3.888 Tidus píše: "Dobrý deň! Chcel by som sa vás opýtať na niekoľko otázok, ktoré ma veľmi znepokojujú. Teraz čítam knihu "biblické príbehy" autorom mesta G. Toto je prvá ateistická kniha, ktorú som sa rozhodol čítať. Priznávam, že som ešte nečítal na koniec, ale chcel by som počuť váš názor na aké otázky. V knihe Inte sa snaží "zverejniť nekonzistentnosť myšlienok o" informácii "biblických legiend", aby preukázal, že Biblia je výsledkom starostlivej práce osoby a len osoby, ktorú má Boh nič spoločné s ním. Ghechie hovorí, že reprezentácie starovekých Židov o začiatku sveta boli vyvodené z mytológie okolitých národov, ale boli interpretované autormi, aby boli v súlade s monotelizmus Židov (napríklad veľká povodeň - to je literárne spracovanie jednej z piesní o hilgamesh), tvrdí, že v Biblii starobylý polyteraizmus unikol (je vyjadrený v tom, že má spomína o boji Hospodinov s starovekými morskými monštrami (Rehahva, Tannin, Leviathan), tiež Hechie hovorí Tento tlmočníci sa starali o duchovnosť Biblie neskôr, že, zhruba povedané, vynašiel účasť Pána a jeho zázrakov v histórii izraelských ľudí. Chcel by som počuť váš názor na všetko v predchádzajúcom. Nie je ohrozená autorium Biblie? Som si istý, že argumenty hosťa sa zdajú presvedčiť s mojím nedostatočným povedomím v týchto otázkach. Je to tak? Si oboznámení s dielami Ghechiho? Čo môžete Povedzte o nich? Vďaka vopred! Teším sa na odpovede na vaše otázky. "
Čo je ťažšie: Poďte s brilantnou myšlienkou alebo ste ju stelesňovali?
V moderný svet Je možné vidieť, že myšlienky sú najcennejšie.
Takže tu: možno Mojžiš a vedel o Gilgamesh.
Navyše si myslím, že k nám prišiel Mir kultúrne dedičstvo že éra.
Možno, že EPOS bol s nimi niečo opovrhujúce, ako napríklad "mydlo opera", a potom nikdy nepoznáme, potom majstrovské diela.
Je mi to ľúto, milión otrokov s rebelistickými bojovníkmi (nie theológom, básnikom alebo filozofom, oznámením) v hlave, takže prísť s takou revolučnou vecou, \u200b\u200bako monoteizmus?!
To nie je lezenie do akejkoľvek brány.
Nezachyľujte protirečenia? To je úplne fenomenálny spôsob, ako si hŕstka otrokov intuje myšlienku a ten, kto žije od civilizovaného prostredia a žije sami, hoci formy sú široko požičiavané (tu je hlas).
Ale potom prostredníctvom tohto "neprevestného kultúrneho plášťa" je politizmus vidieť! Pekne! Ako princ Poemkin uviedol Fonvizinova dráma, "Die, Denis, je lepšie nehovoriť!"
Toto nie je veda, môj priateľ a stupne propagandy: za akékoľvek náklady na diskreditovať autoritatívne historický zdroj.
A propaganda, musím povedať dosť kyslé.
Opakujem, že boli vždy literárne vplyvy. Nikto nikdy nežije na ostrove, a Izrael, ktorý kráčal zo zajatia a v intervaloch bojoval a obchodoval, nemožno porovnať s Čínou, Japonskom alebo Tibetom.
Ale fenomén je len to, že ukazuje silu týchto morské príšery, Biblia sa nenaznačuje nikde na ich božstvo.
Všade je ukázané, že cár Tyr je prototypom Satana - vytvorený Hospodinom (), as Leviafan a Hippo Tartara (pracovné miesta), a Hospodin ich kontroluje o 100% a naraz naraz.
Aký je "zápas dobrý a zlý" tu, yin a yang! "Neverím," povedal Stanislavsky.
Týkajúce sa prepisovania.
Po prvé, úcty Židov pred biblickým textom je zrejmé.
Kaste murárov (korešpondence) sa vedela taká disciplína, ktorá vďaka týmto pravidlám, moderným ručne písaným (!) Verzie Biblie čítané v synagógoch sa prakticky nelíšia od kópií časov apoštolov.
Po druhé, žiadne pokusy neboli stanovené na obsah textu. Mohol zabudnúť, hodiť v uzavretom chráme, stratiť, popáliť, ale prepísať - význam?
Karki sa navzájom nahradil, bolo v zhone, aby ste schválili svoju silu tu a teraz, že neboli na "sláve v storočí."
Rozvoj systematickej mytológie kráľovstva je charakteristický pre Ríšky a Izrael nebol nikdy do toho.
Napríklad, vezmite si ťažkosti so stvorením ideológie ukrajinského štátu. Ak by to nebolo pre Rusko, nikto by nebol obzvlášť neovplyvniť. Krajiny ako krajiny. Svojich hrdinov zodpovedajúcej úrovne. Susedstvo s ríšou však ukladá odtlačok o historickom a politickom vedomí satelitných štátov. Ruská mytológia má rovnaké percento fikcie, rovnako ako ukrajinskej, ale "listy" kvôli autoritatívnemu ríše.
Keď prorok hovorí, že nepocivé veci, prorok bol vylúčený, podplácaný alebo zabitý.
Bojovať s knihami, potom sa ešte neučili - to sú metódy kresťanskej éry.
Ospravedlňujeme sa a ako Ghechie vysvetľuje skutočnosť porušenia v dynastickom reťazci (prvorodená faraonom zomrel a otec sa utopil v Červenom mori), náhla sa starala o milión otrokov v ďalšej krajine?
Otázkou je, či stojí za to tráviť čas na tomto nezmysle.
Tvoje verne,
Maxim
Dnes môžete často počuť, ako ortodoxný kritizuje "biblickú kritiku" a je hlavne pre prípad. Zároveň nie vždy objasňujú, že hovoríme o myšlienkach a metódach centránových obmedzení, ktoré dnes v tom čase nikde nepoužíva. V tomto článku budú prezentované pasáže z náčrtov na knihu s názvom "Úvod do biblickej exegetiky. Jej cieľom je preukázať, že toto je založené na tomto fenoméne, aké sú jeho silné a slabé stránky, čo je prínos a čo je obmedzené.
Vznik "biblickej kritiky"
Renesančný plody B. západná Európa XV-XVI stáročia. - Záujem o starovek a staroveké jazyky, rozvoj univerzít a iných vzdelávacích centier, vynález tlačového stroja a potom prevody k Biblovej do národných jazykov - postupne viedli k tomu, že Biblia začala čítať a komentovať Nielen duchovenstvo a individuálne laity, a výlučne v cirkvi kontext, ako to bolo v stredoveku, ale aj takmer všetci vzdelaní ľudia. Zároveň sa priblížili k textu z rôznych pozícií, porovnali s inými textami, zlúčili rôzne rukopisy a publikovanie medzi sebou. Zdá sa, že možnosť pomerne širokých a kvalifikovaných diskusií o Biblii s odvolaním nielen k jeho latinskému prekladu (vulgate), ale aj gréckym a židovským vydaniam originálu. Samozrejme, že nie je možné povedať, že predtým, ako sa takéto diskusie nestali vôbec, ale teraz sa nestali len viac - išli na kvalitatívne novú úroveň.
V dôsledku toho sa študentské modely začali zdať príliš umelé, odrezali zo živých tela biblickej histórie. TRUE, postupná emancipácia kultúry z Cirkvi prispela k tomu, že biblické pozemky a texty ďalej opustili svoj pôvodný kontext; Dokonca aj jednoduché príbehy novej zmluvy boli čoraz viac interpretovalo alegoricky, v súlade so záujmami tlmočníka a očakávaniami publika. Ale nakoniec, primárna pozícia urobila čisto racionálnu analýzu: tak, na konci XVII storočia. Angličan J. Locke už vyvinula druh kritérií, pre ktoré bolo možné určiť, ako je to historické, alebo toto rozprávanie je otázkou, že tradičné tlmočníci sa úplne nepýtajú.
Revolučná akcia tu, samozrejme, bola reformácia (XVI storočia) - hnutie pôvodne nasmerované na purifikáciu západnej (katolíckej) cirkvi z skreslenia a zneužívania, ale viedlo k vytvoreniu nových kresťanských denominácií. Reformácia opäť nebola prvým veľkým teologickým sporom v histórii cirkvi, ale teraz úplne odlišné bolo rozsah tohto sporu, stupeň zapojenia a prípravy svojich účastníkov. Hlavná vec, že \u200b\u200bsa rýchlo ukázala na to, že v niektorých stranách nie je o nezrovnalých, ale o zásadne odlišných prístupoch k rovnakým textom.
Tu je spôsob, ako je možné určiť hlavné pozície, ktoré kombinujú otcovia reformácie (M. Luther, J. Calvina, W. Zwingley a ich najbližších spolupracovníkov) so všetkými rozdielmi v ich názoroch na iné otázky:
- Sola Scriptura.: Len Písmo môže slúžiť ako základ pre kresťanskú teológiu. To neznamená, že reformátori úplne odmietli predchádzajúcu cirkevnú tradíciu - na rozdiel od svojich katolíckych protivníkov nepovažoval túto tradíciu ako povinný a regulačný spôsob výkladu Písma. Pre nich boli to súkromné \u200b\u200bnázory, s ktorými sa človek môže dohodnúť alebo nesúhlasiť, ale len Písmo malo dôkaznú silu. Preto existovala naliehavá potreba rozvíjať niektoré všeobecné zásady výkladu Písma, ktoré by mohlo byť dokázané touto pozíciou.
- Biblia interpretuje: Na pochopenie textu Písma neexistujú žiadne externé zdroje vedomostí, môžeme sa naučiť všetky potrebné informácie v Písme. Toto vyhlásenie tiež stimulovalo rozvoj biblicilalizmu ako relatívne objektívna veda.
- Dve úrovne Písma: Na vonkajšej úrovni je Písmo plne prístupné pre každého čitateľa, nie je potrebné Špeciálne vzdelanie Alebo duchovný pohľad na naliehanie základného významu textu. Zároveň, duchovné poznanie pravdy ukrytých v Písme je možné len pôsobením milosti Ducha Svätého. Takýto prístup otvoril dostatočné príležitosti na štúdium externého, \u200b\u200bdoslovného významu Písma z hľadiska bežných humanitárnych disciplín, ktoré sa stali základom biblickej kritiky. Na druhej strane, dokonale zodpovedal druhému základnému princípu reformátorov: Sola Gratia, len pôvabná Boží, a nie pre svoje vlastné zásluhy, osoba je zachránená a vo všeobecnosti dostane každý dar od Boha.
