duhovnega in cerkvenega življenja.

Ljudje, ki se držijo te misli, ne vidijo pomena v Katehizaciji in na vsak način preprečiti njegovo izvajanje. Želja po krstinju vseh v vrsti, pogosto pokrivajo usmiljenja za ljudi (v resnici je brezbrižnost do usode določene osebe v zemeljskem življenju in v večnosti).

Pripomočki nasprotnega pristopa Glej temelj v katekzijo za povečanje in plezanje kristjan na stopnicah duhovnih stopnic. Upoštevajte kateljenje, ki se izvaja s takšno vizijo, nenehno v vseh oblikah cerkvenega življenja.

Če je življenjska doba določene pravoslavne skupnosti oblikovana okoli evharistične sklede, če žarkionerji ljubijo bogoslužje in se obrnejo na evangelij kot knjigo življenja, če teologija ni suha Šelastic za njih, in sistematično predstavitev zakonodaje duhovnega Življenje, potem oseba, ki sodeluje v pripravljalnih pogovorih pred zakramentom krsta, bo občutila pomen določenih vidikov cerkvenega življenja in si prizadevati, da bi se pridružili vsakemu od njih.

V veliki meri je zavedanje o pomembnosti tetehazacije na župniji povezano s stopnjo duhovnega življenja in njegovega lastnega odnosa Arbat, Clerics in Active Parishioners prihajajo v cerkvene zakramente. Če dovoljujejo izpodbijane ali starši krstilnega otroka samo formalno in "zaradi kontrolne oznake", da se pripravi na udeležbo v zakramentih Cerkve, potem se zdi, da menijo, da je svoje osebno duhovno življenje kot formalno pripadnost do cerkve.

Takšni ljudje, najverjetneje, niso sodelovali v samih katekirati in niso resni glede skrivnosti odrešenja. Zamisel o abstraktni pripadnosti cerkvi jim ne dopušča doživeti, da je resnica, da je v vsakem zakramentu dar Božja milost ali obotavlja dušo verznika in prijetnega človeka, ali se vlije, če ni pripravljen sprejeti .

Ti razlogi bodo v prvi vrsti težko pričakovati javno prakso v cerkvenem okolju na bistveno drugačni ravni.

Poleg tega temeljnega problema se lahko nekatere napake praktične narave pripišejo napakom katekizatorjev.

1. Razdelitev stiskanja tuje cerkve (natančna izvedba cerkvenih uvrstitev in obredov) .

V tem primeru, se matechezer podrobno pove, da je napovedan glede pomembnosti posvetitve Kulukhai v velikonočni, kot tudi obisk cerkvenih storitev, brez odkrivanja motivov, in tudi tiho, da Cerkev Ritual razkriva vero osebe v uteleknem Bogu, in sploh ne nadomešča notranjega zunanjega.

2. Zamenjava krščanske morale zunanjega asketskega asketa, ki jo izhaja iz njega b. trdi in neobičajni pasovi, in nameščeni [njihovo] na ramenih ljudem "(MF. 23: 4) .

Včasih se katekisti po nepotrebnem ukvarjajo z zamislijo o doseganju pospešene visoke asketske ravni, za katere so predčasno uvedene, na primer praksa strogih delovnih mest ali ženska zakonska abstinenca.

Neoffitski impulz, včasih omogoča sprejeto dviganje takšnih neznosnih podvig. Vendar pa sčasoma lahko kristjan, skupaj z nerazumno vzel veliko breme izkoriščanja, zapustimo cerkev. "Kdo je intenziven , - piše Rev. Simeon New Teolog, -približno najnovejših stopenj popolnosti za novince in še posebej leni od njih, ne bo samo prinesel koristi, vendar še vedno dal, da se bodo vrnili ».

Katehizator se mora spomniti, da krščanski podvigi niso heroizem, ampak skrbno in skromno delo.

Proces duhovne naraščajoče neoffite je uspešno opisal Arhander Alexander Ilyin: "Človek kot ledvica: Če ga poskušate uporabiti pred časom, potem boste uničili, čas pa bo prišel, razkril se bo. Človeško srce ».

Testiranje Neophyte, vedno je treba upoštevati njegovo duševno stanje, stopnjo duhovne starosti in razumejo ta merilo izkoriščanja in vrline, ki jo lahko povzroči: "Kdo pred ustreznim časom predlaga ljudi z visokimi nauki, da jih pravočasno ne bo našel, da bi ga lahko sledili, potem ko so jih naredili neuporabne "(St. John Zlatoust).

3. Predstavitev greha kot niz dejanj in ritualnih motenj.

Ta napaka je povezana tudi z nepravilnim dojemanjem greha in poti odrešenja. Moral sem slišati o žalostni zadevi iz prakse publikacije, ko je edina zasedba krsta katehizatorja posvetila zgodbo o nedopustnosti psa vsebnosti v hiši Christian, kot tudi prepoved obiska ženske templja v "ženskih dneh".

4. Negativni značaj pridige (namestitev "Vse je nemogoče").

Če je katekizer v položaju notranje prikrajšanosti, če je razočaran zaradi zelo možnosti polnjenja svojega življenja z lučko Kristusovo milost, potem prenaša napačen vektor stisnjenja.

Kot da kapituliranje pred potrebo po preoblikovanju življenja, taki žalostni katecizer poskuša zaščititi svoje oddelke iz vseh vrst "nevarnosti" in skušnjavam tega sveta, ki zahtevajo izrezovanje dejansko vse, kar veže napovedano z resničnim življenjem: Televizija, glasba, branje sekularne knjige, komunikacija z ne-cerkvenimi ljudmi in itd.

Neizkušeni v duhovnem načrtu, ljudje pogosto opravijo oder (včasih celo katelicizatorji so »ljubosumni« za dolgo časa »ljubosum« (Rim.10: 2). To je pot strogorizma - strogo ravnanje svojih načel v vedenju in misli, da izključuje vse kompromise, računovodstvo drugih načel, in puritanci - želje v vse, da bi dosegli popoln rezultat. Toda tudi želijo doseči idealno, ljudje bi se morali spomniti, da "brez ukrepa, da bi poškodovali celo čudovito" (svetlico super).

Liberalizem samo na prvi pogled izgleda kot nasprotno od presežne kategorične. Dejansko, v obeh primerih njihovi podporniki razkrivajo svoje zunanje, preganjajo v Cerkvi.

Če Catechant ni prepričan o možnosti preoblikovanja osebe pod vplivom Božje milosti, zlahka zmanjšuje "palice zahtev" za druge ljudi. Takšna oseba ne vidi poklica krščanov, ne verjame v resnično podobo Boga v človeku in v možnosti premagovanja greha.

6. Formalna zavrnitev priznanja osebe na krst brez težnja, da bi pomagala premagati uveljavljene ovire za sprejetje tega zakramenta.

Stopnja pripravljenosti za sodelovanje v zakramentu v nekaterih primerih je zelo nizka. Razumevanje tega, nekateri katekisti namesto pomoči bolnikov pri premagovanju ovir so preprosto zanikali vstop v krst.

V tem primeru je komunikacija daleč od cerkvenih realnosti osebe, ki ima kateheri, ne da bi imeli koristi, ampak očitno duhovno škodo. Zavrni napoved je užala matechezer, in z njim, pogosto do celotne pravoslavne cerkve.

Če je v postopku objave, se mateczer sooča z nepremagljivim, saj se mu zdi, da ovira za zakrament krsta, je dolžan posredovati "rele" za duhovnike župnije.

Predlog za odložitev zavezanosti zakramenta krsta pred časom zavedanja človeka resničnega občutka tega zakramenta Razglasi ga lahko le duhovnik šele potem, ko bodo izčrpani vse možne načine za premagovanje nekaterih zablode, poganski predsodki ali izjave napovedane. Takšna odločitev mora biti potrpežljivo in z ljubeznijo, da se prenese na prožen človek, pojasnjuje razlog za nezmožnost njegovega sodelovanja v zakramentu krsta v tem trenutku, kot tudi predlaganje nadaljnje pomoči pri pripravi na krst.

Napake tretje vrste vključujejo tiste, v katerih je človeški "i" kateczeja izjemno štrlijo. To so manifestacije ponosa in nečimrnosti.

1. Želja katehizatorja "Povezava", ki je napovedana, namesto da bi jih usmerila k Kristusu.

V tem primeru se je zoženje in nečimrnost katehizatorja manifestirala v želji po "sijaju" s svojim znanjem. Takšni zakonodajalci "prepričani smo z vami, da je vodnik za slepo, svetlobo za tiste v temi, malomarnosti mentorja, učitelj dojenčkov, ki imajo vzorec reference in resnice v pravu "(Rim.2: 17-20). Zato poskušajo razumeti, da bo zunaj njihovega kroga komuniciranja slednji zelo težko ali celo nemogoče najti pot odrešenja. Takšni katekizatorji ljubosumno prepovedujejo napovedane knjige drugih pridigarjev, ki jih sprejmejo in se obrnejo na izkušnje drugih katekisatorjev.

2. Zamenjava kateherizacije s pastoracijo (Poskus Catechazator-Miryanina za opravljanje funkcij duhovnika pastirja).

Ponujajo napovedane osnove tako imenovanega "moralnega katekizma", nekateri katekisti, včasih neopazno, začnejo zanimati za njihovo grešno preteklost. Včasih neposredno ponujajo napovedanim, da povejo o svojem grehu, v upanju, da bodo svetovali v prevladujočih življenjskih okoliščinah.

Nedvomno iskrena oseba med pripravljalni pogovor lahko razkrije svojo lastno pred matehizator Življenjska pot. Toda katekizer ne more pričakovati takšne odprtosti ljudi, in še bolj, da bi zahteval priznanje, ki jih njihovi grehi. Katechezer se ne sme dajati na nasvete za obvestilo o rešitvi družinskih in drugih globokih osebnih situacij, ki ga zagotavljajo pastirski duhovniku.

3. Želja po "prilagoditvi" katehochezer pod poslušalci , izboljšanje, pretirano poenostavitev ortodoksa in njenega znižanja na raven napovedane.

"Neepsief" v svojih učencih, v svoji zmožnosti, da se dvigne na raven visoke deske popolnosti krščanske misli in življenja, pa tudi strah pred izgubo možnosti komunikacije z napovedanim včasih vodi do želje matechezer Govorite s svojimi poslušalce, "laskavo [njihovo] sluh" (2 Tim. 4: 3).

Nobenega dvoma ni, da takšno fasciance matechizer pomeni ali njeno izpostavljenost do strasti nečimrnosti in greha manognoma, ali je znak notranjega dogmatskega nepristranskega.

4. Preobrazba pogovora v monolog katehistala

Tudi med katekmernim, včasih ni medsebojnega razumevanja med ljudmi. Katehizator ne bi smel biti samo strokovnjak za teološke knjige in dober govornik. Med pogovorom, poleg prenosa informacij o izzivih, je zasnovan tako, da molilno posluša izkušnjo novega človeka, da bi dal priložnost, da izrazi in odpre svojo dušo. Večkrat je slišal preglede, ki so napovedali o "duhovnih pogovorih", med katerimi je bilo težko, da bi vstavili celo besedo v pridiganje zakona. Na žalost, ko katekizer ali duhovniki zaznava svoje ministrstvo kot način samoizražanja, kot da pozabi na prihodnjo osebo in obrne komunikacijo z novinci v svojem monoloku.

OBVESTILO V AKTIVNOSTI Katechose, manifestacija teh napak, bi moral katehizer posebej pripraviti posebna duhovna prizadevanja za premagovanje, ki poziva k rodovitni pomoči Boga, molitev za svoje oddelke (napovedane) in nasvet na nasvet svojemu spovedniku. XXI Mednarodni božični izobraževalni odčitki

"Župnijska katehota - dejavnosti, priprava, certificiranje"

17. oktober 2010.

Poglavje 1. Značilnosti sodobnega katekizacije

Pomembna značilnostki jih je treba upoštevati pri izvajanju katekizatorjev v sodobnem svetu, \\ t to je proces okrepljenega razporejanja ljudi, ki erding meja med koncepti dobrega in zla, uvajanje uničujočega vpliva greha v najrazličnejših oblikah na vseh področjih življenja. Posledica takšnega vnosa v življenje "mode na grehu" je bila sprostitev osebe v zvezi z bojem proti grehom in storitvam pozitiven odnos v družbi do različnih oblik grehov in strasti, boleča zaslepitev osebe z najnižjimi storitvami, ki na koncu uniči temelje družbe, vodijo osebo v stanje sužnega odvisnosti od grešnih navad.

Za uspešno kateherizacijo v sodobni družbi je treba zapomniti, da je sodobna oseba zelo drugačna od osebe, ki je živela, na primer, sto tisoč leti. Zato, ko uporabljate patristično, Zhitty, ascetno ali drugo duhovno in moralno literaturo Potrebno je prevesti koncepte in jezikovne podatkovne knjige v jezik, cenovno ugoden, razumljiv in zanimiv za sodobno osebo.

• 1. Katehizacija v ozkem in širšem pomenu besede

Katehizacija v ožjem pomenu besede je priprava in vodenje javnih pogovorov v templjih za tiste, ki želijo vzeti svet svetega krsta. Katecherization v širšem pomenu besede je vaja v imenu pravoslavne cerkve duhovnih in izobraževalnih dejavnosti v različnih družbenih ali pedagoških institucijah, da bi pritegnili ljudi na standarde življenja, ki jih postavlja v nas Creator in kdo naj bi biti za vse ljudi naravni zakon bivanja.

• 2. Katehizacija v templju, glavne značilnosti

Katehizacija v templju je katekizacija, najprej, v ožjem pomenu besede, to je priprava in držanje javnih pogovorov za tiste, ki želijo vzeti svet svetega krsta.

Glavne značilnosti kateherizacije v templju (župnijska tek):

- izbira iz velikega teološkega materiala takega informativnega dela, ki upravičuje potrebo po popravku (kesanje) osebe, upravičuje potrebo po sprejetju zakramenta krsta in življenja v skladu z zapovedi Boga in cerkvenih predpisov;

- predstavitev tega materiala v pospešeni osebi dostop do razumevanja;

- ozaveščenost mateczer največjega pomena javnega pogovora za človeka, ki je prišel v tempelj, ker če je v nerodništvu, lenobe, ali zaradi malomarnosti odnos do priprave in vodenja javnega pogovora, oseba ne bo želela Za zakrament svetega krsta ali ga bo vzel, vendar ne bo poskušal živeti pobožnega, potem pa Gospod nalaga dušo tega človeka iz katehizatorja. "Ko povem brezhibno:" Smrt bo umrla! ", In ne boste morali storiti njegov in govoriti, da bi prekinil brezpravnosti iz prabreznega pot do njega, da je bil živ, potem bo Messenger umrl v brezpravnosti svojega lastnega, in premagal krvi iz tvojih rok. Ampak, če ste se naučili brezhibnosti, in ni veljal od njegove brezpravnosti in iz njegovega nalog poti, bi umrl v svoji brezpravljivosti, in ti si rešil dušo. In Če se pravični umakne iz svoje resnice in bodo prišli z brezvzeto, Ko pred njim položim spotični blok in potem bo umrl Če ga niste naročili, bo umrl zaradi svojega greha in ne spomnim se mu pravičnih stvari, ki jih je storil; in premagal kri iz tvojih rok. Če se boste zavedali pravičnega, tako da pravični ni grešen, in ne bo grešil, bo živ, ker je bil slišan, in ti si rešil svojo dušo " ;

- prihranek časa pri izvajanju pogovora, za katerega so vsi variativni deli izključeni iz pogovora, da bi lahko rekli vse, kar je potrebno za eno astronomsko uro;

- izbira najučinkovitejših vizualnih in jezikovnih sredstev, ki bo uspešnost bolj sporna, zato bolj prepričljiva.