- Viera ako kľúč k pochopeniu: Skutočné pochopenie Biblie je neoddeliteľná od kresťanskej viery. Táto práca je spojená s tretím základným princípom reformácie: SOLA FIDE, iba viera nájde záchranu.
- Jednota Písma: Biblia by mala byť chápaná v jeho integrite, nové a chátrajúce covenanty sú neoddeliteľne spojené. V tomto, reformátori však plne súhlasia s katolíkmi a ortodoxnými.
- Biblické správy ako výzva na aktualizáciu: Význam Písma je predovšetkým zavolať všetkým ľuďom, aby oživili a aktualizovali.
Otcovia reformácie tak urobili druh revolúcie vo vzťahu k Písme, a to dotknutí nielen protestantov. Katolícky teológovia, odpovedať na výzvu na reformáciu, tiež museli preukázať svoje vyhlásenia o Biblii, a inak súperi si ich jednoducho neberli vážne a niektoré odkazy na cirkevné orgány a schémy nestačili. Takže nielen aktualizovaný záujem o Písmo, ale tam bola neustála potreba jeho výkladu vo vzťahu k rôznym teoretickým a praktickým otázkam, potreba jeho systematickej štúdie, ktorá v konečnom dôsledku viedla k tvorbe biblickej ako vedy.
"Tam je všeobecne akceptovaný, ale to nie je menej škodlivá ilúzia, akoby sv. Písma je autoritatívna v rozsahu, v akom je to uznané ako kolektívne stanovisko Cirkvi, ako sa vzťahuje na otázku, že tieto kanály sa pýtajú, odkiaľ , hovoria, že vieme, že Písmo pochádza od Boha, ak sme zbavení príslušného certifikátu z Cirkvi? - Otázkou tejto otázky je ako otázka, kde máme schopnosť rozlišovať svetlo od tmy, bielej z čiernej, sladké od Gorky? Pre Písmo sa učí byť tak okamžité a neomylné, pretože biela a čierna farba, sladká a horká chuť sú známe, "napísal J. Calvin (" inštrukcie v kresťanskej viere. "CH. 7).
V rovnakej dobe, samozrejme, bolo by nesprávne zavolať bibnetiku pri vytváraní reformácie: nielenže sa zdalo len oveľa neskôr, ale v skorých formách (biblická kritika) náhle kontrastovala ako protestant a akúkoľvek inú ortodoxiu (najmä S ohľadom na posledné tri abstrakty z vyššie uvedeného zoznamu). Luther a Calvin by nepoznali biblické kritici, ale zrejme možno povedať, že bez reformácie by sa nezrodila a biblická veda, ktorú ju poznáme.
Rensaissance pripravila pôdu pre vedecký prístup a reformácie dal exegetiku do centra teologickej myšlienky a urobil to majetok všetkých vzdelaných ľudí. Samozrejme, že to samo o sebe nebol začiatkom biblickej ako vedy. V prvom rade nedostatok historického merania: ako v obrazoch renesančných umelcov vidíme biblické postavy v oblečení a interiére renesančnej Európy, a nie starovekej Palestíne, a vo všeobecnosti Biblia bola chápaná ako niečo v nadčasovom a absolútnom , akoby mala úplne a okamžite, mimo potom určitý kultúrny a historický kontext, ktorý uložil svoj odtlačok na texte. Takýto postoj je typický pre akýkoľvek tradičný tlmočník a reformácia chudoba ako celku sa tu nelíši od prvých otcov Cirkvi a z rabínov.
Ale keďže Biblia bola aktívne študovaná a študovaná, exegetam sa zapojil do histórie jeho výskytu. Najmä príprava tlačových publikácií Biblie v XVI Century, najmä Polyglott (paralelné vydania v rôznych jazykoch) viedla k tomu, že vydavatelia začali aktívne porovnávali rôzne biblické rukopisy v pôvodných jazykoch a prekladoch, Všimli si to explicitné rozdiely v nich, takže museli určiť, ktoré možnosti možno považovať za najspoľahlivejšie a ako vysvetliť pôvod ďalších možností. Takže tam bola texta alebo textová kritika. Otázka primeranosti rôznych prekladov, čo znamená, že o zložitosti filologickej analýzy textu.
Napríklad v dielach Erasma Rotterdam (storočia XV-XVI) sa postupne rozvíjajú koncepčné prístroje a metodiku humanitárnych disciplín, ktoré sú nám dnes známe. A čo je najdôležitejšie, kritický prístup k Biblii sa narodil, to znamená, že postoj k svojmu textu ako predmet racionálnej logickej analýzy, a nie rovnako ako najvyššia autorita, as bola scholastica.
Ale ak sa ukáže, že samotná originálna Biblia sa nám nedosiahla neporušená (aj keď tieto škody súvisia s nevýznamným podielom textu), potom si môžete premýšľať o historickej kritike textu - štúdium histórie jeho pôvodu, jeho analýza na pozadí premenlivého kultúrneho kontextu, nerovnakého aj pre rôzne knihy Biblie, a ešte viac ako na svete, v ktorom čitateľ žije. Písmo začína byť chápané ako druh "vec v sebe", podľa prevýšenia: jeho vlastnosti nezávisia od nášho vnímania a z nášho vzťahu k nej, sú objektívne a mali by byť preskúmané ako také. Okrem toho sa myslitelia stále viac stávajú v ére osvietenia, nie sú naklonené obmedziť sa s tradičnou cirkevnou chekúl. Biblia pre nich preto už nie je absolútna autorita, ale materiál pre výskum. Je to zaujímavé nie je toľko jej text, koľko historických udalostí za týmto textom, ktorý musí byť zrekonštruovaný. Toto je hlavná patos klasickej biblickej kritiky.
Osobitnú úlohu zohral liberálny protestantský EXEGEZ. Samozrejme, slovo liberalizmus sa dnes používa v rôznych významoch, ale tu to znamená určitý smer teologických myšlienok XIX-XX storočia. Mimochodom, v katolicizme, podobný pohyb, ktorý sa objavil na konci XIX storočia, sa zvyčajne nazýva žiadny liberalizmus, ale modernizmus. Hovoriť zjednodušené, možno povedať, že tieto pohyby boli založené na Deizmu (myšlienka, že Boh, ktorý vytvoril tento svet, už nezasahuje do svojej existencie), filozofiu Kant a jeho nasledovníkov, potom - v pozitivizme (výučba, ktorý dáva empirický zážitok bezpodmienečný prioritou oproti špekulatívnych budov). Zakladateľ tohto smeru je často označovaný F. Schleyermah, ale prezentácia jej ustanovení v najviac "klasickej forme" navrhovanej uprostred XIX storočia. A. Richl. Podstatou jeho postavenia je, že rozhodne opustí akejkoľvek metafyziky a mysticizmu a zároveň počúvajú svoju vlastnú internú skúsenosť, študovať biblický text pri hľadaní dôležitých pravds morálnej a teologickej povahy. Uznávajte Ježišovi syna Božieho - osobnú otázku pre každého, takéto uznanie nie je vôbec potrebné, aby sa nasledovala jeho etika.
Samozrejme, nie všetci zástupcovia liberálnej školy zdieľali všetky myšlienky Richáže, a to napríklad jeho najslávnejší študent A. von Garnak. V skutočnosti, samotná podstata liberálneho smeru a nie je mať žiadne všeobecné záväzné dogmy, takže môžeme hovoriť len o niektorých myšlienkach, ktoré je z neho, čo v inom rozsahu boli rozdelené rôznymi ľuďmi. Tieto myšlienky môžu byť definované takto:
- Najvyššia realita je chápaná bez mysle, ale morálny pocit, takže úloha budovania dogmatickej teológie je v podstate odstránená.
- Zjavenia v tom zmysle, v ktorom sú proroci chápané (bezprostredne nepochybne Božieho Božieho) neexistuje.
- Ježiš bol veľkým mužom, ktorý založil duchovný a morálny systém, bez okov dogmatiky, ktoré boli potom prekryté kresťanstvom cirkvi.
- Všetky náboženstvá, ktoré nevylučujú kresťanstvo, vznikli a vyvinuli podľa svojich vlastných zákonov, ktoré by sa mali študovať, ako sa študujú iné historické procesy.
Zvlášť mnohé problémy s týmto prístupom spôsobil starý zákon: jasne obsahoval niekoľko ďalších etických učení ako nový, to bolo obzvlášť mnohé príbehy o zázrakoch, v ktorých myseľ odmietla veriť, a skutočne jeho uplatniteľnosť na život kresťanska splnil. V mnohých ohľadoch je to práve z týchto dôvodov založených na princípoch liberalizmu v Göttingene na prelome XXX-XX storočia. Vznikol školu histórie náboženstiev - neformálny kruh blízky v duchu obložení, na ktorý najmä patril GUNKEL. Ponúkali sa, že sa opustili pokusom o vybudovanie určitej teologickej schémy, a namiesto toho, aby vytvorili históriu náboženstva Izraela, ktorá sa vyvinula približne rovnaké zákony ako iné náboženstvá. Predpokladalo sa, že príbeh by mohol byť obnovený s plnou dôverou: "Ako sa to stalo v skutočnosti."
Špeciálna popularita dostala podobné výhľady v súvislosti s objavom a dekódovaním textov iných plodín na Blízkom východe - Babylonian, Asýrsky, atď Tento prístup bol tiež spojený s hľadaním historického Ježiša - skutočná osoba, ktorá stála pre Nový zákonný príbeh v mnohých ohľadoch, podľa liberálov, legendárny. Podobný prístup napríklad v A. von Garnake viedol k tomu, že určitý skutočný historický základ bol pridelený v evanjeliách a všetko ostatné bolo vyhlásené za neskoršie tlmočenie, a niekedy je to presvedčený. Ježiš z Nazarety sa tak ukázal byť historickou osobou, ale Kristus je predmetom cirkevnej viery, a jeden bol ďaleko od rovnakého s iným.
Všeobecne platí, že stojí za zmienku, že všetky hlavné toky vo vnútri biblických ľudí sa narodili na protestantskom médiu, predovšetkým liberálnym. Katolík, a potom ortodoxní teológovia mohli prijať (spravidla pomaly, starostlivo a do určitej miery), niektoré ich myšlienky a odmietnuť ostatných, radikálnejšie, ale ich reakcia bola výhodou reakcie na myšlienky protestantov. V modernom biblici, trpí počuť o hraniciach priznania: priaznivci jednej teórie môžu patriť k rôznym priznaniam alebo nepatria k žiadnemu a v rámci jednej nominálnej hodnoty sú ľudia s veľmi odlišnými pohľadami. Ale ak hovoríme o vzniku nových myšlienok, majstrovstiev, pretože časy reformácie zostáva pre protestantský svet. Okrem toho stojí za zmienku, že až do začiatku XX storočia. Hlavným centrom biblického bol Nemecko a v rámci XX storočia. Táto úloha sa čiastočne presťahovala do Británie a Spojené štáty, ale nie na úkor nemeckých vedeckých a teologických centier. Hlavným jazykom klasickej biblickej kritiky je teda nemecký, hlavný jazyk moderného biblického je angličtina.