• 3. Pri pripravi javnega pogovora

Najprej je treba spomniti, da je treba arbitražo izključiti v dejavnosti katehizatorja, saj ne povemo "Nekaj \u200b\u200btvojega", "izvirnega"Toda pridigamo Kristusa, v tem primeru pa morate biti v okviru ortodoksne teologije. Lahko primerjate delo tektehochezer s težavo ikono slikar, ki tudi ne izumi novih parcel, ampak uporablja tiste, ki so v sveti legenda in pisma, tako da je delo slikar ikone pogosto anonimno.

Seveda je treba informacije po polnosti pogovora temeljito premišljevati, da bi oseba po poslušanju tega pogovora preučila le eno priložnost - iti, se krstiti in živeti v skladu z Božjimi zapovedi. Toda to ne pomeni, da bomo pobrali določeno količino teološkega znanja, bomo samodejno lahko uresničili naloge, s katerimi se soočamo. Ta material je še vedno potreben za izgradnjo v strogem logičnem zaporedju. Za uspešnejše dojemanje gradiva morajo poslušalce izkoristiti znanje o retoriki, ki bo pomagala, da bo ta vitka, prepričljiva, učinkovita.

• 4. Osnovna načela izbire informacijskega materiala

za javni pogovor:

1) Prvič, morate uporabiti teološki material v strogo pravokodski ključ, tako da je nekaj herezije, ki lahko uničijo dušo človeka in naredijo skušnjavo in neskladje med verniki, zato morate poslušati zahtevo Apostol Pavel: "Prosim vas, pasme, pazi na ločevanje in skušnjave, kljub učenjem, ki ste jih naučili, in jih izognili; Za take [ljudi] ne služi Gospodu na našega Jezusa Kristusa, ampak na njihovo maternico, in sladkost in zgovornost, ki jo zapeljejo srca Sootimy " .

2) Potrebno je uporabiti preverjeno gradivo, ki nima dvojnega razumevanja, ni sporno ali ne-nepostrež. "Prosim vas, Bratje, ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, da ste vsi govorili, in ni bilo ločevanja med vami, ampak da ste bili povezani v enem duhu in v nekaterih mislih " .

3) vseh bogastev teologije, je izbran material, ki ponazarja pravoslavni Pogled na poreklo vesolja, nastajanja življenja na Zemlji, na poreklu osebe, v začetnem stanju osebe v slavi, ko je bil ustvarjen na sliki in podobnosti Boga; Prav tako je treba povedati o Božjih zapovedih in njegovi kršitvi, o preživljanju padca, potreba po prihodu. Ta material mora pojasniti potrebo po krstu in nadaljnjemu cerkvenem življenju. Čudovit primer lahko služi pridiganju apostolov na dan svetetoja Svetoja: "Ko sem ga slišal, so bili razredčeni s srcem in rekli Peter in drugi apostoli: kaj naj naredimo, moški pasem? Peter jim je rekel: pokesanje, in se krsti vsak od vas v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje grehov; In dobite dar Svetega Duha " .

4) Pri pripravi pogovora ne samo delo uma, ampak tudi delo duše, molitvenega dela. Brez tega je tudi nemogoče uresničiti cilje in cilje katehisatorjev.

(Iz svetega pisma je znano, da ko je Bog izvolil preroke ali apostola, so se pripravil, da izpolnijo voljo Božjega delovnega mesta in molitve: Prerok Elija je postil štirideset dni, St. John Krstnik - vse življenje, apostols prej Primorski pridig je bil nahranil tudi Gospod, ki je bil pred začetkom njenega javnega ministrstva utrpel in molil, zato ti primeri prepričljivo pričajo o potrebi, da živijo katechist v molitvah in postlil Post, v aktivnem prehodu duhovnega življenja. Sveti očetje Naučite nas "Ne naučite se, kaj sami ne delujejo v praksi.")

Nekateri predavatelji za dajanje govora na težo, pomen, ki se vzpenjajo s posebnimi pogoji ali posebno gradnjo sintaktičnih struktur, zaradi česar je razpravljal in neuporaben za ne-strokovnjake. V zvezi s tem želim izvajati meje med koncepti znanstveni. in znanstvenost - To sploh ni isto. Raziskave Reči material sistematizira Razumevanje posebnega področja znanja in olajša Percepcija podatkov o znanju. Znanstvenost Omogoča dojemanje znanja težko, neprijetno.

Apostol Pavel govori o pridiganju naslednjega: "Moja beseda in Sermonova beseda v prepričljivih besedah \u200b\u200bčloveške modrosti, vendar v pojav duha in sile, tako da vara vaš [domnevno] ni človeška modrost, ampak na božjo moč. Pridigamo modrost med popolnim, vendar modrost ni stoletje in ne oblasti tega stoletja, vendar pridigamo modrost Boga, skrivnost, skrivnost, ki jo je Bog nameraval na naši slavi, ki ga ni mogoče organi tega stoletja niso vedeli; Kajti, če je vedel, ne bi križali Gospodovo slavo " . Tukaj ne vidimo želje, da bi motili pomen pridig s kompleksnimi koncepti, apostol pravi preprosto in razumljivo za vsako osebo, za kadarkoli.

Za največjo pripravo katehizatorja za vodenje pogovora je treba zapomniti, da je končni rezultat še vedno odvisen od Boga: "Ko izpolnite vse tiste, ki so ukazali, recimo: ne stojimo sužnji, ker so naredili to, kar so morali storiti" .

Rezultat župnijskega kateherizacije mora biti prihod osebe v templju za krst.

"Torej, kdo bi se krstil željno, da se krsti, in se je tuš pridružil tisti dan okoli tri tisoč. In so bili nenehno v učenju apostolov, v komunikaciji in refrak kruha in molitve ".

Na znameniti kiparski Michelangelo je vprašal, kako naredi njegova dela? Odgovoril je: "Zelo preprosto, vzamem kamen in preveč predeluje od njega." Prav tako je rekel, da: "Majhne stvari ustvarjajo popolnost in popolnost ni več majhne stvari." Zgornje besede so odličen primer izbire teološkega materiala pri sestavljanju javnega pogovora.

• 5. Osebnost katehizatorja

V tem predavanju bomo obravnavali vprašanja v zvezi z osebnostjo katehizatorja.

Tako, katecherization. moram narediti katehizator . Katehizator - To je strokovnjak, ki je prejel sistematično teološko izobraževanje, pa tudi spretnosti in spretnosti za vodenje duhovnih in izobraževalnih dejavnosti od osebe pravoslavne cerkve. Danes bomo podrobneje govorili o osebnosti katehizatorja v dveh pogledih - videzu in notranjem svetu osebnosti katehizatorja. Dobro ukvarjajo s katerim koli krščanskim podjetjem, ki lahko služi kot beseda apostola Pavla: "Vse bo z ljubeznijo z ljubeznijo" .

Torej, če se "gledališče začne z obešatelji", če se "oblačila srečajo, in sledijo umu", potem začnimo zunanji pogled Katehizator.

• 6. Videz katehizatorja

Da, ne ko ga usklajujejo, ker ne bom rekel, da je matechezer izboljšal svoj videz za uporabo kozmetike, obiskal turbosolarian, je bil vključen v bodybuilding in oblečen v Zaitsev slavo. Gre za dejstvo, da so v razmerah sodobnega treniranega sveta v cerkvi in \u200b\u200bne-cerkvenih krogih o osebnosti in videzu cerkvene osebe najbolj neverjetne ideje. Te predložitve trpijo zaradi dveh skrajnosti.

Skrajnosti glede dojemanja osebnosti in videza cerkvene osebe v sodobnem svetu:

1) ekstremna neumenda - Navijači teh pogledov verjamejo, da bi moral biti Cerkev človek umazan, grobo, rahlo neizobraženo, temno, doseženo itd. (Ne. pravilno razumevanje Asketizem starodavnih očetov-dezerterjev)

2) prekomerno čiščenje zunanji pogled - Navijači teh pogledov verjamejo, da mora biti Cerkev človek ultramodern, oblečen v skladu z enotno modo, je treba osvoboditi (poškodovano), nič ne bi smelo biti drugačnega od sodobne družbe, ne bi smelo biti pod "zatiranje" cerkvenih otrok in oblasti, Mora imeti "vaše" poglede na versko in sekularno življenje (zanikanje cerkvenih tradicij) .

Te skrajnosti glede dojemanja osebnosti in videza cerkvene osebe lahko resno poškoduje vzrok duhovnega izobraževanja, saj se mateczer najpogosteje nasprotuje ljudem z nizko-kolenom ali ne-cerkvijo in predstavlja obraz cerkve v družbi.

V zvezi s prvimi skrajnostmi. Ekstremno Ascape, v katerem oseba ne posveča posebne pozornosti telesnih potreb, je primarno povezana z monastiko. Toda asketizem svetih očetov ni bil ustanovljen le na zanikanju sveta, o zaničevanju telesnega miru. Za njih je bil asketizem samo igralec Da bi dosegli glavni cilj - odrešitev duše. Učili so sovražni greh, ne ljudi. Sveti pripravo. Isaac Sirin je naučil, da pod besedo "mir", ki je pred revolucijo napisal skozi dekodent "I", morate razumljiv "niz grehov in strasti", ki bi moral biti sovražen in iz katerega je treba pobegniti. Nekateri sodobniki verjamejo Vsaka cerkev mora biti ekstremna asket in s tem zamenjava Namen krščanskega življenja na načelih monaškega asketizma. Sveti očetje to učijo "Nobena krepost, ki je bila storjena brez duhovnega razmišljanja, ni prijetna Bogu" . Zato, Če bo laity brez duhovnega razmišljanja začel uporabljati načela samostanske ASKSU v njihovem življenju ali bo dojemal podvig znanstvenega organ Cerkve se lahko pretrese . (Celo Afonv menihi, kot veste, čeprav se ne umijejo, ampak preden je čaščenje, je moja glava pozaznana.)

V zvezi z drugo ekstremno. Popolna ali delna zanikanje cerkvenih tradicij vodi do prezirnega odnosa do različnih oblik tradicionalnega cerkvenega cerkvenega se premestitev izgubi pred svetiščem, pred avtoriteto cerkvenih učiteljev. To vodi do razprave o veri in pobožnosti. Oseba, ki ne ceni tradicije cerkvene pobožnosti, ki je del svete legende, ni mogoče skrbno izvesti zapovedi Boga, saj so pobožne tradicije nastale kot posledica aspiracije častnega življenja.

Posledica tega je, da se en zaključek kaže na. Če "Spoznajte oblačila in sledite mislim" Moramo biti pozitivno obravnavani "z oblačili". Da bi se izognili tako skrajnim, se bomo držali kraljevske načine - v videzu katekitata mora biti prisoten odpiranje in čiščenje . Katehizer nosi visoko in izjemno odgovorno poslanstvo, tako razumna skrb za njen videz mora biti prisotna . Spomnimo besede A.P. Chekhov: "V osebi mora biti vse v redu: duša, telo in misli in oblačila." Seveda morajo biti oblačila katehizatorja čista, ne ekstravagantna, tradicionalna za cerkveno osebo (ženski obraz - mora biti v krilu in v šal, moški bi morali biti v hlačah in ne v kavbojkah, čevlji morajo biti temne, preučevane , oblačila - urejena).

Za zunanje obnašanje upoštevajte nekaj preprostih priporočil, saj nas Apostol Paul svetuje: "Vse je goljufivo in za uvrstitev, se zgodi / defencing in Chinno. /» . Popolnoma veste, kakšne tujce so za nas sektaški ali protestantski "koze", "plesi" ali njihova verska vzvijanja, Trance. Ortodoksni človek pri izvajanju pogovora, ko komunicira z napovedjo ali s katero koli osebo, je treba imeti mirno stanje duše ki se ne doseže z umetnimi sredstvi, ampak molitev in enotnost z Bogom v St. Mysteryju.

KATECHIZATORSKE GESTRE morajo biti namerni, topi, spoštljivi. Če naredimo godmondo, potem morate uporabiti primer njegove spoštovalne zaveze. Če beremo molitev, je treba jasno, jasno izreče besede molitve in razumeti um v njihovem pomenu. (V tem primeru ne bo fariz, razen če sami posnemamo, izpolnjujejo vaše ministrstvo hinavsko.)

Pri komuniciranju je bolje, da se izognete gledališkim in lažnim ki je neprimerno za resnico s pridigom. Izraz obraz mora biti naravna, brez pretirane "zanesljivosti" ki ne pomaga, da bi Sermona "okusna", ampak le odbija osebo. Serije pogosto uživajo v umetnih sredstvih poskušamo z zunanjimi učinki, da bi pritegnili osebo. Ni nam treba narediti podobnih stvari, za "Pridigamo križan Kristusa, za Judje skušnjave, in za Ellinov, norost, zase, Judje in Eller, Kristus, Bog in Božja modrost" . (Jehova, na primer, je na primer najdemo v pretiranih sporih, podčrtanih klasičnih oblačilih, načinah; Drugih sektavcev - na nezdravo svetlobo v očeh, glede na njihovo preveliko izraziti, v katerih vidijo dokaz o resnici svojih pogledov in Prisotnost "karizmov" od njih, "posebna milost."

V zvezi z darilom besede, seveda vam lahko pomagamo iz retorike. Obstajajo določeni govorni zakoni, ki pomagajo, da bi naš zlog bolj eleganten, bolj vitko, logično, bolj utemeljeno, saj retorika temelji na dolgoletnih izkušnjah najboljših zvočnikov in jezikoslovcev. Tega izkušnje ni mogoče zanemariti, sicer tvegamo, da bomo naš govor, naš uspešnost nezanimivi ali nekonventing. Preden greste na poslušalce, je treba jasno označiti cilje in naloge na papirju, postavite vprašanja, ki jih je treba rešiti v pogovoru, da se jim odgovarjajo vnaprej, se učijo s srcem ali blizu besedila, in šele nato občinstvo. Slog pripovedi bi moral biti preprost, razumljiv, vendar do določene mere, kljub temu približati high. Slog, o katerem govorimo high. Koncepti. Na razumno mejo lahko "zmanjšate" slog govora, koda govori o grehu ali diazola, vendar se morate spomniti, da je to samo sprejem, zloraba Zmanjšana besednjak. Veste iz dediščine svetih očetov "Square - Božja milost ne podeduje" . Rekli so, da so govorili o snovi za svetnike, tako da je bila snov izbrana kot najboljša možna, in ne glede na načelo "na vas, Bog, kaj nisem gag". V zvezi z izbiro besed je treba enako povedati. Če pobarvamo verske resnice s pomočjo zmanjšanega besedišča, zmanjšanih konceptov in idej, brezskrbno zdravljenje besed, potem pa smo poskušali "Grad Boga" . Da, ne bo nihče! Ukazi Apostola Paula: "No Rotten Word prihaja iz ust, ampak samo dobro, za spremembo v veri, da je dala milost poslušanja" .

• 7. Posedovanje teološkega materiala

Ta razdelek je treba začeti z besedami sv. Filareta (Drozdov), ki mora biti moto za nas na področju pridobivanja znanja: "Cerkev ni v sovražnosti z resničnim znanjem, ker ni v Uniji z nevednostjo." Pridobitev uporabnega znanja nam pomaga pri duhovnem izobraževanju, pomanjkanje znanja je škodljivo, saj lahko govorimo o tem, kaj ne poznate ali veste slabo? Seveda mora katekizer pridobiti spretnost brezplačna posest teološkega materiala ki ga mora posredovati napovedano.

Ko se pripravlja na javni pogovor, se morate spomniti smiselna stran Pogovori z poučevanjem Svete cerkve. »Če bi se celo mi ali angela z neba začeli trpeti, ne da bi te pogrešali, in tam bo anatema. Kot smo pred tem rekli, zdaj še vedno govorim: Kdo je kostna oči, niste tisto, kar ste sprejeli, in tam bo anatema! " . Ne bomo mogli prinašati nobenih koristi za poslušalce, če jih predstavimo teološkemu materialu, ki ni nauk Cerkve, je sporna ali celo heretična. Prav tako ne bomo mogli koristiti, če ne boste svobodno lastnik tega materiala, razumeli, živite po poučevanju cerkve. zato katehizer mora imeti trdne koncepte o poučevanju Svete cerkve glede imenovanja osebe, v zvezi z odrešenjem človeštva, ki ga Bog, v zvezi z duhovnim življenjem, ki je življenje v cerkvi.

Gospod nas uči, kako nositi besedo življenja ljudem: »Od presežka src pravijo usta. dobra oseba Od dobrih zakladov, je potrebno dobro, in zloben človek iz zlobnega zaklada naredi zla. " . Zato je zelo pomembno imeti obsežno teološko in patristično obzorje, ki vam bo omogočilo, da izberete le potrebno za objavo, ga prenesite s prijaznostjo, z ljubeznijo, s prekomerno kartico, tako da se javni pogovor ne spremeni v a štipendija ali pobožna, vendar ugodna lepa. S preostalim vezjo Svete cerkve, bo oseba lahko prebrala kasneje, za namen župnije kateksiranje - atrakcija človek do življenja v skladu z Božjimi zapovedi.

• 8. Značilnosti dialoga z moškim, ki je prišel v tempelj

Sveti očetje naučijo, da je treba vsem ljudem, da se omenjajo s spoštovanjem in ljubeznijo, ne smejo biti na noben način "Vsi smo na zemlji kot v določeni bolnišnici" . In apostol Peter jasno kaže, kako dati odgovor na: "Bodite vedno pripravljeni na katero koli, kar zahteva poročilo v svoji zgodovini, dajte odgovor s krotkostjo in spoštovanjem» . Težava sodobne cerkve je, da kristjani, ki zahtevajo od druge ljubezni in spoštovanja, ne pripadajo ljudem z ljubeznijo. Pitje s prevedenimi nadmorskimi višinami, pogosto pozabljamo na besede Odrešenika: "Ne sodi, ne sodite, za to, kar bo sodnika sodnik, takšno ocenjeno; In kaj merite, in boste izmerjeni. In kaj pogledate na prasico v svojem bratu, in ne čutite dnevnikov v tvojem očesu? " . V to smer, katechists bi morali to jasno razumeti, da " ne stojimo sužnjevKer delamo to, kar morate storiti . Nimamo ničesar, vsi dajemo Bogu, da presegamo naše dobro, kot je napisano: "Vsako darilo je dobro in vsako darilo se popolnoma spušča, od očeta luči" . Nimamo ničesar ponosnega in ekstraciranega, ker je to kruto, vendar čar in nenavaden ponos uma, da si predstavljate sebe, da boste prihranili nekoga s svojim znanjem. Spoštovanje, ljubezen in dobro ime poslušalcem - ključ do uspeha vseh dejavnosti katejezatorja! To je čudovit učitelj MDA in arktičnih akcij Alexy Ostapova o pastoralnih dejavnostih duhovnika, ki se lahko pripišejo vsem, ki se ukvarjajo z duhovnimi in izobraževalnimi dejavnostmi, piše v pastoralni estetski knjigi. "Calmatece okrasi človek in skupaj s skromnostjo je potrebna kakovost. Clengeryman ... vedno in povsod neumno, da izpostavi svoje "i", moje znanje, zasluge, dating. Nemogoče je praznovati ljudi, ki se odzivajo na suho in celo grobo na njihova vprašanja. Vedno morate povedati resnico in z osebo, da bi bila iskrena in poštena. Natančnost in natančnost ter sposobnost obnašanja v družbi sta zelo pomembna ... Potrebna je tudi sposobnost poslušanja osebe Za duhovnika kakovost ... hrapavost mora biti odsotna v vedenju duhovnikov ... Vsaka nevljudnost je znak nizke, nesrečne kulture " . Včasih je mogoče v cerkvenem okolju opaziti željo po izdaji nevljudnosti in netaktosti za preprostost, vendar je to očitno razbitin, ko je nevljudnost spajkana v kosih oblačil. Vemo iz svetih svetih spisov: "Rezanje / izdelava zlo / bo" . Zato je zelo pomembno od prvih korakov človeškega vstopa v cerkev, da bi ga odpeljala z nemotekom Christian Love! Kaj potisnejo pogosto ljudi v Sectsu ali Protestantnosti? Naša nedoslednost idealov, ki jih pridigamo. ArchPory Artemy Vladimirov v knjigi "Gospel Mercy v Shepherd's Life" opozarja na dejstvo, da "vsaka nagrobna, razdražljivost, je do letargija nesprejemljivo, če zakrament božanske ljubezni in Kristusa zrušil svojo kri v padle človeške narave, ki ga je oživil večnega! "

• 9. Molitev in psihološki odnos kaše

To poglavje je potrebno začeti s slavnimi groznimi besedami preroka Jeremija: "Prekleto kdorkoli, ki ustvarja Božje delo z malomarnostjo!" . Napoved je zelo pomembna in odgovorna stvar, da bi rešili ljudi, ki pridejo v tempelj. Seveda, hudič ne potrebuje varčevanja ljudi , on ne uspe, ko se oseba vrne v njegovo normalno stanje, se veselil "od Satana in vse svoje delo, in vsi njegovi angeli, in vsi ponosni njega." Zato nasprotuje vsem dobrim prizadevanjem, vključno z dejavnostmi kasehisatorjev, in je nemogoče meriti ali računati vse vrste pretresov, čeprav so glavni izmed njih opisani v "duhovnem stroju" in v "dobroolizmu". Ampak nismo se morali bati! "Antistake hudič, in bo pobegnil od tebe. Pristopiti k Bogu in vas pristopi. " . To pomeni, da če molimo, preden gremo na ministrstvo, prosimo za blagoslove in molitveno podporo iz duhovnega očeta, iz krščanskega kolega, živimo s cerkvenim življenjem, potem smo lahko prepričani, da nas Bog ne bo izdal v roke sovražniki in bodo izpolnili manjkajoče v nas s svojo vsemogočno milostjo. zato sovražni predlogi misli, da "ne boste uspeli", "ne morete govoriti", itd. Samo si želiš, kako preziramo vse satana.

Preden držite pogovor, je treba osredotočiti, da se ne zabavate z nepotrebnimi informacijami, da bi se združili, ponovite glavne dele pogovora, molite in popolnoma mirno pojdite na pridiga. (Javni pogovor, pravzaprav, in ga je treba imenovati pridiga, saj se prenese na sebe znanje resnice - Kristusa!) Gospod Jezus Kristus je pridigal apostole, naše ministrstvo se lahko imenujemo tudi apostolski. Za apostolov je bila pridiga popolnoma naravna, saj so živeli, kot so pridigali, in uporabili priložnost za pridige: « Če sem istoimen, potem ni ničesar za pohvalo, ker je to nujna odgovornost, in mount na mene, če ne pristranskosti! » .

• 10. Osebno življenje katehizatorja

To vemo "Bog nasprotuje gardiji, ponižno daje milost" . Najbolj zvest pomeni doseči odrešenje, seveda, ponižnost, vendar mnogi od nas nimajo natančnega razumevanja, da je ta glavna stvar za kristjani vrline. Da ne bi izumili in se ne smejo zamenjati, uporabljamo pomoč Svete očete. "Skromnost ni jezna in ne segreje drugih, ker to ni nujno, da mu ni namenjen," pravi avva dorofey v "izbrisanih učenja" . Takšna je čista slovesna formulacija te kakovosti shranjevanja, na podlagi katere lahko vedno preverimo, ali smo pridobili vsaj nekaj teh varčevalnih vrlic. Ozaveščenost o njegovi duhovni revščini vedno zagotavlja pomoč Boga, upanje za svoj um in talent prinaša le veleposlanik in ponižanje. Seveda je težko izpolniti Božje zapovedi, šibke in grešne, vendar ne nemogoče, sicer jih bog ne bi dal k nam in ne bi sodil zaradi neuspeha. Kot potrebujemo, moramo pridigati evangelij našega življenja: "Da, vaša lučka sije pred ljudmi, da vidijo vaša dobra dela in slavila vaš nebeški Oče." . "Ti.– Sol zemlje. Če bo sol izgubila silo, kaj je to slabše? Že ničela je vse, kako jo vrgati na razčlenitev ljudi " . Katechist v svojem osebnem življenju bi moral poskusiti izvajati te zapovedi, da pridiga ljudi.

Če smo z gospodje, neredlo, grešna spretnost ali iz nekega razloga še vedno padla v greh, potem morate vstati, popraviti, prinesi upornost. AVVA SISA je odlična na vprašanjih študentov, koliko časa potrebujete, da pokesamo brezponovko, je dejal: »Tri leta? - Vprašajte svoje učence, on je odgovoril - Cruelly Word Sie! - Tako leto? - In to je veliko! - odgovoril na svetnik, - verjetno pol leta bo dovolj? - ponovno mu je vprašal vprašanje učencev, na katere je starejši odgovarjal - verjamem Boga Bogu, da je dovolj tri dni pravega kesanja dovolj za odpuščanje! " ("Sech" sv. Ignacije Bryanchaninova).Znano je, da je pred premikom v grehu hudič človeški ljubeč Bog, in po navdihuje, da Bog ne bo nikoli odpustil človeku, ki je prizadel kristjana v obupu in obupu, ki je končno človek, za smrtne grehe.

»Mi smo armature in popravljeni,« Kralj Chant in Prerok Davida. Katehizer s posebnim naporom bi moral hiteti na popolnost krščanskega življenja, ki je beseda Svyatogorja, ki se pretvarja, da nikodemus "v tesni enotnosti z Bogom."

Katehizer mora doživeti izkušeno popolnost Božjih zapovedi in poskušajo pripeljati ljudi na veselje Božjih oblačil. "Iskreno iskreno iskreno iz nedvečega, moja usta je Wilt" - "Če pustite dragoceno od neznatnega, potem boš kot moja usta" . Naša naloga je v tem in je sestavljena - spodbujati ljudi v shranjevanju, in ne zapreti teh vrat zanje, saj so farizeji storili: "Mount na vas, pisbe in farizeji, hinavci, ki ustvarjajo kraljestvo nebes do ljudi, ker sami ne vstopajo in ne priznavajo niti .

V središču vsakega primera, da je krščanski nastopa, mora biti ljubezen, potem pa kljub težavam bomo lahko koristili in sebe in poslušalci. In o ljubezni bolj natančno kot apostol Pavel, verjetno nihče ni rekel:

"Ljubezen, dolgotrajna, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni navdušena, ne ponosa, ne trdi, ne zahteva svojega, ne iščejo motnje, ne misli, da se ne veseli neresnično, ampak tako resnično ; Vse pokriva vse, kar verjame vse, vse upa, vse se prenese. Ljubezen se nikoli ne preneha, čeprav se prerokbe ustavijo, in jeziki so vonjali, in znanje se bo odpravilo. Kajti delno vemo, in delno preroka; Ko bo prišel popoln, potem dejstvo, da bo deloma prenehalo «.

• 11. Katehizator in cerkev

o oblikovanju osebnosti vernika

Smiselno je, da postavlja vprašanje: Če se oseba (matechezer) sam ni naučila ovirati Boga, ali lahko nauči vsakogar? Vprašanje je nekoliko retorično, kajti če se približate iz položaja zaraščena Moralne zahteve T. Danes se lahko izkaže nihče se bo ukvarjal s katekiranjem . Še enkrat, Če ne naredite nobenih moralnih zahtev za matechezer, potem, očitno, bomo spet imeli razred, ali Casta farizees castlands O kom je Gospod rekel: »Sledi slepi voditelji; In če je slep slepa, bosta oba padala v jamo " . Gospod, swaying prežema farizejev, nas opominja, da smo pogosto trpljenje in mi smo sami: "Mount na vas, pisbe in farizeje, hinavci, ki dajejo desetino mete, anis in tumina, in pustila najpomembnejše pravno: sodišče, milost in vera; To je treba storiti, in ne zapustiti. Voditelji so slepi, prepirljivi komarje, in kamela absorbira! Vgradite na vas, pisbe in farizeje, hinavci, ki očistijo videz sklede in jedi, medtem ko so znotraj, kot so polni embalaže in neprimerne. Pharisee slep! Očistite pred notranjostjo sklede in jedmi, tako da je bil čistilec in njihov videz. Mount na vas, pisave in farizeje, hinavci, ki so podobni pobarvane krste, ki se zdijo lepe zunaj, in znotraj kosti mrtvih in vsake nečistice; Tako ste se zdelo pravični ljudem na zunanji strani in znotraj hinavščine in brezpravnosti " .

Očitno katehizator mora imeti jasne ideje o popolnosti krščanskega življenja in bi morala biti "vzorec za zveste v besedi, v življenju, v ljubezni, v duhu, v veri, čisto» .

Zvezek Če mateczer v njegovem osebnem duhovnem življenju ne pošilja prizadevanj za uresničevanje Božjih zapovedi, je malo verjetno, da bodo njegove besede prepričljive, da je malo verjetno, da bi prinesla pričakovane koristi . Vsi moramo pritegniti Boga kesanja za naše grehe, da bi spoznali naše padlega stanja, in če je oseba obsedena z duhom intession. To bo zelo težko, da raste v svoji duši duhovnega sadja, ki je "veselje, mir, dolgo trpljenje, dobrota, milost vera, abstinence ..."

Na posebnosti duhovnega življenja, o različnih skušnjavah in skušnjavah, se lahko naučite iz stvareh svetih očetov: "Distribucija" prep. John The Districter, "Nevidna znamka" Prep. Nicodemus Svyatogort, "vodnik po duhovnem življenju" prep. Tormozofija Velikega in Johna preroka, "duhovne premične besede" prep. ISAAC SIRIN. In v drugih stvaritev, kjer obstajajo posebne značilnosti teh lastnosti. Poleg tega je nemogoče pozabiti na Sveto pismo, ki daje tudi nekatere lastnosti človekove duše, popolnoma specifične značilnosti: VODY SERmon, dekalegne (desetimi zapovedi Boga), apostolska sporočila, ki govori o krščanskih vrlinah in drugih mestih iz stara in nova zaveza.

Zakaj bi se osredotočili na Svete svete spise in na stvareh svetih očetov? Vzrok B. značilnosti Pogled na Cerkev na oblikovanje človeške osebe. Razložimo se na primeru: socialni red za oblikovanje osebnosti sekularne osebe formulira državo (ali tiste strukture, ki v državi pravzaprav posebno pooblastilo). Če ga lahko postavite, "Cerkev naročilo" V zvezi z oblikovanjem osebnosti osebe, je Christian, seveda, je formuliran Sam In osvetlijo Sveti očetje. zato samo iz cerkvenih položajev se lahko ustrezno približuje vprašanju osebnosti osebe vernika.

Če imamo jasne ideje o oblikovanju osebnosti vernika, poskušamo slediti tem idejam, bomo lahko osebo povedale brez veliko težav in jo naučite, kako postati pravi kristjan možne napake In nevarnosti na tej poti.

Svete apostole je naučil Bog, prejeli so odgovore na vse pomembna vprašanja, prejela darila Svetega Duha. Vsi s krstom prav tako prejmejo darila Svetega Duha, če pa spadajo v ta darila brezskrbno, jih ne ceni, jih ne ceni, jih lahko izgubi.