Medzi modernými bibliistkami je pravdepodobne nemožné nájsť také, aby sa plne dodržiavali všetky metódy a závery klasickej biblickej kritiky. V rámci tohto smeru však vzniklo niekoľko dostatočne dôležitých škôl, disciplíny, analytické metódy, ktoré považujeme za ďalšie. V angličtine a nemčine je obvyklé hovoriť o kritike: Text, zdroje, redaktori, atď., - Avšak, v ruštine, slovo "kritik" je príliš úzko súvisí s významom úplného odmietnutia, takže budeme hovoriť viac o analýza.
Klasická biblická kritika bola rozdelená na "nízku", ku ktorej sa zvyčajne určili všetky ostatné disciplíny, ale dnes takáto hierarchická divízia sa už stala zriedkavými. V istom zmysle sa "nízka" kritika ukázala byť oveľa presvedčivejšia "vysoká" - možno preto, že sa zaoberá špecifickým ručne písaným materiálom.
Odrody "biblickej kritiky"
Texta
Nedosievali sme autogramy biblických textov (najprv najprv rukopisy vytvorené priamo autormi). Máme však významný počet rôznych rukopisov a iných zdrojov (napríklad biblické citácie v dielach neskorších autorov) - všetci spolu sa nazývajú certifikáty alebo svedkami. Textológia alebo textová kritika vidí svoj cieľ v štúdii všetkých dostupných dôkazov a obnovy, pokiaľ je to možné, počiatočné znenie tohto alebo túto pamiatku písania. Niekedy je taký rozdiel: Textológia je veda skôr teoretická, zatiaľ čo textová kritika je znížená na prax porovnávania rôznych rukopisov a rekonštruuje pôvodného stavu textu. Takáto práca sa vykonáva cez akýkoľvek starobylý text, nielen nad Biblia.
Chyby sa môžu plížiť do akéhokoľvek prepísateľného dokumentu a niekedy sa na ňu uvedú vedomé opravy. Textológia preto v priebehu času vyvinula niektoré základné princípy. Tu je niektoré z nich:
- nie je braný do úvahy počet dôkazov a ich "hmotnosť", to znamená, že starovek a stupeň nezávislosti od iných svedkov;
- rukopisy sa musia navzájom porovnať, aby identifikovali ich relatívnu genealogiu a potom porovnávali "rodičia" každej takejto "rodiny";
- možnosť tichšej je zvyčajne počiatočná, pretože sú korešponvitelia sú charakteristické pre pridanie skôr než na preskočenie textu;
- ak je v kompletnejšej verzii doslovných opakovaní, naopak, je výhodné, pretože preskočenie textu medzi zvratmi je ľahké vysvetliť nehrdelnosť korešpondencie;
- text je zložitejší na porozumenie, je bežne počiatočná, pretože súradáci sú charakteristickí, aby sa zjednodušili, a nie komplikovať text;
- vysvetlenia pre nezrozumiteľné slovo alebo výraz môžu byť neskoro Glossa (poznámky), náhodne uložené v texte atď.
Opatrne skúmanie súhrnu dôkazov, texty hľadajú, koľko je možné vytvoriť kritický text tak blízko k autogram. Sám je to rekonštrukcia, to znamená, že sa nezhoduje s akýmkoľvek existujúcim rukopisom, ale možno ho zvážiť, že vo všetkých kontroverzných prípadoch si zvolí možnosť čítania, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou sa zhoduje s autogram.
Najčastejšia otázka o zmysle biblického textu, ktorý sa pýtal nezainteratených ľudí, znie to takto: "Prečo je toto miesto v tomto mieste v tomto prekladu biblie, a v tomto preklade je niečo úplne iné?". V rôznych prípadoch je odpoveď jednoduchá, hoci spĺňa málo: tieto preklady boli vyrobené z rôznych základných textov (napríklad židovským meshédrálnym textom v jeho starom zákone, a cirkev Slovanic - Byzantský variant gréckeho prekladu ). Rozpor medzi týmito dvoma verziami vznikol pomerne dlhý čas a vždy nemáme dôvod na prevzatie dôvery, presne presne tak, ako to bola možnosť vznikla a ktorá z nich je bližšie k originálu.
Okrem toho, história rukopisov sa ukáže, že je neoddeliteľná z histórie textu: niektoré ručne písané možnosti môžu byť vystúpené na staršiu verziu a nejaký druh neskôr, takže textológ je jednoducho nemožné urobiť si výber v prospech "Najlepšie čítanie". Najprv musíte určiť, čo sa myslí podľa najlepších: najskôr vedecký analýza svedkom alebo obnovený, alebo tradíciu vnímaná tradíciou (a ktorá jedna)? V praxi sa niektoré kompromis vždy ukáže.
Historická analýza
Niektoré prvky historickej analýzy textu nájdete v St. Písma, v prvom rade patria do tzv. Antiochickej školy, ale, samozrejme, je možné o tom hovoriť v plnom zmysle tohto slova len vo vzťahu k Nový čas. Historická analýza je komplexná disciplína alebo dokonca súbor rôznych disciplín, takže často hovoria o historickej a kritickej metóde, vrátane analýzy zdrojov, tradícií, redaktorov atď. Ale na dvoch aspektoch stojí za to najmä.
Po prvé, historická kritika vyvinula metódu približného datovania dokumentov. Ako môžeme zistiť, keď bol napísaný a kedy bola kópia umiestnená v našich rukách? Ak to nie je originál, potom je samotný text, samozrejme, starší ako táto kópia. Druhý tip je obsiahnutý v udalostiach uvedených v knihe: Dokončuje sa v každom prípade neskôr ako posledný z nich. Ale tak sa dozvieme len najskorší možný dátum písania, a nie najväčší, čo predstavuje najväčší záujem. Autor kníh sudcov navrhuje čas písania, opakuje sa, že v tých dňoch nebol z Izraela žiadny kráľ; Každý urobil to, čo sa zdal spravodlivý (Court 17: 6; 21:25). Zjavným záverom je, že autor poznal poriadok, ktorý by mohol existovať len na kráľa, a napísal po zriadení monarchie, na ktorú to bolo jasne pozitívne. Ak nie je takéto explicitné pokyny v samotnom texte, výskumník sa musí spoliehať na nepriame údaje a vlastné názory.
Druhou najdôležitejšou úlohou historickej analýzy je súvisieť s textom s historickou realitou a ak je to možné, rekonštruovať ho. Ako sa môžeme naučiť, koľko sa príde príbeh historická skutočnosť? Táto hlavná otázka môže byť rozdelená na mierne menšie. Ako blízko je dokument na udalosti opísané? Je podporovaná svojimi vyhláseniami inými zdrojmi, biblickými alebo ne-biblickými alebo archeológiami? Mohli udalosti nastať presne to, čo sú opísané? V snahe odpovedať na tieto otázky, historik bude schopný čerpať komplexnejší a expresívny obraz o udalostiach, ku ktorým došlo. Uznávajúc autor alebo zdroj, môžete vrhnúť svetlo na obsah rozprávania; Ne-biblické zdroje môžu často pomôcť obnoviť historický a kultúrny kontext udalostí opísaných v Biblii.
Vlastne, "biblická kritika" a začala v podstate s pokusmi rekonštruovať históriu starovekého Izraela (Starého zákona) a udalosti opísaných v evanjeliách (Nový zákon) a metódy analýzy biblických textov zohrali úlohu zdrojových disciplín . Druh apogee taká kritika sa stala uprostred XIX storočia. Kniha D. Strauss "Život Ježiša, kriticky recyklovať." Strauss sa pokúsil vylúčiť z jeho rekonštrukcie akékoľvek podrobnosti evanjelického rozprávania, ktoré bolo neplatné a trvalo udržanie - napríklad všetky príbehy zázrakov (mimochodom, o rovnakých zásadách, redaktori evanjelia, ktorý vykonáva L. N. Tolstoy). Samozrejme, s tradičnou kresťanskou vierou je tento prístup úplne nezlučiteľný. V podstate to bol prvý vedomý pokus o vyhľadávanie "historického Ježiša", pretože tento smer bude nazývaný neskôr.
Obmedzenia tohto prístupu sú celkom zrejmé. Vieme napríklad, že Jeanne d'Ark je úplne historická osoba a že skutočne dosiahla radikálnu zlomeninu v a rokyovej vojne. Ale príbehy o tom sú zbláznivé zázraky, a ak sa na ne vzťahuje metodika Straussa, s najväčšou pravdepodobnosťou to bude ukázať, že žiadne Jeanne existovali vôbec. To je absurdnosť; Bude to múdrejší povedať, že Jeanne je skutočnou historickou postavou, vieme o svojej úlohe v centrálnej vojne, ale jeho mystická skúsenosť leží mimo sféry poznania historikov, môžete tomu veriť, alebo neveriť, ale je to nemožné potvrdiť alebo vyvrátiť vedeckými metódami. Rovnakým spôsobom, pri analýze biblických textov je historik oprávnený vyvodiť závery o vonkajších plátnoch udalostí, ale nie o ich duchovný význam A ešte viac nie o zázrakoch, ktoré sú v zásade mimo sféry vedeckých poznatkov.
Pokiaľ ide o Starého zákona, možno to možno posledný rozsiahly pokus o obnovenie jeho histórie možno považovať za prácu M. Poznámka o rekonštrukcii histórie starovekého Izraela. Postupom času sa zrejmé, že každý autor má svoju vlastnú verziu tohto príbehu, v závislosti na vlastných počiatočných inštaláciách a kompletná objektivita tu je jednoducho nemožná.
V v poslednej dobe Medzi archeológmi vo všeobecnosti, smer bol tzv. "Minimalizmus", podľa ktorého by sa myšlienky o dejinách starobylého Izraela mali znížiť na určite potvrdené archeologické údaje "minimum". Jedným z najviac autoritatívnych predstaviteľov tohto smeru F. Davis nepovažuje medzi biblickým príbehom o dokončenej histórii Izraelov a údajov archeológie prakticky nič spoločné - druh žiadosti o historickú kritiku, ktorá prišla negovať svoj vlastný zmysel . Samozrejme, minimalisti sa mýlia: ak si točí dávna história Všetko, čo nemá spoľahlivé archeologické dôkazy, nebude v ňom toľko faktov, takže nemá zmysel urobiť prísnejšie kritériá pre históriu Izraelov ako históriu iných starých národov.
Avšak, s opatrnejším prístupom, problémy vznikajú veľa. Napríklad, jeden z moderných ruských priaznivcov historickej metódy, ako je to takto: "Historická perspektíva je založená na tom, že Ježiš bol žijúcim človekom a krvou a že existuje niekoľko písomných dôkazov o jeho živote. Historik má preto právo priblížiť k svojim životopisom s rovnakými historickými normami a metódami, ktoré študujú životy Sokrates a Alexander Macedonského, Gautama Buddha a Karla Veľkého, Prince Vladimir a Savonarola. "
Avšak, v tomto zozname - dva druhy mien a postoj historikov k nim nie je rovnaký. O Alexandre Macedónsku a inej politickej a verejné čísla Existuje mnoho objektívnych údajov. Ak by všetky písomné zdroje o Alexandre zmizli, materiálne pamiatky by spoľahlivo umožnili všetkým významným udalostiam zo svojho života, aj jeho meno a vzhľad boli vytlačené v sochách, na minciach, o mozaikách atď.
Ale Socrates, Buddha a Ježiš nevyhral bitky, nezničili mestá, nezničili a nevytvorili impérium. Všetko, čo o nich vieme, sú spomienky na svojich učeníkov. Nebuďte tieto spomienky, vieme o nich presne to isté, ako vieme, že teraz o iných obyvateľov malej dediny s názvom Nazareth: Nič. Trasa vľavo na zemi nie je materiál. Tu, o histórii budhizmu, kresťanstva alebo Socratickej filozofie, historik bude mať mnoho rôznych zdrojov, ale vo všetkých týchto učeniach, obrazy zakladateľov už budú uvedené v hotovom, "kanonizovaný" formulár. Akýkoľvek pokus o extrahovanie z tohto kanonizovaného obrazu historicky spoľahlivého obilia je odsúdený na príliš veľa subjektivity.
Ďalej, v evanjeliu, zázraky zaberajú kľúčové miesto (napríklad adolescencia alebo vzkriesenie). Rovnaký výskumník sa ich snaží zvážiť z vedeckého hľadiska a dokonca aj vo všeobecnosti zaberá presnosť informácií o vzkriesení Ježiša. Ale potom nehovorí už ako vedec, pretože zázrak je na zázraku, že porušuje zákony prírody a veda sa zaoberá štúdiom týchto zákonov. Koncepty "zázraku" a "vedy" sa navzájom vylučujú.
Preto je možnosť zriadenia datovania a možnosť rekonštrukcie historických udalostí na základe biblického textu, čoraz viac pochybnosti. Zvyšujúca sa distribúcia prijíma "pravdepodobnostný model", podľa ktorého možno jedna alebo iná historická rekonštrukcia prijatá len s určitým podielom pravdepodobnosti. Príbeh môže byť dokonca chápaný ako pokus o rekonštrukciu udalostí, ale ako štúdium kolektívnej pamäte ľudí o týchto udalostiach. V skutočnosti sme radšej nezaujímali presné dátumy Život Abraháma alebo Mojžiša, a miesto, ktoré obsadili v mysliach Izraelitov.
Historická kritika bola často vnímaná ako ateistický útok na autorite Písma. Často to bolo naozaj tak, ale nemalo by to byť nevyhnutne: vyhlásenie, že jeden alebo iný biblický text nie je historicky presným rozprávaním, nemusí to nevyhnutne znamenať jemný, poetický alebo prorocký prejav. Nemusí to byť menej verné pravde ako historicky presné rozprávanie, ale jeho lojalita nie je doslova presnosť.
Na druhej strane historici často poskytujú užitočné objektívne kritériá: napríklad neánonické evanjeliá, na rozdiel od kanonických, často obsahujú mnoho anachronizmu, geografických nepresností, atď. Je zrejmé, že autor takéhoto textu predstavuje Palestínu I c. Podľa R. KH. Je to veľmi približne o tom, a nemá dôvod dôverovať - \u200b\u200bale historik môže tento záver urobiť.
Analýza zdrojov
Ak texta tvrdí, že text biblickej knihy nie je vôbec presná kópia textu, ktorý sa raz zrazil, a ak na druhej strane historická veda vyžaduje kritickú analýzu akéhokoľvek zdroja, Bude celkom prirodzený pre vedec premýšľať o tom, ako vo všeobecnosti tento text vznikol. Samozrejme, tento prístup je nekompatibilný s vierou v doslovné zjavenie, čo vidí Boha s priamym autorom akéhokoľvek biblického textu - v tomto prípade nemôže existovať žiadna história. To je dôvod, prečo tento prístup na dlhú dobu bol tiež považovaný za tradicionalistov neprijateľnú slobodu, ale v skutočnosti, s menej radikálnym tradicionom, je to celkom kompatibilné. Biblický autor mohol mať akékoľvek zdroje - napríklad evanjelista Luca jasne označuje, že pred písaním jeho textu ich starostlivo študoval (Lk 1: 3). Vidíme a v Starom zákone, že žals bol napísaný, že nie je na recepciu, a autori historických kníh kráľovstiev sa vzťahujú na "knihu spravodlivého" (NAV 10:13; 2 car 1:18) a "kroniky kráľov "(3 auto 14: 19,29 atď.). Preto nie je nič škandalózne v snahe rekonštruovať takéto zdroje, hoci takáto rekonštrukcia bude kontroverzná.
Prvým materiálom na analýzu zdrojov však bolo prípad textov, ktoré sa nevzťahujú na nič, konkrétne pentateuch. Táto ústredí pre Starého zákona, zbierka textov je jednoznačne heterogénna, plná opakovania a paralelných rozprávok, takže záver o jeho "nelineárnym" sám. Prvý odhadoval, že Pentateuch nepísal úplne jedným Mojžišom (aspoň preto, že 34. hlava deuteronómiu opisuje jeho smrť) vyjadrenú v XII storočí. Židovská eksegeet Ibn Ezra, ale až do nového času, takéto predpoklady neviedli k žiadnej vedeckej teórii. Len na začiatku XVIII storočia. H. B. STRIHUJE AKTUÁLNE AKTUÁLNEHO PRÍSTUPU ZH. Astryuk ponúkol prideliť rôzne zdroje v Pentateuch v závislosti od toho, ako bol Stvoriteľ povolaný v texte.
"Autori" týchto zdrojov dostali podmienené názvy (aj keď, samozrejme, je to múdrejší tu o nejakej tradícii ako individuálne autorstvo): elohist (alebo eloogist), nazývaný tvorca Boha a Yahvist (alebo Yagvist), ktorý uprednostňoval Úplný názov - Pán Boh. Neskôr sa k týmto dva zdroje pridali dva ďalšie dva: pomerne nezávislá deuteronómia a samostatný kňazský kód, ktorý bol predtým považovaný za súčasť tradície elachistov. Klasický vzhľad "Teória štyroch zdrojov" priniesla v poslednom štvrťroku XIX storočia. Y. WELLGAUZEN. Odvtedy sú štyri zdroje tradične označené štyri veľké písmená: E (Elohist), J (Yahvist), D (z Lat. Deuteromium "Deuteronomy"), P (od neho. Pripeterkodex 'Prustonomin Code'). Táto teória sa nazývala "dokumentárna hypotéza" (dokumentárna hypotéza).
Slávna práca WellGausen, publikovaná v roku 1882, bola nazvaná "nápoje (predbežné úvahy) do histórie Izraelu." Skutočne, pre neho bola teória zdrojov dôležitá predovšetkým ako krok smerom k rekonštrukcii histórie Izraela, a predovšetkým jeho náboženskej histórie: v každom zdroji, očakáva, že uvidí jednu alebo inú etapu vývoja náboženstva Starého zákona. Takéto historické vyhľadávanie malo tiež svoj vlastný cieľ: týmto spôsobom bolo možné sa dostať do samého "jadra" zjavenia, ktorý bol následne pochovaný pod vrstvou zákonnej tradície a, ktorá by podľa výskumníka mala mať boli uvoľnené z týchto neskorších prebytkov.
Vo vzťahu k Novému zákone sa zdalo, že výskumné zdroje sú obzvlášť sľubné: Koniec koncov, prognózy počasia (MF, MK, LC) dokonale používané nejako spoločné informácie a legendy. Preto v roku 1924, B. H. Striater navrhol takú teóriu: Najviac stručný evanjelium bol napísaný prvý, MK a potom MF a LC využili tento materiál pre ich diela. Zároveň boli jasne a niektoré z ich materiálu, ktoré vstúpili MF a LCS, ale chýba v MK. Tento materiál je obvyklý, aby znamenal písmeno q (z nej. Quelle 'Source'). Existuje však ďalšia, menej populárna teória, podľa ktorej prvý bol napísaný MF.
V súčasnosti je ťažké nájsť vedec zaoberajúci sa takýmto výskumom. Najviac presvedčivá hypotéza už bola vyjadrená, v neprítomnosti nových nálezov (napríklad skutočný rukopis Q alebo podobné materiály), je ťažké počítať s niektorými novými krokmi v tomto smere. Na jednej strane vedci dospeli k záveru, že v skutočnosti je situácia s pôvodom biblických kníh je oveľa ťažšia a nemôže byť jednoznačne zrekonštruovaná. Je možné, že pripojenie prvkov príbehov s rôznymi pôvodmi sa dosiahol dlho pred konečnou fixáciou textu puzzle. Áno, a účelom vyhľadávania v texte určitého pôvodného zdroja, následne narušená tradícia, sa začala zdať menej dostupné a zmysluplné.
V každom prípade sa ukázalo, že každá teória zdrojov môže byť napadnutá, môže byť navrhnutá primeraná alternatíva k nej.
Analýza tradícií
To samozrejme neznamená, že analýza histórie textu je bezvýznamná a škodlivá povolania, pretože fundamentalisti verí. Nie, môže byť celkom zaujímavý a užitočný, on neodpovedá len na všetky otázky, ale len na niektorých, okrem najdôležitejšie.