Katekizator mora naučiti napoved zavestno obravnavati Sveti Duh Poti z njimi. V takem primeru je mogoče trditi, da naša dejavnost 1) Ustreza opredelitvi "katekizacije" in 2) izvaja cilje in cilje katehisatorjev .

Poglavje 2. Analiza problemov in skupnih napak

v postopku kateherizacije

Pred pogovorom sodobno stanje Katecherization, poskusite odgovoriti na vprašanje, kot je "starodavno" katekziranje iz "sodobne", ki je drugačen. Odgovor je verjetno, da bo to: skupaj z poučevanjem teoretičnega znanja katechization v starodavni cerkvi je bila predvsem praktična učenje moralni standardiki so za vse kristjane obvezne. Tako v primerjavi sodobna praksa Starodavna lahko pridemo do naslednjega zaključka: starodavna praksa objave je bila namenjena predvsem nastajanju cerkvenih sposobnosti adolescence, sodobna praksa se v glavnem izvaja v več informativen, teoretično oblika.

Poleg tega se župnijska kateljenje v tej fazi pogosto odtrga od življenja, pogosto ni usmerjena na osebo, ki je prišel le v tempelj, in na osebo, ki je že v templju. Iz tega razloga, obstajajo napake, in večna usoda osebe bo neizogibno odvisna od teh neuspeha, kajti "Bog prihrani nas brez nas."

Prekomerna teorizacija , delovna obremenitev teološkega materiala ni samo ni obljuba uspeha , Ampak je vzrok odpoved Vsi katekizatorji. Zakaj? Sodobna oseba po definiciji ne more razmišljati dolgo, razmišljati, analizirati, prav tako ne more zaznati zapletenih resnic, ki se pogosto slabo razumejo s samim katehizer, in zato niso vgrajeni v jasen sistem.

Zakaj. sodobne sekte imajo pogosto večji uspeh. Kaj je ortodoksy? Sodobne sekte glede na značilnosti dojemanja informacij s strani sodobne osebe. Seveda, "igrajo na znižani", to se ne zgodi ničesar v svojih dejavnostih: hipnoza, množično zombi, ustvarjanje množičnega učinka, v katerem je oseba odvzeta sposobnost razmišljanja, analizirala in postane poslušne živali . Pred nami ni vprašanje - uporabite ta sredstva ali ne, ker nam je odgovor znan vnaprej. Vprašanje je, da setajo pri izvajanju svoje proletične dejavnosti vse svoje izzive resnice "pregledno", popolnoma razumljive in dostopne vsem osebam, ki potrjujejo svoje odlomke iz svetih svetih spisov, kot tudi vizualno gradivo, ki povečuje učinkovitost in Učinkovitost pogovora. Poleg tega njihova dejavnost ima naravo združevanja, enotnosti . Ortodoksni klešče , na veliko obžalovanje, pogosto se pogovor preveč super, razumljivo le na ozko krog strokovnjakov , redko potrjujejo pogovor s sklicevanjem na Svetega Svetega pisma, ne uporabljajte vizualni material. Vse to vodi do dejstva, da človek na ulici, ki, očitno, zdaj predstavlja večino prebivalstva, ostaja čez krovu cerkvena ladja iz razloga, da ni mogel biti na voljo, razumno in zanimivo predstaviti pravoslavno dogmo . Kot rezultat, verska slika v naši državi je naslednja: "Ne želim iti v pravoslavno cerkev, saj nič ni jasno, da bom bolje, da grem na protestante ali sekta, so vse jasno in vse je dobro, vsi vas ljubijo. "

Iz tega razloga mora pravoslavni matechezer zgraditi svoje ideje o pravoslavne povratne informacije v jasen sistem, ta sistem pa ne bi smel biti v nasprotju z resnice ortodoksne vere v karkoli, saj obstajajo skrajnosti v obeh smereh: bodisi začnejo graditi dobro Logični sistem, vendar pogosto zaključuje untinforced misli, ali začne govoriti o pravilnih konceptih, vendar je tako zmedeno, da uporaba poslušalcev tudi ne prejemajo. V tej dejavnosti je še posebej potreben ukrep! Izdelava jasne ortodoksne teologije, je nemogoče izkrivati \u200b\u200bna protestantski način ali sektage; Toda tudi ne bo imel uspeha "Zamudnoye" teologije, čeprav je pravilen z vidika čistosti vere.

• 1. Osnovne napake sodobne tekterizacijske prakse

V tem razdelku bomo predstavili glavne napake sodobnih kateksizacijskih praks. O njih smo že govorili prej, vendar je pomembno, da jih pokažemo v sistemu. Želim takoj opozoriti na to, kar govorimo o napakah sodobnega katekizacije ali sodobnih matehochochizers, da ne žalijo ali ponižajo nekoga, ne da bi preprosto "vnameli" različne pomanjkljivosti iz dejavnosti nekaterih katekisatorjev in jim pokažejo popolno neuspeh . Ne! Z vami smo razkrivamo pomanjkljivosti in napake v dejavnostih sodobnih katekizatorjev, da bi se izognili njim . Kritika, ki jo potrebujemo ne takotako da "glave", "na trupla" vzpon na vrh slave, ker aktivnosti katehizatorja ne morejo biti samo-oglaševanja ali samozavesti . Ponavljam, da to storimo samo, da bi to pokazali katechezer se mora držati cerkev Na primeru pridiganja . Cerkven pogled temelji ne na individualnem razumevanju učenja Svete cerkve, in na tradicionalnem razumevanju, tradicionalno za vse popolnosti cerkve. Katehizator mošta biti v okviru Svete legende, njegove dejavnosti mora biti logično nadaljevanje primera svetih apostolov!

Ampak, če rečemo, da matechezer ne bi smel imeti posameznika Razumevanje naukov Cerkve, potem mi odstranite osebnost človeka Iz postopka kateherizacije? V tem primeru je treba razumeti, da oseba ne izgine nikjer, se ne raztopi. V znanstveni literaturi je običajno razlikovati osebnost in posameznik , v tem primeru primernorazlikovati individualno in osebno razumevanje učenja Svete cerkve .

Z individualnim razumevanjemTudi z vsemi dokazi o pravem znanju jih lahko oseba zanika, tudi kljub očitni resnici, takšne "individualna edinstvenost" želi dokazati "nekaj", samo ker ni nič takega.

Z osebnim razumevanjemOseba je sposobna zaznavati resnično znanje, saj za njega ni treba izraziti svoje individualne edinstvenosti, ker je že potekal kot oseba in ima željo po spoznanju resnice.

Vprašanje se pojavi, če smo se odpravili kot oseba, naše razumevanje je osebnain v katekizatorjev še vedno moramo strogo upoštevati cerkveno vero, to to pomeni ustvarjalni pristop v tem primeru je nesprejemljiv? Seveda, ni. Popolnoma dobro vemo, da imajo vsi štirje evangeliji z vsemi podobnostjo lastne značilnosti, saj so zabeležili svoje različne ljudi pod vplivom Svetega Duha. Na primer lahko razlikujemo zlog preroka Amosa iz preroka Isaija. Ampak tudi ko osebno razumevanje nekateri domači "Teologi" poskušajo pretiravati vlogo osebnosti, ali odpraviti osebnost iz primera duhovnega razsvetljenja . Katehizer ni pagan medij, ki je v stanju transa in nima lastne zavesti. V takem stanju, stanje medija, duše in telo za nekaj časa, padle duhovi so sprejeti, so vodniki različnih idej, pišejo "iznajdljive" knjige, različna mistična dela. Znano je, da so takšne knjige, kot so "Quran", "Agne joga", "Seagull, imenovan Jonathan Livingston" in nekateri drugi napisani v stanju transa. Ta slog se imenuje celo včasih "chenilling", od angleška beseda. "Channal" - "kanal". Po takih "kanalih" so demoni brutalno zavedejo ljudje, uvajajo osebo v stanje najhujših čarov, ko je že popolnoma sposoben razlikovati resnico iz laži. Prav tako se lahko spomnimo klasičnega primera v zvezi s tem s Saint Nikito Novgorodsky, ki je mladi črnilo, v nasprotju z voljo Abbot, je šla na zaklop in padla v strašen šarm. Bil je demon v obliki angela in dejal, da je bil poslan od Boga, da bi ublažil roman perje mladega menih, zdaj pa se izterjava ne potrebuje več moliti. Potem je Nikita prenehala moliti, saj je nenehno videl demona v obliki angela, ki je, kot da je storil molitev. Kmalu se je Nikita "odprla" "dar jasnovoje", je začel s pomočjo demonov, da bi trdil ljudi, kjer je njihova izgubljena ali ukradena ena ali drugo, odprla tajne grešnike itd. Zakaj se je to zgodilo? Vemo, da so demoni zastarele parfum, ki vidi vse, kar oseba na zemlji, ne jedo, ne spi, ne počiva, ker po svoji naravi ne potrebujejo. Ni zidov, razdalj, ovir, tako da imajo nekaj Znanje o določeni osebi in se trudimo, da se dajo za Božje glasnike, in kot rezultat prevarajo in ležijo. Skozi ljudje lepa, obsedenega, skozi čarovnike, čarovnike, Maghoverders, poskušajo dati napačne za resnico. Kaj se je zgodilo z Nikito, ki je bila tako brutalno zavedala demoni? Verjel je, da bi se vzpenjal do neba kot preroka Elija. Hvala Bogu, da se je odločil, da se poslovite od njegovega "vnebovzetja" s Hegumen. Slednji je spoznal, da se je demons končno odločil uničiti vstavljen mladenič. Ponoči je bil Igumen z Nikito, in ko se je pojavil demoni, je zgrabil Nikito in prosil, prosil, da mu ni pustil iz rok. Gospod je oprostil Nikita, demoni so lahko izvlečeli le plašč in dvignili visoko nad tlemi, vrgli navzdol. Igumen je dejal: "Poglej Nikita, da si hotel ustvariti kajenje parfuma z vami!" Nikita Po tem je padla v hudo bolezen, ab nujno ni mogla govoriti, hoditi, celo leto je bilo v sprostitvi, ni vstal, se ni spomnil ničesar in ni razumel. Z Božjo milostjo, na molitvah Bratje na leto kasneje, je začel študirati in govoriti in govoriti, in v stanju čarov je vedel s srcem (s pomočjo demonov) vse stare zaveze! Apostol in evangelist John Teologij nas uči: »Ljubljeni! Ne verjamem nobenega duha, ampak čutite parfum, ne glede na to, ali so od Boga. "

Takšni primeri to jasno kažejo vir znanja, da mora biti mateczer uporablja, mora biti v ravnini svete legende, in ne izumil sam osebi . Da, ustvarjalno lahko zaznavamo cerkveno izdajstvo, na primer, na primer v verzi, napišite simfonično delo ali narišemo čudovito sliko. Zvezek z vsem ohranjanjem osebnega razumevanja pri prenosu cerkvene vere treba je nedotakniti, čistost vere.

Želimo, da nam Sveti Sveto pismo v tem pogledu pove.

« Duh jasno pravi zadnji časi Nekateri se bodo umaknili od vere, v duh štrnevalcev in učenja Nezovskega, skozi hinavščino Lzhessesovnikov, požgali v svoji vesti … Neustrezen in oslabni basen se odvrnejo, in se vadijo v pobožnosti» .

"Vem, da bodo na rudniku stroškov vstopili v lutni volk, ne pa za varčne črede; in od vas sami vzpenjajo na ljudi, s katerimi se bodo pogovarjali da bi ujeli študente zase » .

"Jezus jim je povedal kot odgovor: skrbite za vsakogar, ki vam ni preprečil ... in mnogi lažni preroki se bodo dvignili in naredili veliko prestivo; In zaradi razmnoževanja brezpravnosti, v mnogih, bo kul ljubezen; Potisnjeni na konec bo shranjen ".

»Odgovori nanj, Jezus je začel reči: pazite, da bi vas kdo preprečilKer bodo mnogi prišli pod mojo ime in rekli, da je to jaz; in veliko premiksov " .

Torej, zdaj se obrnemo neposredno na analizo glavnih napak, slabosti in problemov sodobne prakse kateherizacije.

1) Prednostna težava v primeru kateherizacije je nepripravljenost duhovnikov, da ima ob prihodu kadrovske enote "katehizer" Ki ne bi mogel samo pripravljati ljudi na zakrament svetega krsta, ampak tudi združiti položaj fateja, nedeljskega šolskega učitelja, pridigar v socialnih in pedagoških ustanovah, koordinatorja župnijskega ministrstva za usmiljenje, organizator romarskih potovanj . Toda njegove dolžnosti je treba konkretizirati in plačati.

2) Resen problem v Katehizaciji je trenutno pomanjkanje jasnega razumevanja in določanja, kaj je katekizacija, in odsotnost enega samega pristopa k katekisatorjem. (Na primer, nekateri glavni cilj pri izvajanju javnega pogovora se upošteva pojasnilo dolžnosti zaznavov, potem ta cilj ne podaljša pogovora.)

3) Pomanjkanje cerkvenega nadzora nad dejavnostmi katekizatorjev in izobraževalnih ustanov za pripravo katehisatorjev. (Trenutno je trenutno Synodal Ministrstvo za versko izobraževanje in kateksiranje ne le nimata enotnih izobraževalnih standardov, temveč veliko obžalovanja, nima natančnih informacij o izobraževalnih ustanovah, ki bi se morala zato neposredno sklicevati na oddelek katekterizacije, Vsaka izobraževalna ustanova vzpostavlja svoje standarde, ki je povezana s korelacijo s cerkev zbujanja.)

4) Pomanjkanje izobraževalnih in metodoloških priročnikov za katehisatorje, ki bi lahko bistveno pomagali pri katakuzaciji. (Na primer, Diacon Andrei Kuraev v cerkvenem okolju, ki je tako oglaševan v cerkvenem okolju, priznava, da ima profesorja MDA in z "dokončanim tečajem ni, kajti izhaja.")

5) Preveč individualiziran pristop k katekizatorjem, ki zmanjšuje katekizatorje za samopregledovanje in samopodobo.

6) Donos nekaterih kasechistov zunaj cerkvene veroizpovedi.

7) Pomanjkanje strukture I. pristop sistema na katekico, ki ne daje osebi holistic. Razumevanje cerkvene vere.

8) Nevednost ali slabo znanje Katechizats učenja Svete cerkve, njegovo izkrivljanje. (Na primer, oče Anatolije Garmaj v prisotnosti njegovega škofijaškega škofija in predstavnikov sinodalne delitve verske vzgoje in kateherizacije se ni sram, da bi izjavil, da imajo v prvem tednu odlično delovno mesto v šoli « ohraniti duh ljubosumja in duh božja » Po večernem čaščenju je vse nujno "v temi" v gozdu in potapljanje popolnoma golo na snegu / ženske in moških ločeno. Precej izvirna tradicija, ki ni povezana z učenjem in pravili Cerkve.)

9) Neznavanje posebnosti življenja sodobne osebe in pomanjkanja želje po razumevanju težav njegovega življenja. (Na primer, pogosto je mogoče slišati nasvete iz duhovnikov in laikov, katerih izvajanje je očitno nemogoče za določeno osebo, na primer, je nemogoče iti v templju ob nedeljah zaradi delovnega urnika, preprosto izginejo od takih ljudi;, ali jim pustimo pretok cerkvene ladje, visi na njem oznaka "ne bo prihranila!".)