Jeden z najvýznamnejších profesionálov v oblasti Starého testu Tech, D. Bartelemy, ďaleko od fundamentalizmu a dobre známy vedec priateľský s komplexnou históriou biblického textu, napísal o tom: "Niektoré knihy boli stratené, iné sú dôkladne prepracované. Bolo však v tejto forme, že k nám prišlo slovo Božie. A taká je vôľa Ducha Svätého, takže sa dostaneme (Biblia - A. D.) v tomto formulári; Kritické štúdie nám pomáhajú pochopiť proces svojej zmeny, avšak účel týchto štúdií nie je vôbec nahradiť našu Bibliu s najskoršou verziou. Musíme prijať, že Biblia zdedená štvrtým pozdravou je plne založená práca s vnútornou jednotou a na inšpiráciu Ducha Svätého a pod jeho usmernenia dosiahla takúto splatnosť, ktorá bola posvätnou knižnicou národov nového a večného zmluvu. Adekvátny posvätný spôsob čítania je "lectio divina", to znamená, že čítanie, na ktorom je považovaný za prácu jedného autora, a Boh je tento autor. "
Ďalší Explorer, J. Cathoto, ponúka iného výskumného pracovníka, kniha Amosa Proroka, ktorá jasne pozostáva z dvoch nerovných častí: Od samého začiatku a do 9:10 prorok odmieta hriechy Izraelov a prognófov trestov a básní 9: 11-15 Porozprávajte sa o nadchádzajúcej uzdravení Dávidov Izraelských dynastie a prosperity. Vedec píše: "Všetko hovorí, že tieto druhé básne boli pridané neskôr. V skutočnosti, ich obrazy, obsah a zameranie sa v iných v porovnaní s celú predchádzajúcu knihu, sú osvedčené celkom presvedčivo. Ale aký záver to vedie k nám? Stačí zlikvidovať tieto verše ako prorocties z inej doby, mechanicky pridružené s instruntívnym editorom - to je príliš ľahká cesta na konci, kniha AMOS v ceste, v tom, čo nás dosiahla, je to jeden text a pochopiť jeho Hodnota, tak to a jej čítanie. Nezáleží na tom, že tento text nepatril do historického charakteru s názvom AMOS. Ale toto je text AMOS. "
Okrem toho vieme, že texty prorockých kníh Starého zákona už boli v dňoch Nového zákona o niečo iné, čo v dňoch ich výslovnosti, nie náhodou, evanjelistov (napríklad MF 1-2) sú citované Tak plynulo a retell "Mesiánske miesta" Starého zákona o každom z nich, z ktorých podporujúci biblická kritika okamžite povie: toto je presne priateľ! Áno, priateľa, ale kontextové zmeny, zmeny divákov, čo znamená, že textová hodnota sa môže zmeniť. Stojí za to odmietnutie takejto príležitosti? Z hľadiska klasickej biblickej kritiky je jednoducho nevyhnutné odmietnuť, len počiatočný význam investovaný autorom je cenný. Ruský vedec E. M. Veresschagin nazval túto pozíciu biblickej kritiky "odmietnutie zohľadniť prírastky významov." Akýkoľvek text má určitú počiatočnú hodnotu, ale keďže žije v určitej kultúre, začne sa chápať trochu inak a toto ďalšie porozumenie nesmie byť menej hodnotné ako pôvodný význam.
Takýto vzťah k textu je spojený s filozofiou existencientizmu (so všetkou nejasnosťou tohto termínu), ktorý odmieta zdieľať celý svet na subjektívnej a objektívnej sfére, pretože racionalizmus tímu XIX storočia sa naivne veriaci vedecký Metódy môžu byť úplne objektívne, nezávislé od výskumníka., Akákoľvek voľba človeka, jej závery a riešenia sú do značnej miery subjektívne a závisí od jeho slobodnej vôle. Uvedomujúc si túto subjektivitu, naučiť sa zosúladiť jednu subjektivitu na ostatných, stavať mosty medzi nimi - to je úloha, že čoraz viac a častejšie začal vložiť do biblických štúdií XX storočia.
Najmä toto spojenie s existenciáciou v dielach protestantského teológie K. Barta, ktorý hovoriacim zjednodušujúcim vrátil k tradičnej teológii, v mnohých ohľadoch odmietol extrémy liberalizmu a fundamentalizmu. "Boh môže vedieť len sám Bohu. A ak máme možnosť hovoriť o niečom vo viere, to znamená: Som Slvor, ďakujem vám Bohu otec, syna a Duchu Bohu-Svätý, je to, čo je a čo robí; Pre to, že objavil a odhalil sa, "opisuje proces Božieho poznania. Jeho komentár k najmodernejšej knihe Nového zákona, posolstvo Rimanom, vykazoval podobný existencialistický prístup, charakterizovaný učebným clusemmatikom a racionálnymi rekonštrukciami a z racionálnych rekonštrukcií.
Na záver by som chcel priniesť rozsiahlu citáciu z reči A. V. Kartasheva, ktorý sa hovorí v roku 1944 v Veľkej akadémii sv. Sergius v Paríži. Napriek jeho pevnému veku nestratila relevantnosť:
"Samozrejme, že cirkevné dogmy sú stále, ale rozumné zverejnenie a zdôvodnenie ich a vedecky apologických zariadení by sa mali pohybovať na mieru historického pohybu ľudstva, za" sobota muža kvôli ". A tak sa teda musí uznať, že pevný historický konzervatizmus univerzálnej Cirkvi (v osobe všetkého jeho náboženstva) je už príliš dostatočný, pretože takmer dve tisícročie odolali akémukoľvek negatívnemu, strašnému a kritickému postoju k biblickým materiálom, aby bolo možné na výčitku v špeciálnej levitosti a protestantizme a anglikánskej a rímskokatolíckej cirkvi, že sú od polovice XIX a na začiatku xx storočia, tvárou v tvár väčšine svojich najvýkonnejších pracovníkov teologickej vedy, najobľúbenejším vedeckým Publikácie, s povolením ich najvyššej cenzúry, sa presunuli na takmer univerzálne prijatie hlavné závery veternej biblickej kritiky
Biblická kritika je historická a filologická veda samotná s kritickými metódami v dodatku k Biblii. Je vhodné pre použitie vedeckých a kritických techník svätých písiem, podľa Božieho slova? Pracovať našej vedeckej mysli vedľa tohto vnímania na vieru dogmatické učenieObsiahnuté v posvätných kníh, stále existuje obrovská oblasť činnosti, rovnako ako pri učeníkoľvek literárnych pamiatok staroveku. Pre Biblie fyzicky žije, rovnako ako iné knihy, vystavené všetkým prevodom kníh osud, najmä pre dlhé tisícročia svojej ručne písanej existencie
V súvislosti s problematikou pravosti zloženia a materiálov tohto textu svätých kníh, problém pravosti najviac informovaných informácií o živote sveta, ľudskej histórie a zázraky Božieho rybolovu v druhej vôli Teraz sa nepožaduje sa v Biblii lekcie vo vede, podľa vedy a vo všeobecných vedy ako takých. Biblia má inú vedu, duchovnú vedu: o tajomstvá spásy. Na základe pozitívnych, s výhradou rozumu a racionálne vedomosti, hovorí konverzačné, obyčajné a starovek a detstvo. Ho, hoci to je napísané v inšpirácii, ale napísané ľuďmi a pre ľudí, a preto úplne prirodzené, to znamená, že je obmedzená a chybná, pomerne vhodná, obmedzená a chybná ľudská povaha
Kritická práca je vhodná, pretože je pripojená k riadeniu ľudského prvku: je tu úplne daná. Dan, pre Biblie nie je len Slovo Božím, ale aj slovo človeka v ich harmonickej kombinácii, presnejšie - slovo Bogochlorian, ale význam Písma je prenosné, duchovné, prorocké, dogmatický zároveň zostáva pre nás je neustále a povinné vo forme a duchu, jeho svätá apoštoli a ich kurča nástupcovia boli otvorené - otcovia, piliere Cirkvi, nová biblická veda, ktorá pracuje ako historická kritická metóda, kladie na obrat pred ortodoxnými teológmi všetkých Nové a stále sa meniace úlohy kombinácie v každom individuálnom prípade typologického významu tohto písma s re-zrozumiteľným listom. "
Vo všeobecnosti môžeme povedať, že tieto úlohy a dnes smerujú. Samozrejme, biblická kritika, pretože stále existovala, keď bola táto reč vystupovaná, dlho prestala byť moderná a relevantná. Ale výzva zo západnej filozofie a západnej vedy stále existuje, a ortodoxný Písma výskumník bude musieť odpovedať tak ako tak. Nie je to za to naháňať najnovší módnyAni slepo popierajú všetko, čo nepatrí do otcov Cirkvi.
Je možné dúfať, že táto esej pomohla čitateľovi aspoň čiastočne riešiť komplexný konglomerát mená a myšlienok, ktorý je oboznámený s "biblickou kritikou" a ktorá, s celkovým obmedzením a tendenciou, predchádzali moderným biblickým a vo veľkej miere aktuálny vzhľad.
Avšak, nie bez výnimiek: Už J. Calvin v pripomienkach, že je poznamenať, že príbeh o vytvorení sveta, najmä žiarivý, predstavuje nás vzhľad starovekého Židov, a nie moderný vedec ozbrojený ďalekohľadom.
Načrtol pochopenie jeho úlohy nemecký historik L. Sämtliche Werke. Leipzig, 1874. BD 3. S. VII), a tento výraz sa stal mottom pozitivistickej historickej vedy. - A. D. Prenikanie tejto zásady v hmote je už dlho tragicomický charakter; Takže T. Mann píše, že písanie, dotlač svojho románu "Joseph a jeho bratia" (práca je zámerne subjektívca), povedala, že teraz vie, "ako to naozaj bolo." - ed.
Angličtina Kritika, to. Kritik, ale špecifické disciplíny často nosia meno Geschichte 'História' (tradície, formy atď.).
Viac informácií o týchto disciplínach a školách nájdete v Hughes P. E. Kompozícia História // Craig C. BrOyles, Ed. Tlmočenie Starého zákona: Sprievodca pre exegéza. Grand Rapids, 2001. P. 221-244 (pre starého zákona); - Interpretácia Nového zákona. Zberová esej o princípoch a metódach / ed. A. G. Marshal. St. Petersburg, 2004 (pre nové); Haynes S. R., McKENZIE S. L. (EDS). Každý vlastný význam: Úvod do biblickej kritiky a ich aplikácie. Louisville, 1993, ako aj samostatné články v slovníkoch: Archperiest A. Muži. Bibliologický slovník; COGGINS R. J., HOPEN J. L. SCM SCM slovník biblickej interpretácie. Londýn, 1990; Soulen R. N., Soulen R. K. Príručka biblickej kritiky. Louisville, 2001.
V angličtine Jazyk Ruský termín zvyčajne spĺňa koncepciu textovej kritiky, hoci niekedy existuje termín texta; v ňom. Textúritik.
Naraz, ALFA a OMEGA vydali text reči A. V. Kartasheva "Starý zákon Bibliticism" (pozri č. 4 ods. 30), 2001; č. 1 (31), 2002.). Vzhľadom k tomu, že text bol uverejnený so skratkami, ktoré dané A. S. Desnositsky fragmenty pretínajú s ním nie úplne. - ed.