10) Uporaba zastarelega jezika ali materialov, ki so za sodobne ljudi nerazumljivi, oddaljeni in tuji. (»In Abie Ponuts učenci odkrivajo ladjam in ga kuhamo na tleh Na vifsiaden, bo sam dongezh izdal narode. " V ruskem prevodu se sliši takole: "In takoj zaprti učence, da vstopijo v čoln in gredo naprej na drugo stran wethsaid, medtem ko sprosti ljudi" (Mark 6, 45). Ali vzemite klasične primere: "Da, ne verjamem - bodo shranjeni," "je ujel napad v mojih močih, ker se moja dediščina zadržuje." V čaščenju je potreben cerkve-slovanski jezik, v primeru kateherizacije - je neprimerno.)

11) Aroganca in skladnost v zvezi z osebo, ki se ne dvigne v cerkveni tradiciji. (Pogosto lahko slišite razdražene krike duhovnikov ali cerkvenih delavcev: »Ne veste, kako narediti znak znaka? Ne vem, da je pred občestvom potrebno hitro in prebrati pravilo sv. Ne vem, kako hitro? «In t. Ni verjetno, da bi se človek spet želel, da pride v takšen tempelj, poslušanje njegovega naslova, kar ne govorijo niti javnega prevoza.)

12) Nepripravljenost, da bi pogovor razumljiv zvezekmoma je nepripravljena za poslušalca. (Na primer, če smo zaljubljeni v filozofijo v pogovoru, da bi odobrili transcendenco in imegendnost Boga, nato pa bo v napovedi javnega pogovora treba pisati, da so samo učitelji in študentje filozofije fakultete povabljeni na predavanje.)

13) Pomanjkanje jasno oblikovanih ciljev in ciljev, ki jih je treba izvajati med obvestilom.

14) Pridigate se in ne Gospoda Jezusa Kristusa in naukov Svete cerkve.

15) Ekstreme v pogledu na oblikovanje osebnosti cerkvene osebe.

16) Nepozoren slediti učenjem, ki jih katejezator pridiga.

17) Napačna motivacija pri izvajanju katehisatorjev.

18) Pomanjkanje ljubezni do objave in nepripravljenosti, ki bi jim pomagalo v primeru stisnjenja.

19) Preseganje njihovih interesov, njihovi okusi, odvisnosti itd. Pri izvajanju katehisatorjev.

Ta seznam težav se lahko še vedno razširi, tako da lahko zdaj imenujemo težave, ki jih nismo navedli, da bi upoštevali in našli določene rešitve.

Seznam teh problemov in napak sodobne prakse kateherizacije se seveda ne pretvarja, da popoln in popolnosti. To bi bilo bolj priročno ločene težave , ki so cilj stran Katekizacija, OT. napake ki predstavljajo subjektivna stran Katekizacija.

Objektivna stran problemov povezana s katekiranjem, je treba rešiti na visoki in široki cerkveni ravni: razviti in izboljšati programe in metodološke koristi, predložiti uradno Cerkev mnenje o catehisatorjih, ponujajo tanek, dobro preverjen sistem v duhu tradicionalnih za pravoslavno cerkev in učinkovito za trenutno stanje.

Subjektivna stran problemov (Osebne napake katekizatorjev) Potrebno je odpraviti osebno delo, tako v duhovnem življenju, kot tudi težave, ki je neposredno povezana s pridobivanjem strokovnega znanja, spretnosti in spretnosti.

Katekizacija ni sama! To je resno in zelo odgovorno delo apostolskega ministrstva - Sermona "vesele novice", "evangelij", ki ga včasih pozabijo številke Cerkve-skupnosti. V zvezi s to funkcijo naše dejavnosti je treba poenostaviti pogovor, kolikor je mogoče, da bi lajšali dojemanje visokih resnic s strani sodobne osebe, s katerim se ne sooča z običajnim življenjem.

Poglavje 3. Predstavitev pozitivnega vzorca

javni pogovor

Javni pogovor lahko razdelimo na dva dela - teoretične in praktične.

Teoretični del lahko vključuje informacije, ki se neposredno nanašajo na učenja Svete cerkve. Praktična stran se uporablja kratke informacije Na tehnični strani zakramenta svetega krsta : Kje prihaja, kaj naj vzamete s tabo, kaj je treba storiti pred in po krstu. Na prvi pogled se ta del pogovora zdi nepomemben, neobvezen, vendar, na žalost, se lahko zgodi, da oseba, ki ne ve, kje in koliko prihaja, kako pripraviti itd., Ne sme doseči krst ali dolgo, da odloži njegovo posvojitev (pogosto zaradi demonske zlobe in zvijanja). Nalogo matehezesa, da bi olajšala dostop do ljudi v Cerkvena ograjaDa bi oseba naredila Božje darove. Vemo, da je Gospod naš Jezus Kristus prišel do tega grešnega in asulterialnega sveta in je doživel kruto trpljenje, "da bi vsi, ki verjamejo v njega, niso umrli, ampak je imelo večnega življenja." Katechists bi morali postati pomočniki, komunikacije za Boga v odrešitvi človeštva, in za to potrebujete znanje, vero in krščanske vrline, in željo kateščine, da je z Bogom.

• 1. "Kdo bo verjel in se krstil, bo shranjen;

in kdo ne bo verjel, bo obsojen "

Pogovor mora začeti z vhod ki bi morala vključevati glavne izzive krščanstva, ki jih govorijo poslušalce v obliki, ki so na voljo, da jih razumejo. Uvodni del mora biti majhen. Po tem so povedani osrednji trenutki Svetega pisma, ne da bi bilo nemogoče razumeti pomen krščanskega veroizpovedi. Po poznavanju svetih spisov je treba odpraviti na poznavanje svete tradicije, katerega glavni namen je poznavalec napovedanih z bistvom zakramenta svetega krsta in sveta in njem zmagovalna in sodelovanje v svetih zakramentih.

Zdaj bomo navedli koncepte, ki jih je treba razširiti v uvodnem delu:

• Christian;

2) Biblija;

3) Sveto pismo, staro in novo zaveza;

4) "Kaj je resnica?";

5) Ortodoksna cerkev;

6) namen človekovega življenja;

7) Sakralna legenda;

8) vera;

9) Bog .

Torej, morate začeti od samega začetka - od molitve!

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Danes ste zapustili svoja dela in skrbite, da pridejo v tempelj in slišali instrument vere, preden sprejmete Zakrament svetega krsta . Človek, ki želi vzeti Zakrament svetega krstamora rezultat. christian. . Kaj pomeni ime "Christian"? Christian je imenoval Kristusa s priročastom in njegovimi učenjem . Kot, na primer, pokličemo privržence različnih religij ali filozofskih tokov z ustreznimi imeni: budisti, Krishnaitis, Mohammedan, Platonists, epikurete, Stoics, in tako naprej. To nam je jasno, da smo iz imena, ki ga govorimo o privržencih določene osebe in sistema stališč. Če se kristjan imenuje Kristusova sledivalca in njegovih naukov, potem moramo vedeti, kdo kličemo Kristusa in kaj je bistvo njegovih naukov !

Oseba je značilna za vse svoje delo v smiselno, razumno (Za to je opredelitev osebe - "Homo Sapiens - massone Man."), Zato vas bomo poskušali seznaniti z osnovami ortodoksne krščanske vere kot našo moč, da lahko zavestno razumno naredite svojo izbiro!

Torej, kot smo rekli, krščan je Kristusova privrženca in njegovih naukov. Kje se lahko naučimo pravega znanja o identiteti Jezusa Kristusa in o njegovem poučevanju? Mogoče od direktorja ateista ali iz časopisa Moscow Komsomolets? Seveda, če govorimo resno, je resnično znanje Kristusa in njegovega učnega poučevanja, iz prvotnega vira - od Biblija ! Kaj je Biblija ? (Priporočljivo je, da imate na voljo Sveto pismo in ga pokazati poslušalcem.)

Biblija - To je Sveto pismo ki je bil posnet sveti pod vplivom Sveti Duh . Biblija sestavljen iz dveh delov - Stari in novi pokrajini . (Tukaj je primerno prikazati plakat s simbolno podobo človeškega bitja:

oblikovanje prve osebe __________ + RH + _________ 2008)

Kar je bilo zabeleženo že več sto let pred notranjo Kristusovo, imenovano Stara zaveza in kar je bilo zabeleženo že več desetletij po rojstvu Kristusa, imenovan nova zaveza . Toda vemo, da je v sodobnem svetu več kot tristo verskih tokov, ki se imenujejo Christian in vse, se zdi, da temelji na Svetem pismu? Kaj od teh smeri je res, ali res vse, ali resnica ne more biti sploh?

Približno resnica Vernika lahko definitivno reče - Bog je resnica ! Ljudje zaradi njihovih omejitev in neplačanosti ne morejo biti resnični. Bog je večen, nespremenjen, sveto in zato resnica. Toda to je tema vera , oseba ima svoboda izbire - Verjemi ali ne. Biblijska zgodba nam pove: " Resnica se je zgodila skozi Jezusa Kristusa"; \\ T Jezus je rekel o sebi: " Jaz sempot I. prav in življenje "; " Resnica v Jezusu"," Nas uči apostola Pavla. Če oseba sprejme Biblija kot razodetje Boga , potem pa verjame o odobritvi Svetega pisma Bog je resnica !

Torej, še vedno je resnica, in leži v Bogu, Bog nam je pustil spomin na sebe ne samo v obliki Sveto pismo . Pomembno je, da ni samo, da je sam sam prišel na zemljo na podobo osebe, kar je storilo primere, ki jih oseba ne more zavezati, ampak samo Bog lahko vzame. Pomembno je tudi, da Bog je ustanovil Cerkev to je, to skupnost ljudi, ki se želijo ustanoviti v dobrem in se pogajati o vsem zlomljenem in zlim, to pomenipribližnoda bi rešil dušo . Približno približnoŽivljenje ali odrešitev duše je cilj življenja vsake osebe!

Gospod Jezus Kristus je rekel o njeni cerkvi: "Ustvarili bomo cerkev mojega, in vrat pekla ne bodo premagali" . (Priporočljivo je, da prikažete plakat, ki prikazuje pravoslavno cerkev z ikono Kristusa Odrešenika na vrhu.) Vodja cerkve je Bog! Zdaj ne bomo podrobno razpravljali o primerjalni analizi različnih krščanskih aposilin, recimo, da je Lord Jezus Kristus ustvaril eno Samo cerkev. Do danes samo pravoslavna cerkev v čisti, neizkrivljena oblika nosi svet "dobre novice" - "evangelij" . Drugi verski tokovi se niso upirali resnici, izkrivili ga je s svojimi človeškimi zablodi, izginili od Boga z njihovo zanikanje in prekleto na svoji cerkvi, iz katere so ukradli svetega pisma in izkrivljal svoj božanski pomen, ustvaril veliko svojih Človek "Cerkve", za razliko od kristusova cerkev! (Plakat, ki prikazuje različne apoene, ki se razdelijo iz cerkve s sprejetjem Svetega pisma in izkrivlja njen pomen. Lahko narišete središče ortodoksne cerkve, od tega več puščic do imen apoenov.)

Zakaj res Cerkev Njegovo ime pravoslavni ? To je povedano o Cerkvi za svojo prednost pred drugimi religijami, za "Ortodoks" pomeni "true", "dobro znani bog" . Pravoslavna cerkev je na Zemlji "Stebri (Podpora) in odobritev resnice " . Ona, kot svetilnik, vedno sije človeštvu, potuje v nevihtnem morju strasti.

Pravoslavna cerkev v njegovem veroizpovedi na eni strani Biblija , kateri je Sveto pismo in po drugi strani pa se opira na tako imenovane Sakralna legenda. to popolnoma v skladu s Sveto pismo in vseeno ne nasprotuje, kot prihaja tudi od Boga . Druge apoene "Legend" (Creed), ki je razpršena z Biblijo, za to temelji na lažnih človeških pogledih. Takšne "legende človeškega" obsoja Gospoda v evangelijih: "Zaman je kot jaz, učenje naukov, človeških zapovedi. Za vas, da pustimo Božjo zapoved, držite človeške legende. " Cerkev in enaka legenda se imenuje Svega, saj vključuje svete, bogotrosne resnice. Sama Biblija je del svete legende Ker na začetku ni bila zabeležena, vendar je bila ohranjena v ustnem izročilu. Za, da bi nas slay, Bog in nas zapustijo sveto legendo , ki služi za nas, natančno razlago krščanske vereKer prihaja od Boga!

Kaj se potem imenuje vera? »Vera je pričakovana in zaupanje v nevidno« - Uči nas Svetega Svetega pisma. Vera Christian - Obstaja popolna znanja , ona je dar Boga . Če nekdo dvomi o resnici pravoslavne vere, ki so aksiomatske, naj poskusi dvomiti v tiste skupno človeško znanje, ki so tudi aksiomatski in ne zahtevajo posebnih dokazov. Na primer, lahko tudi dvomite, da je zemlja kroga, ki je dvakrat - štiri, da zalivski tok obstaja. Toda, če trdimo, da jih tudi verjamemo na podlagi vere . Ne preverjamo vse Znanje je pridobilo empirično, to je izkušeno. Toda vera ni abstraktna teorija, ki se ne nanaša na življenje. Vsakdo lahko preveri doživetje resnice krščanske razveja, po svojih načelih. "Prime in Way", to je, "Pojdi in vidim" sam, "je rekel apostol Philip, ki dvomi na Nathanail.

Kristjani verjamejo v Boga , To je stalna dogma vere. Toda vprašanje se pojavi, v tem, kar Bog verjameš? Konec koncev, obstaja veliko prepričanj na zemlji, večina od njih pa trdi, da verjamejo v Boga, ampak samo vprašanje, v katerem? Že vemo, da krščanska pravoslavna vera ni produkt človeške ustvarjalnosti. Preberite Sveto pismo in se prepričajte. Krščanski pravoslavni vera je slava religija, to je razodetje Boga. Iz tega hikla se tega naučimo Bog je eden Torej je krščanska religija monoteka, v svoji božanski enotnosti pa je sestavljena iz treh božanskih osebnosti - Očeta in Sina in Svetega Duha. (Plakat, ki prikazuje Sveto Trojico.) To niso trije Bog, toda en Bog-Trojica je oče, sin in Sveti Duh. Skozi človeško zgodovino se je Bog odprt postopoma: V Stari zavezi - kot nerazumljiv in vsemogočen Bog, Oče, v novi zavezi, v evangeliju govori o Božju Sina in njegovega varčevanja za človeštvo, in po agresu, Kristusu Spustil se je na študente Svetega Duha, ki in podaja na ta dan v pravoslavni cerkvi z očetom in sinom. Torej, tri božanske osebe, posamezniki ali hipostaze tvorijo en sam, večni bog-Trojica. Kristjani verjamejo v bog-Troji , Verjamemo, da je Božji Sin na določeni točki človeške zgodovine prišel na tla, je postal človek, ki je utrpel, prevzel vse naše grehe, ustanovil svojo Sveto cerkev na Zemlji in pustil vse pomeni rešiti ljudi v njem. Prihod Boga Sina deli vso človeško zgodovino na dva dela: pred njegovim božičem in po.

Sveto pismo pravi tako o Bogu: " Bog je ljubezenin spoštovanje v ljubezni je v Bogu, in Bog v njem "in" Bog je lahkaIn v njem ni teme. "

Zdaj vidimo, kaj pravi svecred Sveto pismo - Biblija je o našem neverjetnem vesolju in o osebi kot del vesolja. Začnimo od samega začetka, in "na začetku, Bog neba in Zemlja je ustvaril ..."

Tukaj se začne del javnega pogovora, ki se imenuje "na Svetem pismu.")

• 2. O Svetem pismu

1) "Na začetku, Bog neba in Zemlje je ustvaril."