Biblia: Pre, pre -
A proti.Biblia, Mark Twain, jeho "úvahy o náboženstve":
(Morálna Boh Starého zákona a Boha Nového zákona).Milovaný! Neverte žiadnemu duchu
Ale cítiť parfum: od Boha Boha,
Pretože na svete sa objavil veľa falošných.(1 John, 4:10)
Keby som vám povedal o zemi a neveríte. -
Ako veriť, ak vám poviem o nebi?(Evanjelium z Jána, 3:12)
І. Staré a nové slová o Biblii.
Ііі. Umiestnite Mark Twain vo svetovej literatúre av ateistickej propagande.
III. Mark Twain. Odrazy na náboženstvo. Kapitola Najprv:
§Ne. V porovnaní s Biblickým Bohom Nero - anjel svetla a dokonalosti.
§2. Zradu biblického Boha smerom k prvej osobe.
§3. Nízke testovacie koncepcie Boha o spravodlivosti a spravodlivosti.
§Four. Nie je milosrdný, nie morálny a nie otec.
§päť. Dve polovice Boha Nového zákona.
§6. Zlyhanie pozemskej polovice kresťanského Boha.
§7. Boh Starého zákona je osobnosť strašnej a nechutnej, ale konzistentnejšia Bohom Nového zákona.IV. Aforizmy značky Tween
1. Staré a nové slová o Biblii.
Viac ako dva tisíce rokov sú čítané a uctievané biblické knihy Starého zákona (Židovské Tanya); V priebehu 18. storočia sa čítajú a uctievajú biblické knihy Nového zákona. V 4-5 storočí boli naša éra kresťanských duchovenstva vybraná na cirkevných katedráloch, knihy Nového zákona boli kanonizované. V 10. storočí našej éry bolo výbežky judaizmu vybrané a kanonizované knihy Starého zákona (TANI). Odvtedy neboli vykonané žiadne významné zmeny obsahu týchto kníh, a v Judašskom Tanach sa nezmenil žiadny list. V dôsledku toho, počas 18-22 storočí, nič nové v týchto knihách sa objavilo, pretože zostali nezmenené. Napriek tomu sa obsah zmenil v interpretácii a powerword vo vzťahu k novým podmienkam, na nové požiadavky na nové osoby alebo ako Saltykov-Shchedrin povedal: "V súvislosti s priemerom".
Na samotnej Biblovej a na jeho údržbu v priebehu storočí, teológovia a ateisti, popularizátori a vedecké výskumníci napísali. V dôsledku toho možno povedať, že Biblia je posudzovaná zo všetkých zhovievavcov k nej a nepozorovanosti svojim stranám. Práca minulých storočí je hojne používané teológmi, v ortodoxná cirkevNapríklad na Biblii a teraz sa pozrel cez hranol spisov tzv. "Svätých otcov". Okrem toho, radom teológov, byť v rozpakoch na stenu ateistickú kritiku, sú presvedčení o jej odkazom na skutočnosť, že konkrétnym pacientom pre svätosť Biblie už dlho napísali "Sväté otcovia", ak ich všetci spolu , Nie je toľko interpretované "správne" Biblia, koľko k nemu pridalo viac rozporov a bludov. V každom prípade, v názoroch na Biblie medzi "svätými otcami" absurditou a rozporom, skôr než absurdnosť a rozpory v samotnej Biblie. Ale stále, vytvorenie minulých storočí a starí teológovia kazatelia náboženstva nebude ignorovať, ale používajú sa vo všetkých. V tomto ohľade, ideme na logiku ideologického boja, je potrebné kritizovať náboženský svetský a biblický legendy, aby v tomto ohľade využili úspechy ateistov minulosti. Nebude žiadny ateista, začať kritiku samotného náboženstva od začiatku a na koniec vytvoriť túto kritiku. Boh nariadil teológom, a nemali by sme využiť úspechy minulosti.
Nemalo by sa domnievať, že ateistická kritika náboženstva a Biblia je zastaraná. Samozrejme, vo svetle nových vedeckých úspechov je niečo, čo niečo opraviť, niečo nové na pridanie. Ale nehovorte mi ... Tam je veľa a veľa nie je úplne zastarané, a ak je zastaraný, je to len tak zastarané ako zastarané, napríklad náboženský svetonázor, obsah a text Biblie je zastaraný . Nie viac a nie menej. Ak by kazatelia náboženstva hovoria, že Biblia je večná kniha, potom ateistická kritika Biblie je kritika večnej Biblie, je to kritika - večná. Naša úloha sprostredkovať veriacim už existujú večnú ateistickú kritiku večného obsahu biblie. A keď existujú takéto zastarané, hoci novo nový, teológovia, ako Diakonyská Kurav, so svojím duchovným synom Sergei kráľovnou, hovoria o zvláštnom ateizme, nechajte ich pozrieť na opatrenie po omeškaní svojho náboženstva a ich Biblie. Súčasne sa týkajú niektorých nových nálezov, nových esejí a nových objavov. Ale koniec koncov, všetky skutočne nové nálezy, tlmočenie a objavy tiež potvrdzujú večnú pravdu ateizmu: nie je Boha, a Biblia je neporiadok, primitívne a úplne chybné práce nevedomého písania. Áno, objavili sa napríklad nový vedecký výskum v oblasti biblicilalizmu, ale len potvrdili, tak hovoriť, celkom pozemského pôvodu Biblie, ukázali, že v ňom nie je nič nadprirodzené, a v tomto prípade, kritika Obsah biblie nie je zastaraný, pretože zostáva rovnakým obsahom starej biblie.
V priebehu storočí sa nazhromaždil tuhý zlatý základ ateistickej kritiky Biblie. Čo ešte nebolo zastarané a vyvráti Bibliu s rovnakým úspechom, s ktorým to vyvrátil 100 - 200-5,5 - 1.000 a 2.000 rokmi. A tak my, ateisti, nebolo by preto rozumné hľadať len niektoré úplne nové prvky kritiky Biblie a nových prístupov k kritike obsahu biblického obsahu, hoci my, ateisti, nie sú nikdy sotva.
Kostoly sa snažia, aby táto kritika, vedecké vysvetlenie Biblie nedosiahlo veriacich. V katolíckej cirkvi sa stále považuje za rúhanie veriaceho, aby interpretoval Bibliu. Toto, hovoria, že výslovnosť pôvabného Popov Áno hlboko študoval Bibliu katolíckych teológov, ktorí sa pozerajú na veriacich, ako na biblical Eunuhov, ktorý "neznamená nič, ak pastieri nie sú" (zákon, 8: 31).
Nedávno v poslednej dobe bolo mnoho nových takzvaných charizmatických cirkví, v ktorých každá kapitola aktuálneho kurzu oznamuje, že práve objavil, ako to pochopiť, alebo toto miesto v Biblii ... ale taká "charizmatika" ovplyvňuje len Úplne vyvýšené a tmavý veriaci, ktorí spravidla nečítajú samotné Biblie a očakávajú, že podobné čítanie s jasným vysvetlením len od ich poslaného mu od Boha sám, kazateľa. To, v slovách Biblie, leniví veriaci otrokovia (Matúš, 25:26), Lazy Womb (TITA, 1:12).
A ako by boli " svätý otcovia", Novo nové Kurayeva alebo" Charizmatické "pastieri neprispôsobili Bibliu, jeho obsah sa z nej nezmení. To, čo tam je napísané, potom nebudete odrezať osi, nebudete chytiť jazyk dezintegrácie bogoslovského tlmočenia.
Ale materstvo ešte nešlo, priniesť bastars náboženskej utópie. Viera v Boh a Biblia ešte neboli zadaní neodvolateľným a nie rehabilitovaným archívom histórie. A preto antidotum náboženských vredov a horúce delirium rokovania účinne slúžia ako staré drogy a novú výstavbu produkciu kultúrneho pokroku. Ale stále nie je možné urobiť len s najnovšími liekmi, pretože väčšina náboženských nezmyslov je liečená na theteistickom lieku testovanej v praxi. Musia zariadiť moderných militantných ateistov, musí to byť v každom spôsobe, ako sprostredkovať a prítomný veriacim, aby osvietili svoje šialené náboženstvo vedomia.
To je dôvod, prečo kritika viery v Boha a kritiku biblického textu bude zakrytá len ako viera v svätosti nerealistického textu Biblie. A preto je potrebné použiť ateistické diela minulosti takýchto prominentných ateistov ako I.A. Kushelieva, Abbot Lauzi, I.D. AMUSIN, BRUNO BAUER, LUDWIG FEYERBACH, IMMANUEL KANT, R.YU.VIPPER, VOLTAIRE, YAROSLAV. GALANT, Paul Golbach, Denis Didro, Arthur Husz, Sigmund Freud, R.G. Ingersoll, A.p. Kahdan, S.I. Kovlev, M.S. , BELLIY, YA.A. Lenzman, Jean Molela, Stepan Tudor, G.V. Pleuhanov, Karl Marx, Friedrich Engels, V.I. Lenin, I.V. Stalin, Archibald Robertson, Berteran Russell, Jean-Paul Sartre, Friedrich Nietzsche, I.I.SKVORTSOV-StePANOV, Leo Taxil, M.I. Shachhovich M.I., David Strauss, Charles Estlen, Amborooo Donini, Zenon Kidosovsky, Alexander Osipov, David Yum, Emelytan Yaroslavsky, Lunacharsky a mnoho ďalších.
Dnes poskytujeme návštevníkom našej ateistickej stránke možnosť zoznámiť sa s ateistickými myšlienkami Mark Twain (Mark Twain) - Samuel Clemens, narodený v roku 1835 a ktorí zomreli v 76. roku svojho života v roku 1910.
Ііі. Miesto Mark Twain vo svetovej literatúre av ateistickej propagande
Mark Twain je klasika svetovej literatúry a zároveň najviac americkými americkými kultúrnymi postavami. Je to predchodník skutočnej americkej literatúry. Svet anglického jazyka a s ním a kreatívna inteligencia Európy sa snaží vidieť charakteristické rysy Americký charakter je ako ten Mark Twain začal opísať.