Pojasniti je treba, da Sveti cerkev razume pod besedami "nebo" in "Zemlja". Pod "SKY" je potrebno obvestiti svet angelih, svetu izmišljenih duhov, in pod "LAND", ki jih potrebujete za razumljiva bitja, ki vsebuje zadevo. Vertex, krona ustvarjanja zemeljskih bitij je oseba.

"Sky" - angelični svet, angeli so izrezani, neizkoriščene duhove. "Zemlja" je viden, oprijemljiv svet. Smo predstavniki sveta vidni, saj imamo telo, ustvarjeno z Zemlje. Toda poleg telesa imamo tudi nesmrtna duša, odrešenje katerega je najpomembnejše stvar našega življenja.

Angeli - izkrcani, izmišljeni duhovi - je ustvaril Bog v veliki količini. Trdnjava in moč angelov izjemno presega moč človeka. Iz Stare zaveze, vemo, da ko je proti Izraelci prišel ven z ogromno, 180. Army Assyrian Tsar, Senneterim, Izraelci so molili Bogu, in je poslal proti 180 tisoč vojakov Angele, ki je takoj uničil vse 180 tisoč vojakov . Takšna angela sila!

2) Sveti angeli in padli angeli so demoni.

Malo angelov je bil Dennica, vendar se je kmalu strinjal s svojo svobodno naravo in je bil dolgočasen, je rekel, da bi lahko postal boljši in nad Bogom. Ta norost je bila navdušena nad tretjino angelov, ki so bili daleč od neba do tal. Vsi fastre, zavrnjeni angeli so popolnoma spremenili svojo prvotno svetovno naravo in aspiracijo na dobro in Bogu, kar je za vir vseh vrst dobrega. Takšne padle angele so se postavile na demone, in njihov vodja - "ločitev", kar pomeni "obrekovanje", saj nenehno naleti ljudi, navdihuje vse obrekovanje in ležijo drug na drugega in na Boga. Vsi demoni so bili ustanovljeni v zla, da ni kesanje in popravkov za njih, vse njihove želje in misli so vedno obravnavani samo za zlo, in tudi takrat, ko pravijo ali navdihnejo nekaj od zunaj, to počnejo samo z enim ciljem - zavajati in uničiti osebo, ki jim je zaupana. Oseba je omejena, smrtna, šibka, zato se nikoli ne bi mogla spopasti z zahrbtnimi, preudarnim, zvitjem, pri čemer je vedno želel uničiti človeški duh. Da bi uničil dela hudiča, je Bog prišel na zemljo. Ko ljudje na zavisti hudiča padli v greh čez ponos in neposlušnost Bogu in postali smrtniki, Bog pride na zemljo in njegovo ponižnost "Tudi na smrt" na križu in poslušnosti Bogu Oče zdravi ponos in neposlušnost Adama, Zdravi vsega padlega, grešnega, pacienta in smrti. Toda poglejmo, kaj se je zgodilo v raju, zakaj sta bila Adam in Eve izgnana iz tega blaženega kraja.

3) Oblikovanje miru in človeka, greh.

Bog je ustvaril Adam in Evo na svoj način in podobnost, postavil um v njih, se je naselil v raju in dal zapoved prepovedi, post: "Jesti iz vsakega drevesa, in ne jesti od njega iz drevesa, za smrt bo umreti. " Ta zapoved je podobna tistim omejitvam, ki jih starši navdihujejo svoje otroke: ne gredo na pot do rdeče svetlobe, ne skočite iz velike višine, ne tožite prstov v vtičnici! Toda Divoka zavije blaženo stanje osebe v raju in, brez priložnosti, da bi motila Boga, je v stalnem stalnem pokrovi, je hudič odločil, da bo Boga z njegovo ustvarjanje. Na sliki kače se plazi na predvečer in takoj začne pogovor z njo s predlogom krutega in najslabšega ležaja: "Ali vas je Bog prepovedal, da ste bili z vseh dreves raja." Upoštevajte, da ko oseba začne komunicirati s padlim duhom, um takoj vrže: Eve ni razmišljal o tem, zakaj kače, ki nimajo darila besede, je nenadoma govorila. Ko jo je Hudič začel navdihniti, da je Bog rekel laž ("ker je zaradi tega, raj, ki ga ne boste umrli, ampak bodo postali kot bogovi, poznati in prijazni in ledeni"), Eve se je takoj strinjal s tanko mulko in laskavo obrekovanje na Boga. Eve je bila dostavljena tej laži, se je strinjala in prepričala Adam. In od zdaj naprej, strašna tragedija se začne ne le pri ljudeh, ampak na svetu, za tistega, ki je bil namenjen za vladajoče v vesolju, zdaj pohvalil! Dotola, prekrita s svetlobno-bazno obleko, da so bili Nagi! Bog, vedeti vse, kar se je zgodilo, se je začelo pritožiti na vest Adama in Eve, vendar so zavrnili priznanje svoje krivde, ko jo premaknete drug na drugega.

4) Izgnanstvo iz raja, obljuba prihajajo v svet Odrešenika.

Videti njihovo vztrajnost in nepriznavanje, Bog jih izžene iz raja. Čas je za žalostno in potepanje Adama in Eve, vendar jih Bog ne pušča v tako obžalovanja vrednega položaja, še pred ustvarjanjem sveta, ki ga pozna vse, kar bi se moralo zgoditi. Bog daje obljubo, obljubo, da se bo rodil dostava, Mesija, ki jih bo rešil iz posledic greha, in posledice greha, ki so grozne: ne le bolezni začele premagati osebe, vendar smrt je vstopila v svet, In oseba se ni znebila tega posledice greha. Poleg tega Sveti Sveto pismo pravi, da "celotno bitje potiska in trpi, čaka na osvoboditev od sinov človeka." To je harmonija celotnega sveta, se je kozmos izkazala, da je kršena zaradi dejstva, da je človek, ki ga je Bog ustvaril na njegovi podobi in podobnosti, in dal kralja narave, je bil človek pohvaljen toliko, da je izgubil zvočne koncepte , pozabil je njegovega očeta - Boga, dal se laži in vsakogar grešno nečistoč. In tako Adam in Eve, izgnana iz raja, grenko žalujejo svojo povečavo, ki jo izvaja Božja zapoved, začne čas grob dela - "V znoju vašega obraza boste jedli svoj kruh," čas bolezni se začne - "v Bolezen boste rodili otrokom. Začne čas smrti - Cain ubije brata Abel. Prva kri je bila izgubljena, prva smrt pa je bila na svetu. Toda temelj, koren smrti ni bil močan, za prvi, ki je vzel smrt pravičnega, zato smrt, v pravičnosti, ne bo večno vladala. Smrt Abel je bila prototip prihodnje smrti Gospoda Jezusa Kristusa, ki tudi ni ustvarila nobenega zla, poleg tega je za vedno, on se daje trpljenju in smrti zaradi reševanja ljudi in uničenja smrti sam. Cain teče od staršev skupaj s svojo sestro, potem se bodo ljudje zgodili od njih, kar je vedno več začenja umakniti Človeški videz, položen izvirni ustvarjalec. Adama in Eva, drugi otroci se rodijo, med katerimi so bili še posebej svetniki in pobožni, kot, na primer, Enoch. Ko so se ljudje začeli množiti na zemlji, so bila njihova zlobna dejanja pomnožena, ki je navdihnila hudiča. Postopoma se je spomin na Boga začel ovijati v duše ljudi, potomci Caina so začeli ustvarjati lažnih kultov, pomnožene različne brezpravnosti. Na primer, ob času svetovne poplave so ljudje izgubili ves koncept dobrega toliko, da je poslastica imela le pečen pečen otrok. Ljudje so vsako minuto pohiteli po vsej duši. Samo pravični hrup s svojo družino ni izgubil človeka, ni izgubil spomina na Boga. Bog mu ukazuje, naj zgradi ark, opozorilo, da bo uničil vse življenje v vodi. Noah med gradnjo Ark poskuša ustaviti ljudi, vendar ga nihče ne obotavlja. Po dolgoročni gradnji in kuhanju z družino, kot tudi z glavnimi vrstami živih bitij, vključenih v ARK, so vrata ARK zaprta, in poplava se začne: voda je prišla iz globin Zemlje , so odšli iz oblakov, saj Sveti Sveto pismo pravi "Clabies Heavenly". Nekaj \u200b\u200btednov kasneje je bila celotna površina zemlje prekrita z vodo. Tu je rezultat padca morale, depozit osebe iz norm, ki ga je Bog ustanovil. Toda ta strašen dogodek poleg prave strani ima tudi inraktiven pomen - poplava je bila prototip prihodnjega zakramenta svetega krsta. Kot v vodah poplav je umrl poškodovan, ljudje, ki ne želijo popraviti, tako, ko je zakrament krsta v krstni vodi, vse nečistost grešnega življenja osebe umre. Po poplavi iz Noah in njegovih sinov je bila nova človeštvo, vendar je en sin Noah prejel neslagan, njegovo ime je postalo nominalno - šunka. Iz Hama so se pojavile potomci, posnemali svoje zadeve na lastne stroške.

5) Izvolitev judovskih ljudi.

Od vseh človeštva, Bog izbere judovske ljudi, v katerih napoveduje, da je prišel na svet skozi preroke, vendar so ljudje židov pogosto kršili Unijo z Bogom (Unijo ali zavezo, nato pa je bila zaveza sklenjena med judovskimi ljudmi in Bog, ta zaveza ali Unija se imenuje Bethem, ker je bil potreben kot prototip, detektor Kristusa, in skozi Chustristu Cristusa, Bog je podpisal novo zavezo ali Unijo s človeštvom). V judovskih ljudeh je bilo pravilno razumevanje prihajajočega Mesija postopoma izbrisano, je bilo pričakovano Judje (in nekateri še vedno čakajo), da je Mesija politični in verski vodja, ki bo izbral izbrane ljudi, da se osvobodijo IgA Rimski cesar in doseči svetovno dominacijo. Prevladujoči razred Judov ni sprejel Gospoda Jezusa Kristusa zaradi nenaklonjenosti, da bi sledil moralnemu stališču božanskega poučevanja, zato zavračajo Boga, so sprejeli Satana in postali s diabolian prefinjenostjo, da bi ustvarili antikrščazno vero - judovstvo, V Dan Odrešenika Zemlje je bilo to učenje imenovano ime "fariseizem".

6) Prihaja v Božjo World.

Popolnoma neverjetno za mnoge ljudi je bila ideja o prihod na Božjo World, od koga je ime boji, da se izgovori, kdo je ustvarjalec nebes in zemlje. Toda ta dogodek se zgodi - Bog prihaja v svet, postane človek, da vrne nesmrtnost na človeštvo.

Vsa človeška zgodovina, ki želijo nekatere ali ne, je razdeljena na dva dela - "pred Kristusovim" in "po Kristusovi rojstvu". Božič Kristusa je porečja zgodbe, ki kaže popolnoma nov čas za osebo, čas, v katerem je človeštvo sprejeto Bogu z varčevanjem druge osebe najbolj svete Trojice - Gospoda Jezusa Kristusa. V tem novem času - v novi zavezi, ki je podpisal Boga s človeštvom, ki je imel, da bi se moral imeti od greha, prekletstvo in smrt Solana že privlači Boga s toplo vero in ljubezen: "Naš oče", "naš oče", "naš oče" .

V času svojega bivanja na zemlji je Gospod Jezus Kristus pokazal svojo božanstvo s pomočjo čudežev, ki jih nihče ne bi mogel storiti: pomnožen kruh in ribe, nanašanje nekaj tisoč ljudi, vstali mrtve, ustvarili oči oči slepi, hodili po vodah in delal je veliko drugih čudes.

Najpomembneje je, da je prinesel proti deželi živahnega Boga - to je osvoboditev suženjstva do hudiča, temelje na Zemlji svete cerkve svoje in možnost odrešenja v njem ni le Judje, ampak tudi Vsi verniki v imenu Gospoda Jezusa Kristusa. 40. dan, po svojem veličastnem vstajenju, Gospod hiti v nebesa z njegovim božanstvom, ki ga je ozdravljal božanstvo človeškega mesa, ki ga je slavil v sebi, in zdaj človeško naravo, nesedno povezan s Kristusom, je na prestolu Božansko v večni svetlobi in v preseženi slavi. 50. dan po Kristusovem vstajenju je cerkev prejela svojo osnovo. Obstaja približno120 apostolov Kristusa skupaj z Marijo Devica. Nenadoma se je hrup slišal iz močnega vetra, na vse tiste, ki so v hubbyju spustili Sveti Duh - tretjo osebo, tretjo iposto Triune Boga - oče in sina in Svetega Duha. Po prejemu daril Svetega Duha apostolov je prišel na Sermona na dan. Torej s pomočjo Svetega Duha, je Sveti cerkev ustanovil svete cerkev, Sveti cerkev! Ne na človeški osnovi, ne zemeljsko modrosti, ali s silo, ali umetnostjo, ampak sam Bog, ki je za ustanovitev Cerkve prišel do ljudi, in njegova smrt na križu shranjena vse nas. Torej, Cerkev je bila, je, da je Bog ustvaril sam. Ostalo, zlomljeno od cerkve in imena sebe, samo tatov in roparjev, za svete svete spise so bili ukradeni iz Cerkve, popolnoma izkrivili pomen in pomen resnic, odprtih za človeštvo Boga, zato niso občudovalci Bog, toda s svojimi laži in prekleti cerkvi, ki ga je ustanovil Bog, jasno pokažejo vse, kar so Godotovi in \u200b\u200bBogotmen!

Na podlagi Zemlje, Svete, katedrale in apostolske cerkve, je Bog of Trojice pustil vsa sredstva za prevzemanje vseh bolezni duše in telesa. Prvo orodje, ki ga ponuja Sveta cerkev, da izkoristijo, je zakrament svetega krsta. Beseda "zakrament" se tradicionalno uporablja, da kaže, da se vse duhovno življenje kaže skrivnostno, pogosto nevidno za osebo, vendar so njegovi milostni ukrepi, ki so posledično oprijemljivi, resnični.

(Pri izvajanju tega dela pogovora je treba paziti na moralno stran dogodkov Svetega sveta, je treba poudariti odnos uspešnega življenja in dobrega počutja, zlobnega življenja in prekletstva. Obvestilo se mora zavedati potrebe po Božjih zapovedi, ki naredijo človeka.)

[Potrebno je v obliki plakata, ki prikazuje glavne zapovedi krščanstva: "Ne delajte drugega od tistega, kar ne želite", "Ljubite Boga in sredino, kot ste sami." Dobra pomoč za pojasnitev glavne krščanske vrline je lahko apostoltna himna ljubezni: "Ljubezen dolgoročna, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni vzvišena, ne ponosna, ni pomembno, ne išče svojega, ne nadležno, ne misli, da zlo, ne reciiti in recitira resnico; Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse se prenese "].

To del lahko dokončate "na Svetem pismu" z besedami Odrešenika: "Če kdo želi, da bi me zavrnil, me zavrže in prečkaš, in sledi me" (Matt. 16, 24). (Lahko naredite plakat s sliko St. Cross in napis.)

• 3. O Sveti tradiciji

1) O cerkvi in \u200b\u200bnjenih zakramentih.

Torej, Gospod Jezus Kristus, ki je ustanovil Sveto Sveto, katedralo in apostolsko cerkev na Zemlji, je pustil vsa sredstva za prevzemanje vseh bolezni duše in človeškega telesa. Prvo orodje, ki ga ponuja Sveta cerkev, da izkoristijo, je zakrament svetega krsta. Beseda "zakrament" se tradicionalno uporablja, da kaže, da se vse duhovno življenje kaže skrivnostno, pogosto nevidno za osebo, vendar so njegovi milostni ukrepi, ki so posledično oprijemljivi, resnični.

2) zakrament svetega krsta.