Jeho prvá práca, malý príbeh "galant hasič" (galantný hasič) Mark Twain publikovaný vo svojom rodnom bratovi "Western Region" (Western Union ) v roku 1851. Príbeh tak ďaleko by bol zabudnutý, ak to nepísal budúcu Mark Twain . Mark Twain senzačná sláva priniesol a schválil svoje dve ďalšie knihy: "Slávnostne skákanie žaba z CalAteras County County, publikoval v roku 1865 a" naivné z ich domu "(nevinní v zahraničí), publikoval ich v roku 1869. Tieto knihy boli prvýkrát podpísané pseudonymom "Mark Twain", čo znamená "dvojité - dvanásť-hĺbka pod kýlom". (V našej literatúre je jeho pseudonym niekedy interpretovaný ako "Mark Gemini", ktorý je nesprávny.) Nepriaznivá svetová sláva Mark Twain priniesla svoje knihy: "Dobrodružstvo Tom Sawyer" (1876) a dobrodružstvo Hilkry Finn (1884) , "Prince a žobrák" (1882), "Yankees z Connecticut na Súdnom dvore Kráľ Arthur" (1889), a samozrejme, jeho hlavná práca - "Tragédia Wilsona, hlavou čalúneho rodiny" (tragédia Pudd "nhead Wilson - 1884). Mark Twain Mal som obrovský vplyv na prácu mnohých spisovateľov Spojených štátov, najmä pre Jeengueia a Folkner.
Zdravý rozum, humanizmus, boj proti rake a ateistickým duchom vo všetkých dielach značky twee. Humor a satira spisovateľov organicky kombinujú s milosťou štýlu a útese. Výrazy z jeho diel, osobnej korešpondencie a hostinských konverzácií sa okamžite stali publicitou a organicky zadali ľudovú kreativitu. Počas svojho života, ako po smrti, Mark Twain bol nakreslený handicapom z fúzy, s vždy v zuboch a výpovede. Mark Twain pokračoval v produkcii cien a po jeho smrti. Teraz výskumníci kreativita klasika svet a americká literatúra Zhromažďovali tieto perly ľudového umenia a publikovali vo forme encyklopédie s názvom "Čo Mark Twain naozaj nehovoril."
Po jej sedemdejovom výročí Mark Twain povedala, že konečne mohol hovoriť a napísať všetko, čo si myslí, nebojí sa žiadne dôsledky pre seba, a začal písať svoju "autobiografiu", rad ostrých satirických ateistických - môže dokonca povedať: militantný ateistický! - Pracuje, že, šetrí religiozostu vašej rodiny a priateľov, odkvapkávať, že publikovať v 25-50-100 rokoch po jeho smrti. Všetky tieto práce po prvýkrát a boli plne publikované len v rokoch 1962-1965.
Z prominentných ateistických diel by mala byť značka Tween nazývaná svoju brilantnú kritiku v zložení "kresťanskej vedy" módne v tom čase, pohyb scientológie, ktorý ponúkol zaobchádzať so všetkými vredmi, prekonať všetky problémy a hľadať SORRECT ÚSPECHY Iba zameraná, "vedecky" zostavila modlitba. Táto práca, spisovateľ urazil svoju dcéru k klimine, ktorý bol muž s náboženským a priľnavým scientológiou. Počas života spisovateľa bola jeho práca publikovaná, v ktorej subjukoval jednostrannú kritiku učenia Mormon (Kostol posledného dňa). Práca bola tiež uverejnená: "Kapitán kapitána STRO-provízie raj." Počas 1901-1902, Mark Twain píše rozsiahlu satirickú prácu s názvom: "Tajná história Eddypus, svetovej ríše), v ktorom čerpá tragický a komický stav štátu, v ktorom ambície, dominantné postavenie obsadili náboženstvo. Moderní výskumníci sa domnievajú, že táto essay Mark Twain inšpirovala Orwell písať Anti-Nightopia "1984".
Ale najviac akútne ateistické diela sú napísané po 70 rokoch. Zároveň sa oznámil svojim budúcim čitateľom: "Vždy si pamätám, že hovorím z hrobu, pretože budem mŕtvy predtým, než z týchto mojich kníh bude vidieť svetlo, ale z hrobu hovorím viac youter Jazyk života, a z akého dôvodu: Môžem to urobiť zadarmo! "
V Sovietskom zväze, s výnimkou jednotlivých prác, bol uverejnený 12-tomlny zbierka spisov Mark Twain. Má hlavné ateistické diela spisovateľa. Ale po roku 1962, po publikácii o vôli nových diel, tieto boli zverejnené samostatné publikácie alebo zbierky. Posledným z nich je zbierka "Diary Adam", vydavateľstvo politickej literatúry, Moskvy, 1982, 295 strán. Z tejto publikácie sa reprodukujeme v súčasnosti len jednu kapitolu z zloženia značky TWAIN "Odrazy na náboženstvo".
Preložiť a čítať Mark Twain je radosť. Zároveň je potrebné pripomenúť, že Mark Twain napísal pre amerických čitateľov, ktorí dokonale poznali Biblie, kresťanské triky. Bohužiaľ (alebo našťastie?) Nie sú takýmto sovietskym občanom takýchto teologických poznatkov. A preto, doslovný preklad (alebo dokonca horší - "squatting") často nehovorí našim čitateľom celej hĺbky a všetku satirickú myšlienku spisovateľa o náboženskej doktríne. A teda, s použitím už v hotovosti, opäť sme ju porovnávali s originálom, vzali sme do úvahy úroveň vnímania našich čitateľov a urobil určitú expanziu do prevodu myšlienok v ruštine av extrémnych prípadoch urobili niektoré poznámky.
Takže, ako hovoria: "S Bohom!" - Začnite čítať zlaté myšlienky o náboženstve klasickej svetovej literatúry.
Mark Twain.
Odrazy na náboženstvo.
Kapitola najprv.
§Ne. V porovnaní s biblickým Bohom Nero - anjel svetla a dokonalosti
Kresťanská Biblia čerpá obraz Boha s vyčerpávajúcou a bezohľadnou presnosťou. Portrét, ktorý nám navrhuje, je v podstate portrét človeka splneného a ohromený zlomyseľnosťou mimo ľudských limitov; Portrét osoby, s ktorou teraz - keď Nero a Caligula dlho odovzdali - žiadna slušná osoba na svete by chcela viesť. Všetci, ktorí sú znázornené v Starom zákone Božiehoch, hovoria o jeho zlom, nespravodlivosti, drobnosti, vitality. Práve robí to potrestanie: trestné za nevýznamné skutky s tisícou prísnosťou; Punishars of nevinných detí na pochybenie svojich rodičov; Karát, ktorí nehadali občanov krajiny pre svojich vládcov; Aj leží aj na skutočnosť, že sa zrúti krvavá pomstu na pokorných teliat, jahniat, oviec a voly, aby sa chvili triffling hriechy svojich majiteľov.
Viac hromadnejšia a obvinenášná život Boží osobnosť ako v Biblii, v tlači nie je cesta. Po prečítaní o Bohu v Biblii začnete zvážiť nero anjelové svetlo a dokonalosť.
§2. Zradu biblického Boha smerom k prvej osobe.
Bioblastový život biblického Boha sa otvára príbeh o jeho monstrózne zrady; Zradníctvo je leitmotif celej knihy. Jej začiatok, pravdepodobne bol vynájdený pediatrickým pirátom - je to tak frozo a zároveň naivné naivné.
Adam, čítať v druhej kapitole knihy Genesis, bolo zakázané jesť ovocie nejakého stromu. Prvá osoba, ktorá vyšla z rúk tvorcu len pred niekoľkými dňami, bez tieňa úsmevu sa uvádza, že v prípade neposlušnosti zomrie. Ako by ste mohli očakávať, že celkovo Bohu, že takáto hrozba by urobila aspoň najmenší dojem na Adam?! Koniec koncov, Adam v tej dobe bol len dospelý človek vzhľad. A o vedomostiach a životných skúsenostiach nepresiahol dvojročné dieťa, ktoré sa práve naučilo povedať hovoriť. Adam nemohol vedieť, čo je "zomrieť", čo je "smrť". Vo svojom živote nikdy nevidel jeden mŕtvy stvorenie. Nikdy nepočul o smrti. Toto slovo nemalo pre neho žiadny význam ani význam. S tým istým úspechom by Boh mohol odporučiť skutočnosť, že ak je človek jesť zakázané ovocie, bude sa okamžite zmeniť na meridián, - Adam nemohol ani pochopiť božskú hrozbu alebo posledné slovo.
§3. Nízke testovacie koncepcie Boha o spravodlivosti a spravodlivosti.
Bolo možné pochybovať o tom, že inteligencia tekutín, významnú značnú hrozbu, sprevádzanú všetkými druhmi inej služby, na základe veľmi nízkych pojmov o spravodlivosti a spravodlivosti. Tak to vyšlo! Bolo oznámené, čítali sme v Biblii, že všetci potomkovia Adama, to znamená, že všetky ľudstvo, na stabilizáciu storočia, budú znášať Kara za porušenie neporušenia zákona, ktoré bolo oznámené Generický tím ľudskej rasy ešte predtým, ako on, predchodca, vyšiel z plienky. Počas nespočetného tisícročia, bez výnimky, ľudia, jeden po druhom, boli podrobené a vystavené neúnavnému zraneniu a všetkým druhom ťažkostí v treste za obyčajné detské žart, ktoré teológovia, po Biblii, sa nazývajú "hriech Adam" alebo "Pôvodný hriech" ...
A v tomto nekonečnom čase nebol nikdy nedostatok rabínov, v otecoch rímskych, biskupov, kňazov, pastorov a svetských otrokových duší, ktorí nadšene oslavovali tento detský zločin Boží, vyhlásil ho obývaným spravodlivým, spravodlivým a triasol neustálym vytváraním zlu Toľko toľko a neuveriteľné pristátie, ktoré by niekto, s výnimkou biblického Boha, ktorý počul niečo podobné, by sa odvrátilo s rozpakmi a záživou ...
Aj keď dlhý zvyk lichotenia a vytvrdnutí našich orientálnych panovníkov, nemohli byť ani zbúrané v nedeľu v chrámoch nehanebných chváli, ktoré biblické Bohu počúva samoľúby a uspokojivé.
§Four. Nie je milosrdný, nie morálny a nie otec.
Sme, nie červenať, zavolajte nášho zdroja Boha milosrdenstva, hoci dobre viem, že v celej histórii nie je žiadny prípad, keď skutočne ukázal milosrdenstvo. Nazývame ho zdrojom morálky, hoci jeho história a jeho každodenné správanie, o ktorých naše vlastné pocity svedčia, nevhodne dokazujú, že je absolútne zbavený akéhokoľvek podobnosti láskavosti alebo morálky. Nazývame mu otcovi, a zároveň nie v posmechu, aj keď by sme prenikli nenávisťou a nechutnávali sa akémukoľvek pozemskému otcovi, ak vystaviť svoje dieťa aspoň tisícin podiel tých, ktorí utrpeli, smútok a krutosť problémov Ktorý Boh ich denne odsúdil v priebehu všetkých storočí, ktoré prešli od chvíle, keď bol tento veľký zločin vyrobený - keď Adam jedol Apple.