Zakrament svetega krsta je zakrament, s pomočjo katere oseba vstopi v cerkev. Zdi se, da je oseba povezana z virom energije - Bogu. Pred krstjo oseba nima duhovnih organov za poznavanje Boga, so zakopani v človeku pod debelino grehov. Krst se prebudi, oživlja dušo človeka, od mrtvih - duša postane živa. Krst obnavlja primarne duhovne obrise osebe, njegovo primarno Farianovo lepoto. Krstne vode, prihaja nova oseba, ki je sposobna živeti večno na svetu, v pravičnosti, v dobrem, v ljubezni, v Svetem pobožnosti.

3) Opoznavanje iz Satana.

Pri izdelavi zakramenta krsta, duhovnik bere duhovnik, črkovanje molitev, v kateri je moč in moč, ki ga je Bog dal duhovniki in škofov, izgnana od osebe nečisto duhovi, ki jih nenehno všeč za Komisijo vsakega zla . Po tem, duhovnik piha na krst, kot da bi obnovili dih življenja v njem, ki ga je Bog vdihnil človeka pri ustvarjanju Adama. Potem je na voljo zelo pomembna točka - odpoved satana in kombinacijo s Kristusom. Krstiziran z zaznavomi (boter) se obrne na zahod (simbol teme, zla) in namerno zavrnjen "od satana, od vseh njegovih in vseh njegovih angelov." Trik, ki potrjuje vašo odpoved, človek piha in pljune nanj. Opozoriti je treba, da je nevidno, hudič prisoten istočasno in nemočno prečka zobe, vendar nima moči nad osebo, ker je v evangeliju jasno, da bi lahko tudi demoni vstopili samo na Božje dovoljenje.

4) Kombinacija s Kristusom.

Po odpovedi Satana se oseba obrne na vzhod (simbol svetlobe) in pravi besede prisega, ki je združena s Kristusom, rešitelja sveta, prečkajo Triune Bog, Stvarnik Univerzi - Oče in Sin in Sveti Duh, meni, da je kralj in Bog. Kratek priznanje pravoslavne vere se prebere tukaj, tako imenovani simbol vere, v kateri so povzeti vse varčevanje suverene resnice. Oseba je sprejeta s posvečenim maslom (komaj), kot v starih časih, se borci razmazajo pred bojem, da bi izvršili nasprotnikove ročaje. Človek se tudi razmaza z oljem, tako da lahko v duhovnem boju vedno zdrsnete iz rok hudiča.

5) krst v vodi.

Krst se izvede v vodi skozi trikratno potopitev osebe v vodi s klicem imenega Boga enega v treh obrazih - očetu in sinu ter Svetega Duha, po katerem je dana svetla oblačila in Sveti križ, Kateri Christian je v spomin na besede Odrešenika: "Kdo želi pobegniti, vzemi križ in me sledite."

Krst se izvaja v skladu s točno krstjo formulo:

"Suženj Boga (ime) je komaj v imenu očeta Amen (prvi potapljanje) in sin Amen (druga potopitev) in Sveti Duh Amen (tretji potop)."

Ko je prejel po trojni potop s klicem na imenu Boga, svetlih oblačil in svetega križa, Christian posluša izvzme iz apostolskih sporočil in iz evangelija. Apostol pravi, da se mora po krstu oseba, ki je umrla za greh, dvigniti na življenje z Bogom, tresenje starega človeka, bi morala začeti veljati v novem, to je, želi, da bi se v svojem življenju v svojem življenju posnemal v svojem življenju Gospodu Jezusu Kristusu . Evangelij govori, kako Gospod pošlje svoje učence za pridiga: "Torej, pojdite in naučite vse narode, Kreat od njih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, jih učite, da ohranja vse, kar sem zapovedal Vi, in tukaj sem z vami ves dan pred kondacijo stoletja. " Torej, preden krstite ljudi, se Gospod najprej učite, to vedenje, ki ga zdaj izpolnimo.

6) Skrivnost Miropomanije.

Za zakramentu krst mora takoj zakrament svetega priveza. Med svetniki apostolov po krstu so apostole pripeljale roke na vernike, in skozi polaganje rok na njih je zasnoval Sveti Duh, ki izpolnjuje svoje ljubek darila za sveto, pobožno, čisto življenje, tako da je kristjan lahko zmedemo, da bi se zmedli proti hudiču. Ko so verniki pomnožili, se apostoli niso fizično nalagali vsem njegovim rodom, zato so posvetili posebno sestavo kadilskih olj, ki so prejeli ime svetega MVRO.

V pravoslavski cerkvi, kontinuiteta Gospoda in njegovih svetih učencev - apostoli ostanejo v pravoslavni, saj zaporedje ordinacij ni prekinjen, to je, če ste zgodovinsko, bomo videli, da cerkev hierarhija zakonito gre nazaj na zelo Gospod in apostoli!

Pri zakramentu svetega uganjaze se najpomembnejši organi čustev in dejavnosti zavedajo na novo pobarvanih: človek - kot združljivost uma, oči, ušesa, nosnic, ust, prsnega koša - kot združljivost srca, rok in nog , kot dejavnost. Pri storitvi M.varformacija Vsako telo je uvedeno z besedami: "Natisni darilo Svetega Duha!" Za vsako mazijo, bi moral Christian afectional odgovor "amen!", Kar pomeni ", da bo tako!" ali "res tako!" Oseba tesnjenje božansko milost kot dragoceno plovilo, saj je bila resnično dragocena, posvečena, čista, reklamarana, čudovita plovila, prostorna od Svetega Duha, širšega Boga! "Ne veste, da ste templji svetega Duha, in Božji Duh živi v vas?!" Pravi apostol Pavel. Takšna je višina tega zakramenta! Človek iz nizkih, pohvalih državnih stolpov skozi darilo in milost Svetega Duha! Pečat darila duha svetega človeka mora ostati, ne berfiliran in ne da bi ga zlomil! Pri ljudeh o tem zakramentu je bila celo rek: »Vsi smo ena Mazana Mazana.« Da, vsi ortodoksni kristjani so maziljeni in natisnjeni s tem posameznim pečatom Svetega Duha!

Na koncu zakramenta mČlovek z obokom prinaša prvo žrtvovanje Bogu - duhovniku združuje nekaj las, ki simbolizirajo žrtvovanje človeka do svojega Odrešenika in odrešenika. Poleg tega, v rimskem imperiju so sužnji imenovali svoje lase, je možno tudi v tem prepričanju in ta pomen: oseba iz suženjstva na zlo bitje je diavule - postane prostovoljni suženj za njegov vse božji Bog in Gospod - Jezus Kristus.

Dopolnjuje svetega zakramente krsta in moblikovanje prispevkov v CERCCK. Novi član Cerkve Kristusa sega na Sveti oltar, Poljubi Svete ikone, moška tla vstopa v oltar, ženske - samo poljubi ikone na desni in na levo od kraljevskih vrat. Če so odrasli prišli na prazen želodec (po polnoči, absolutno ni jedel ničesar in niso pili), potem pa lahko pridejo okoli Svetega Taine. (Dojenčki se lahko komunicirajo in ne prazen želodec.)

Tako se oseba pojavi v Sveti Cerkvi, rekreaciji v človeku, ki jih uniči grehe in Božje podobnosti.

7) Zakrament svetega priznanja.

Ko oseba postane kristjan, dobi vse pomeni boj proti grehom in strasti, vendar samodejno sveti ne dobi, Še vedno mora trdo delati, da bi pečat darila Svetega Duha v sebi, Ne, da ne zapustite in ne zapečatite duha svetega novega greha. Toda oseba živi v svetovnih asulteratorjih in grešnih, ima nagnjenost k grehu in vsakršnemu zla. Zato, po sprejetju zakramenta Svetega krsta, oseba začne videti svojo slabost, vpliv, impotenco in neuspeh pri opravljanju visokih vzorcev krščanskega življenja. Da bi grehi, v katere se oseba po krstu teče, ni dala kristjan, ga ni potopila v obup, Gospod pa je dal duhovni medicinski pripomoček za zdravljenje sveta svetega priznanja. V tem zakramentu, oseba iskreno izpoveduje svoje grehe Bogu, obžaluje, da je zlo zlo, prosi Boga (in blizu soseda) odpuščanje in izraža namero in želijo popraviti grešne navade in spretnosti. Človeški ljubeč Bog omogoča človeku vsi grehi, v katerih je kristjan srčno pokesanje. Če nekdo draga, ne želi zapustiti greha ali skriva dejanja zlo, ostaja s takšno zlo. Spoznanje je drugi krst! Ni nepogrešljivega greha, ni grehov, ki niso priznani! Če ni bilo priznanja, ne bi bilo shranjeno! Torej naučite svete očete o tem velikem zakramentu osebne sprave z moškim in človekom z Bogom.

8) zakrament svetega občestva.

Še en velik in stiskat zakrament, ki je ostal v duhovni bolnišnici - Cerkev človekovega ljubečega Boga je zakrament svetega občestva ali evharistije (iz grščine. «Zahvalni dan). Pred njegovim botrom je Gospod Jezus Kristus zbral svoje učence na majhnem potoku in zaključil novo zavezo z vsemi človeštvom, novo unijo, vendar ne več s krvjo žrtvenih živali, in s svojo bolečino, ki se izpere vsak greh, zdravi osebo. Na Gospodu Gospoda, naš Jezus Kristus je vzel svoje in predhodno, božanski ročni kruh, ga je blagoslovil, mu je preprečil, razdelil svoje učence z besedami: »Preveri, leteti! To je moje telo, ki je lomljeno za vas, da odidete grehe! "Potem je vzel skledo z vinom, jo \u200b\u200bje blagoslovil in dal svoje učence z besedami: "Pijte iz vsega! To je kri moje nove zaveze, ki za vas in za mnoge se vlije v zapušča grehe! " In vse to, Gospod je zaključil z besedami: "Sie ustvari v mojih spominih!"(Zaželeno je imeti pravoslavno podobo skrivnosti zvečer.) Od takrat do zdaj v vseh Ortodoksne cerkve Ne preneha veljati neverjetno, skrivnostno dejanje - navaden kruh in vino, ki ga Bog izvaja v svojem pravem telesu in krvi! Človek je padel pod krinko kruha in vinskega mesa in samega Boga v kri, ki je to rekel " ki ne bo jedel mesa sina človeškega in pitja krvi, ki ga ne bo imel življenja večnega ". Oseba dobi priložnost, da postane particir vsemogočnega, glavnega, Ortri Boga. Zakrament Svete skupnosti je pred objavo (minimalni en dan), prav tako pa je treba prebrati položene molitve prej Sveto obhajilo in potem Njegov.

9) Zakrament svetega cobbinga.

Prav tako je vredno opozoriti na drug zakrament Svete cerkve - zakrament vprašanja ali Cobrantov. Sveti Apostol Jacob piše v svojem sporočilu: "Ali je kdo med vami bolan, naj pride na prezbivalce Cerkve, naj ga ustvari molitev nad njim in ga prevaram z veliko v imenu Gospoda, in molitev vere Shranite bolne, in postavili svoj Gospoda, in če bodo kakršnikoli grehi postavili koordinacijo - pustili bodo. " Ta zakrament se običajno uporabi med hudimi boleznimi in tradicionalno enkrat na leto med velikim delom, da zdravijo bolezni duše in telesa.

Obstaja zaselnost, ki nas je preselila po XVIII stoletju iz katoliških držav, da je spravni postopek zadnje mazijo osebe in je storjena le pred smrtjo. Ampak, kolikor je ta napačna predstava razpršena s pomenom svetih spisov, lahko jasno vidimo iz prvih linij: "Ali je kdo od vas bolan, naj pokliče prezbidnice cerkve ..." Ne pravi apostola : "Ali kdo umre ..." Zato je to potrebno, da se to orodje poveča za zdravnika telesne in duševne bolezni!

Označevanje Božje milosti, postrežemo v cerkvi skozi svetega zakramente, oseba dobi priložnost, da v celoti ponovno vzpostavi izgubljeno celovitost duše in telesa, dobi priložnost skozi najbližjo povezavo z Bogom, da živi večno. Zunaj cerkvenega okolja je nemogoče obnoviti Božjo podobo. Bog trdi v cerkvi, vse, kar potrebujete, da odstranite bolezni duše in teles, se uči samega zakramenta občestva, ki je ključ do večnega življenja.

• 4. Praktični del javnega pogovora

V tem razdelku bomo predstavili zadnji del javnega pogovora, ki smo ga imenovali praktično v shemi. Ta del pogovora se lahko razdeli tudi na dva dela. V prvem moram na kratko moramo povedati o starših Godfare - o občudovalcih, v drugem delu pa je treba pojasniti tehnična vprašanja, ki so prisotne: kaj je treba sprejeti, kje in koliko prihaja, za odrasle, ki želijo vzeti svet Sveti krst, v samostanu Nikolo-perrrhologije, kot in v nekaterih drugih templjih, obstaja praksa "imenovanega pogovora", za boter staršev nekaj dni pred udeležbo na zakramentu, ki ga je treba priznati.

Na zaznavi.

Percepcija ali Bogarji so pravoslavni kristjani, ki se zavezujejo, da bodo sodelovali v duhovnem oblikovanju njihove scene. Seveda nalaga določene odgovornosti za ugodnosti.

Prvič, zaznavanje mora biti pravoslavni kristjan, si mora prizadevati za življenje v skladu z učenjem Cerkve, redno začnejo svetega zakramentov priznanja in občestva.

Drugič, starši svojih otrok ne morejo biti perceptuali, ni moža in žene, ali osebe, ki kasneje želijo poročiti tesne sorodnike.

Tretjič, dojemanja bi morala biti vključena v duhovno oblikovanje svoje scene, to je, morajo vedeti na učenju Cerkve in pokazati svoje življenje prijazen primer Gosson. Če ni možnosti, da bi zagotovili naključnega učinka, potem je v vsakem primeru molitev za sceno potrebno odgovornost dojemanja!

Informacije za BUPFF.

Tisti, ki se želijo krstiti, se morajo spomniti, da je sovražnik človeške rase hudič - ne spati, bo v vsakem pogledu zmeden, da so dobra prizadevanja človeka. Da bi krst, da gredo brez veliko težav, vam predlagamo, da skrbno poslušate informacije, ki jih morate storiti, preden se morate storiti, in da morate s tabo zakrament.

1. I. V skladu z uveljavljeno tradicijo Nikolo-Percepcije, odrasli odrasli (od približno 12-14 let), morajo govoriti z duhovnikom o njihovem življenju, ta pogovor je računan, oseba povzema njegovo življenje, zaznavanje pred duhovnikom, ki je je bila slaba pred vestjo, proti Bogu in sredini. Bog-starši Nekaj \u200b\u200bdni pred udeležbo v zakramentu svetega krsta, mora biti zakrament svetega priznanja v katerem koli templju. To je potrebno za čistost zakramenta, do čistosti novega kristjana, da ne bo svojo grešno škodo, njegovo korupcijo.
2. II. Zakrament Svetega krsta se izvede v samostanu Nikolo-Percepcije v soboto in nedelja od 11.00 ure. Če potrebujete zakrament na drug dan, se morate o tem vnaprej dogovoriti z duhovnikom. Naj bo mogoče, ko pridete do čaščenja na dan in osebno se strinjate z duhovnikom, bodisi pred čaščenjem ali po njem.

Da bi lahko poslušalce lažje zaznati ta del pogovora, je treba razdeliti "beležko za dušilca". V njem je v njem navedeno, vse, kar mora biti pripravljeno in prinese na zakrament svetega krsta.

Torej, na zakramentu Svetega krsta, je treba sprejeti naslednje:

1) Rojstni list (za dojenčke) ali potnega lista (za odrasle);

2) Domači križ z vrvjo ali verigo (Križi, kupljeni v templju, so običajno posvečeni; prečka, kupljene v sekularnih trgovinah, je treba posvetiti;

3) Krst shirt. (Lahko kupite v templju, lahko prinesete belo ali lahko srajco iz hiše, na hrbtni strani, da vezem križ; po krstu, ta srajca ne nosi kot običajna oblačila, vendar shranjena kot svetišče);

4) Brisačo;

5) Potni list odličen oče in mati;

6) Molitve s simbolom vere (za tiste, ki ne poznajo srca);

7) Copate (za odrasle žvečenje).

To se konča z javnim pogovorom, ki je prišel k ljudem, ki ponovno spomnijo nadaljnje vstavljanje po sprejetju zakramenta svetega krsta.

Katechezer, ki je prejel blagoslov za izvedbo javnega pogovora, mora biti ustavljen s Arbatom (če je slednja zainteresirana oseba) o tem, kako je zaželeno, da se objavi - dolgoročno (na primer mesec) ali kratka (na primer en pogovor). Glede na to lahko upretejo ali razrežite pogovor z razumnimi mejami. Katechezer lahko ponudi kratek pogovor takoj pred zakramentu krsta, nato pa se pogovor daje največ 10-15 minut, v tem času pa bo treba povedati najpomembnejšo stvar, zato je treba pripraviti na takšno Kratek pogovor.

Izkušnje kažejo, da je to to je nemogoče Pojdite v javni pogovor brez predhodne priprave. Z možnostmi, ki delujejo na koncertu ali pred širokim občinstvom: nihče se ne strinja, da bi izstopil brez vaje, si zapomnil besedilo ali vsaj načrt uspešnosti. V našem primeru seveda ne "skrivamo", če rečemo nekaj narobe, vendar se bo Gospod uveljavil z nami. Zato nikoli ne morete upam, da "bom prišel ven in nekaj dobrega" ali "bom nalil, in Gospod bo pojasnil usta." Na žalost se to zgodi, da je oseba, ki je predhodno govorila o veri, in kot rezultat - "Niti Bog ni sveča, niti Bish of Kocherga," samo sramota je osebni in padec avtoritete Svete cerkve. Zato, preden greš pogovor, morate napisati popolnoma objavljen pogovor, ga razbijte na poglavjih, poudarite glavne misli, povejte ji na prvem primeru vernikov, tako da pravijo, ali je vse v pogovoru jasno, je logično in koristno. Po tem je pogovor potreben Zapomnite si! To je, da si zapomniti, in to je enostavno, saj katekizer v izobraževalni ustanovi prejme znanje v končnem sistemu, zato je enostavno, da pove, na primer, osnovnih dogodkov starih in novih stavb, samo vi potrebujete izstopiti iz teh dogodkov, ki morajo biti vnaprej v javnem pogovoru. Enostavno retling svetopisemske zgodovine ni potrebno, ne dajemo takšnega cilja. Naša naloga je, da se pokažemo skozi sveto zgodovino resnice o osebi, o svetu, o padcu, o odvzemu Boga človeštva in temelje na Zemlji Cerkve. Prav tako je lahko povedati o zakramentih, saj jih je na temo liturgičnega katehizatorja študiral. Vendar pa je prav tako pomembno, da se ne preganjajo samo hitrega zakramentov, ampak da povem, da na primer, da na začetku zakramenta krsta, duhovnik bere črkovalne molitve, da veže hudiča, da bi povezoval svoj nesramni učinek na človeka duša. Prav tako je treba povedati o odpovedi Satana in kombinacije s Kristusom, o pravilnem vključevanju znaka mraka. V skrivnosti sveta, kako se ne spomniti ruskega govora, "smo vsi eden izmed Mazane", pojasnite, da ni samo kadilo nafte, ampak posebna sestava olj, skozi mazijo, ki leži na Sveti Sveti Duh. Da, in zelo besedna skrivnost mora pojasniti: duhovno življenje teče skrivnostno, neopazno za fizično vizijo, vendar je sadje resnično, zaradi te skrivnosti, nevidnost duhovnega življenja, glavne duhovništva se imenujejo zakramente.

Pomemben vidik javnega pogovora je sistematični in logičnost pripovedi. Če ni sistema ali oseba ne bo videla logičnosti, pravilnosti pri izgradnji pogovora, potem je lahko rezultat negativen, ne pozitiven. Po takšnem pogovoru o javnem pogovoru je lahko obvestilo občutek, da sam matehizer ne ve, da mora reči na obvestilu, in to je že neuspeh javnih dejavnosti. Rad bi vas spomnil, da setate pogosto vzamejo, da so njihova primitivna predavanja tako izterjana z vidika logike in retorike, ki jo mnogi ljudje, ki so "ne obremenjujejo" s znanjem na področju vere, se zdi, da je tukaj to Resnica je tu, ker je vse tako rahlo in pravilno pove, da je pridigar. Preprosto ne vedo, da lahko v drugem "srečanju" še en pridigar več "resnično" in prepričljivo. Zakaj vsebujejo resnico v Cerkvi - sama Kristus - ne da bi naše predavanja, predstave, javne pogovore, jasne, jasne, na voljo. Seveda, ne smemo loviti najlepših stavkov, izrazov, za "besedo mojega in pridige ni v prepričljivih besedah \u200b\u200bčloveške modrosti, ampak v pojav duha in moči." Vendar pa uporabite za izboljšanje učinkovitosti govorov znanja iz logike, retorike, psihologije, saj to pomaga bolje zaznavati pravoslavno vero. Ponovno spomnite slavne besede moskov sv. Filareta: "Cerkev ni v sovražnosti z resničnim znanjem, ker ne v Uniji z nevednostjo."

Po napisanju pogovora se ne bojte, da vsi skrbite in zmedejo. Zaradi tega strahu, nekateri vzamejo lastno abstraktno na javni pogovor in, ko nekaj pozabi, začnejo bummary v njem, v tem času je "zvonjenje tišine", ki je neprijetno za vsakogar in "mazanje" učinkovitost Pogovor. Tako da takšne situacije niso zgodile, morate kuhati načrt ki označuje glavne dele javnega pogovora in na njej na njej (prvič lahko napišete nekaj narekovajev, vendar je bolje, da jih naučite po srcu, bo povečala avtoriteto govora in zaupanja v njegovo uspešnost).

Med objavo javnega pogovora je nemogoče prekiniti celotno tkivo pripovednih odgovorov na vprašanja. Pred pogovorom je treba opozoriti, da bo predavatelj na koncu pogovora odgovoril na vsa vprašanja. Da se ljudje ne bojijo nepropustnosti v zvezi s časom pogovora, je treba takoj določiti, da je pogovor zasnovan za eno uro, naj tisti, ki so prišli po potrpežljivosti v tem času in ne odidejo brez poslušanje konca. No, če na začetku pogovora bodo vsi dobili beležko za krsti, bo tudi povečala učinkovitost pogovora, saj se lahko oseba vedno obrne na začetne koncepte o pravoslavni veri, na molitve, ki so v beležku. Zaradi določenih razlogov mora biti opomnik zelo previdno razvit za združevanje največje koristi na minimum iz papirja.

Seveda se lahko javni pogovor nenehno izboljšuje, zato je zaželeno slediti katekizerji na tem področju, za uporabo internetnih virov, sodelovati na konferencah, če pa ne pozabite, da ima cerkev lastne tradicije, ki se pojavijo praska. Zato, s pogovorom, ga je mogoče izboljšati, je nemogoče odmakniti od tradicije Svete cerkve. Na primer, zloglasni Deacon Andrei Kuraev v enem od njegovih intervjujev je revija The Justice Garden zelo izvirno "premagal" parcela pri paketih o sejalniku. S posebnostjo aksioma, je definiran, ki je v tem prizorih, se zgodi naslednje: "V starih časih so sejali, da so torbe z žitom visi na osla, nato pa so jih dodale na polju, in odšel na Različni kraji, nato pa na kamnitih zrn, nato pa na dobrih deželah. " Za Diacon Andrei Kurayev, niti Sveti pisma ni avtoriteta, niti Gospod sam, je več kot žalostno. Navsezadnje je v prizorih jasno, da je "prišel ven sesalec Seja in kdaj. je on Setev, "ni rekla, da je" navedla osla na setev dela. " In potem v verziju 37, Gospod pojasnjuje naslednjo parabiranje o semenu in plelagi neposredno pravi, da "petje dobro seme je sin človeka." So takšne preproste stvari, ki ležijo na površini, ki jih profesor, govornik, slavni teolog? Ne, najverjetneje, tukaj je nekaj drugega, da bi zamenjali sina človeka na osla, se ne bo udeležil nobenega pobožnega pravoslavni Christian., taka nihče ne bo prišel na misel, ampak Diacona Andrei je prišel tako misel.

Ustvarjanje svetih očetov, Sveto pismo bi moralo biti najbolj želeno branje. Dokončanje glavnega dela, se želim spomniti besed apostolskih besed: "Če sem istoimen, potem ni ničesar za pohvale, ker je to potrebno [Duty] rudnik, in žalost, če ne gre!"

Zaključek

To delo je poskus povzemanja izkušenj tako osebnih in različnih pridigarjev od antike do danes. Avtorica je preučila čudovite spomenike starodavne cerkve: "Nauki javnosti in skrivnost" St. Cyril Jeruzalem (zgledni esej!), "Zunanja gomilija" sv. Janeza Zlatousta, "Velika in majhna opazovanje" za menihi. revereter Feodora. Studovih in drugih stvaritev svetih očetov. Zdaj pa še en čas, ki zahteva nove oblike pridige, vendar bi moral duh ostati enak - Sveti Duh bi moral dihati v sodobnih obvestilih, ne sme biti tako svetel kot v antiki, ker je plašč vere, vendar mora biti.

Poleg stvaritve svetih očetov je avtor dela preučil izkušnje, oblike in metode sodobnih pridigarjev, vključno s protestantskim in sektaškim. Razlog za preučevanje teh verskih tokov ni v posebni "ljubezen" ali odvisnosti od njih, ampak v analizi "uspeha" njihovih dejavnosti presadka v državi s pravoslavno zgodovino in koreninami. Seveda lahko zavrnete roko in rečete, da se številne sekte pripravljajo na posebne storitve (in to je res), zato imajo takšen uspeh, so bili dobro pripravljeni in financirani. Toda, če so bili dobro pripravljeni na uničenje naše države, da bi razdelili našo družbo, se zaključek kaže - še bolje bi morali pripraviti pravoslavne matičev, da odražajo svojo agresijo in zasedajo dostojnega in pravnega mesta v ruski družbi. V nasprotnem primeru, medtem ko se pritožujemo, izgubimo pobudo in čas, kar pomeni, da nudimo priložnost, da uničimo duše ljudi v sektavkah.

Avtor meni, da je študija izkušenj znanih pridigarjev, ki se začnejo od takšne "pravice", kot je tekmovalec Alexander Shargunov, in konča s takšnim "levo", kot, na primer, ArhorPriest Alexander Moški (ta delitev, seveda, seveda, pogojno) . Analiza njihovih javnih govorov vam omogoča, da se dobro zmanjša, da bi razumeli, kaj se je treba izogniti v duhovnih in izobraževalnih dejavnostih, in kaj je treba upoštevati. Če se ne more približati, potem lahko koristite za katekizatorje iz svojih izobraževalnih dejavnosti, poleg tega se lahko naučite, da bi se izognili skrajnim, ki so vedno škodljivi.

Pomembna pomoč za uspešno katekziranje je študija knjig sodobnih cerkvenih voditeljev, ki se neposredno ukvarjajo z duhovnim in izobraževalnim delom. Analiza takšnih knjig vam omogoča, da vidite trende v razvoju teološke in cerkve-novinarske misli v smeri zanimanja. Opozoriti je treba, da je veliko obžalovanje trenutno zelo malo del, ki jih je mogoče varno priporočiti sodobni osebi, da razišče našo vero. Če zdaj vprašate povprečni seminarji ali katehizer, kaj prebrati o veri, večina zbora bo odgovorila - "Božji zakon" Archima Seraphim Slobodsky. Sedaj lahko postavite vprašanje "na hrbtenici", in jaz svetuje to knjigo vsaj enkrat na konec? In kako lahko naši sodobni knjigi 400 s presežnimi stranemi teološkega besedila, ki se mora naučiti samostojno, da bi razumel vse v njem, da bi razumel vse in z rahlim srcem, da pridejo na zakrament krsta. Takšen pristop ni mogoče imenovati "idealizem", je treba imenovati preprosto - hidracijo, zaradi dejstva, da "ne vstopajo in ne priznavajte niti tega". St. Nicholas (Kasatkin), Japonska razsvetljenje, se je pritožila, da v svojem času ni poceni, ampak dobro okrašena in zanimive knjige o pravoslavni veri. Na žalost še naprej sprejemamo enake napake: danes v cerkvenih trgovinah, poceni literatura je slabo uokvirjena, na slab papirju, brez ilustracij, besedilo je napisano, najpogosteje, brez upoštevanja neskladnosti bralca. Ta knjiga ne bo preprečila prvič osebe, ki je prvič prišla v cerkev. Obstaja še ena možnost - popolnoma, samo čudovito okrašena Božja zakon, na dober kaljenega papirja, s čudovitimi ilustracijami, besedilom, to bi bila knjiga, vendar iz nekega razloga je "samo" 3.000 rubljev (čeprav lahko najdete ceneje - za 2.800 rubljev). To stanje, v katerem interesi publikacij zasledujejo predvsem komercialne namene, ne na roki katekizatorjev. Avtor je globoko prepričan, da imamo priložnost ustvariti dobra knjiga ali vrsto knjig o Cerkvi, ki bi bilo lepo, da bi se držali v rokah in ki bi jih bilo mogoče uporabiti navadna oseba. Če cerkvena moč obrne svojo pozornost, nato pa bo delno delo kamtajzatorja in duhovnika izpolnila takšne knjige, vendar bi morala biti res dobro urejena in poceni. In vam ni treba reči, da pretepli fraze, ki jih Cerkev nima denarja, ne morete jih obžalovati, sicer lahko Cerkev izgubi svojo avtoriteto, spremeni v urad ritualnih storitev, nič več (in obstajajo vsi predpogoji).

Danes, kako kdaj je bilo potrebno, da si prizadevajo poslati osebo, ki še ni prišla v cerkev ali k njej. Kaj lahko ponudimo takšnim ljudem? Skoraj nič! Zato jih izgubimo. Skupna in resnično žrtvovana prizadevanja lahko spremenijo situacijo. Zato avtor izraža globoko hvaležnost tistim "ljubimcem katekizacije", ki ne prenehajo opravljati duhovnih in izobraževalnih dejavnosti. Avtor upa, da bo to delo majhen prispevek k splošnemu primeru kateherizacije.

Katechization se ne konča z javnim pogovorom, se začne s tem. Avtor obravnava razvoj pogovora, ki se lahko pogojno imenuje "skrivnost", ki sledi zgledu sv. Cyril Jeruzalem ali "pogovor o duhovnem življenju", ki bo bolj jasna za sodobno osebo. V tem pogovoru bodo predstavljena številna vprašanja, s katero se pogosto sooča le oseba, ki je prišla v vero: o molitvi, o pošti, o hoji v templju, o izbiri duhovnega očeta in poslušnosti, ki mu je za njega, o priznanju In občestvo Svetega Taine, o čarih. Te teme vedno skrbijo naše župljane, zato bo dobro, če botekezator kompetentno osvetli ta vprašanja v pogovoru z vidika učenja Cerkve in mnenj cerkvenega sveta.

1. John 4; 1 IAK. pet; štirinajst.