§päť. Dve polovice Boha Nového zákona
Kresťanská myšlienka Boha je smiešna a smiešna miešanie myšlienok. Zdieľame Boha na polovicu. Nechávame jednu polovicu tohto Boha v hluchom rohu zeme, kde sa plne venuje obavy o spásu malého kmeňa Židov, a nikto viac, čo sa hovorí na všetkých stránkach evanjelia. A druhá polovica z neho sedíme na nebeskom tróne, kde on, s úzkosťou, zvedavosťou a opovrhnutím, sa pozerá na celé ľudstvo, čaká na posledný deň s rozpúšťadlom, je to Nový zákon na všetkých stránkach.
Sme úcta s úctou hodenom oveľa lepšieho používania, študujeme históriu prvého polovice Božia a na rozdiel od všetkých pravidiel logiky a morálky, urobíme záver, že táto polovica kresťanského Boha v obraze Ježiša Kristus opravený, nadobudol vysoké morálne kvality v Novom zákone a všetky druhy cnosti stratili akúkoľvek podobnosť so starým zákonom, zlá polovica Božích. Sme presvedčení, že prvá, v obraze Ježiša Krista, polovica reality, milosrdného, \u200b\u200bdobrého, Mugger, bola splnená všestranou a súcitou pre múku ľudstva, ktorú sa snaží zmäkčiť a zničiť. Ale v tomto, pozemské, polovica Nového zákona Boha sedí jeho bývalý, stará vec, ktorá je na stránkach Nového zákona, ktorá sa prejavuje v popise pekla - jazier z ohňa a síry, v ktorom tí, ktorí robili Neobťažujte sa rozpoznať len jeho jediný Boh, nie boli pokrstení v jeho mene a nekorieň ho správne, - napáliť v "gien oheň" viečka večné. A nebudeme napáliť nielen, oznámené našimi kresťanskými kazateľmi, - všetky miliardy ľudí z predkrevestených a nekresťanských generácií sú odsúdené na tento hrozný osud, hoci nikdy nepočuli o Boha Nového zákona a predložili Podmienky Nového zákona sa od neho z večného mučeného kolegu tímu milosrdným a milujúcim Bohom. Takýto príklad milosti Boha Nového zákona by sa mal nazývať brilantným. Ako ďaleko tieto uzemňovacie útutky a krvilačné lesné predátory!
V mene Nového zákona sme si objednali sedemkrát sedemdesiatkrát denne odpustiť vášmu blížnemu; Radujte sa a buďte vďační, ak po zbožnom živote, naša duša na smrteľnej zrejme nebude mať čas uniknúť z nášho tela predtým, ako kňaz dostane k nám, aby sa jeho rada, s jeho muttermi, sviečkami a spevom, aby ho dodali, našej dušu, prejsť do nebeského kráľovstva. Tento príklad nevyčerpateľnej pripravenosti odpustiť sa môže tiež nazývať brilantný.
6. menejcennosť pozemskej polovice kresťanského Boha.
Teológovia nás uisťujú, že dve polovice nášho Boha (Zeme Ježiš Kristus a Boh sediaci na nebeskom tróne) sú oddelené len zrakom av skutočnosti zostávajú slobodné a rovnako mocné, napriek divízii. A tu je pozemská polovica - Ježiš Kristus; Ten, ktorý smútok utrpenia ľudstva a chcel by ich zničiť a je dosť schopný ich zničiť kedykoľvek, keď je s ním spokojný - je spokojný so skutočnosťou, že sa vracia z prípadu, namiesto toho vrátenie všetkým slepo; Z prípadu uzdravuje kliknutie, namiesto liečenia všetkých plodín; Rečníci zaobchádza s piatimi tisíckami ľudí s raňajkami a poskytuje milióny, aby hladovali ako predtým. A po celú dobu, evanjelium Ježiš Kristus inštruuje bezmocný človek, aby zachránil všetkých svojich susedov z zla, ktorí ich priviedli na nich a ktoré on - chcel - mohol by byť zničený spoločným slovom, čím plní svoju priamu clo, ktorý zanedbával od začiatku času a bude zanedbávaný až do stavu storočí. Zdvihol niekoľko ľudí z mŕtvych. Je zrejmé, že to považoval za veľmi dobrý čin. Ale v tomto prípade by nebolo dobré obmedziť len päť alebo šesť ľudí; Mal by oživiť celý zvyšok mŕtvych. Ja sám by som to neurobil, pretože si myslím, že mŕtvi sú jediní ľudia, ktorí je možné závidieť; A ja som sa o tom spomenul len pri prechode, ako jeden z tých zvláštnych rozporov, že všetky biblické posvätné písanie sú preplnené.
§7. Boh Starého zákona je osobnosť strašnej a nechutnej, ale konzistentnejšia Bohom Nového zákona.
Hoci Boh Starého zákona je osoba hrozného a nechutného, \u200b\u200bv každom prípade je konzistentnejšia. Nevyhľadáva sa, ako keby má akúkoľvek morálku alebo akékoľvek cnosti, "s výnimkou slov. Vo svojom správaní nie je možné nájsť stopu niečoho ako. Podľa môjho názoru je neporovnateľne bližšie k tomu, aby bol hodný rešpektovania ako jeho korigovaný "I", takže neefektívne sa rozlišuje v Novom zákone. Nič v histórii - ani vo svojej celej histórii, vzaté ako celok, a diaľkovo nemožno porovnať pre brutálnu krutosť s vynálezom pekla.
Starého zákona "I" sa zdá byť najprirodzenejšou, pokorou a slušnosťou v porovnaní s jeho "korigovaným" Zemi a nebeským "I" Nového zákona. V nebi, On, Boh starý zákon, netvrdí všetky výhody a naozaj nemá žiadnu - ak nie, aby sa domnieval, že sa prihlasuje sám. A Nový zákon Boh tvrdí, že má všetky a každú dôstojnosť z celého katalógu výhod, ale dokazuje ich len príležitostne, veľmi narovnané, a skončil so všetkým jeho živým plotom, ktorý kedysi zničil všetky jeho fiktívne výhody.
Aforizmy značky Tween
Keď si prečítate Bibliu, budete prekvapení nevedomosťou Boha, a nie jeho zmienku.
Pred začatím modlitby za dažďu si prečítajte predpoveď počasia.
Kresťanské náboženstvo je hrozné náboženstvo. V mori nevinnej krvi, ktoré boli rozliaty, nemohli zasahovať do všetkých flotíl sveta.
V žiadnom prípade nie je schopnosť argumentovať presbyterián, baptist, metodistické, katolícke, moometanín, budhista alebo mormon, - vytvárajú médium.
Prečítajte si dnes svojho dlhu a činenia času máte čas.
Nenechávajte len zajtra, čo môžete odísť na deň po zajtrajšku.
Nehovorte o svojich rybárskych ľuďoch, ktorí vás poznajú; Najmä nehovorte o rybolove tým, ktorí vedia, čo je ryba.
Čas sú peniaze. Ale geologický čas nie je peniaze.
Som zastúpený v tom, že v mojich prácach je veľa vody a trochu silné víno. Je to pravda: pretože voda piť všetko a silné vína - len alkoholici.
Perfektné dievčatá žijú len v knihách.
Tam sú také typy morálky: politická morálka, morálny obchod, morálna cirkev a len morálka.
Najdôležitejšie tvory na svete verí sami a Pánom Bohom.
Nič nezodpovedá krádeži ako hroznú chudobu a veľké bohatstvo.
Pes môže vystrašiť tisíc blchov, ale tisíc psov neobťažuje jednu blzu.
Každý chce kúpiť klasickú literatúru, ale nie každý chce čítať.
Osoba, ktorá nečíta dobré knihy, nemá žiadnu výhodu nad tým, kto nevie, ako čítať.
Ideálny život pozostáva z dobrých kníh, dobrí priatelia a citlivé svedomie.
Napísal som "Tom Sawyer" a "Gilcberry Finn" výlučne pre mládež. Ale ja som ohromený skutočnosťou, že niektoré si uvedú príkladom z mojich literárnych hrdinov. Blurred vo vašom vedomí mládeže nikdy neumývajte svojho priateľa po zvyšok môjho života.
(Pokračovanie nabudúce)
Doulaman E.k.
Poznámky
Časť kapitoly o odsekoch a ich mená sú naše. - E.D.
Charta čaká na návrat Mojžišov z Mount Sinai, Židia sa dostali na zlatý taurus a rozhodli sa k nemu modliť ako Boha. Pre to Boh zničil 3 tisíc Židov (Exodus, 32:28); Za to, "niekto zo synov Izraelských viedol k jeho spiacemu nejakého druhu Madiamtyanka" Boh "zasiahol 24 tisíc nevinných Židov (čísel, 25: 9) a mnoho podobných popisov.
Vyššie uvedený materiál môže byť voľne kopírovaný, násobiť, používaný kazateľom náboženstva, jednoduchých veriacich a neveriacimi bez akýchkoľvek obmedzení.
Vznik "biblickej kritiky"
Renesančné plody v západnej Európe XV-XVI stáročia. - Záujem o starovek a staroveké jazyky, rozvoj univerzít a iných vzdelávacích centier, vynález tlačového stroja a potom prevody k Biblovej do národných jazykov - postupne viedli k tomu, že Biblia začala čítať a komentovať Nielen duchovenstvo a individuálne laity, a výlučne v cirkvi kontext, ako to bolo v stredoveku, ale aj takmer všetci vzdelaní ľudia. Zároveň sa priblížili k textu z rôznych pozícií, porovnali s inými textami, zlúčili rôzne rukopisy a publikovanie medzi sebou. Zdá sa, že možnosť pomerne širokých a kvalifikovaných diskusií o Biblii s odvolaním nielen k jeho latinskému prekladu (vulgate), ale aj gréckym a židovským vydaniam originálu. Samozrejme, že nie je možné povedať, že predtým, ako sa takéto diskusie nestali vôbec, ale teraz sa nestali len viac - išli na kvalitatívne novú úroveň.
V dôsledku toho sa študentské modely začali zdať príliš umelé, odrezali zo živých tela biblickej histórie. TRUE, postupná emancipácia kultúry z Cirkvi prispela k tomu, že biblické pozemky a texty ďalej opustili svoj pôvodný kontext; Dokonca aj jednoduché príbehy novej zmluvy boli čoraz viac interpretovalo alegoricky, v súlade so záujmami tlmočníka a očakávaniami publika. Ale nakoniec, primárna pozícia urobila čisto racionálnu analýzu: tak, na konci XVII storočia. Angličan J. Locke už vyvinula druh kritérií, pre ktoré bolo možné určiť, ako je to historické, alebo toto rozprávanie je otázkou, že tradičné tlmočníci sa úplne nepýtajú.
Revolučná akcia tu, samozrejme, bola reformácia (XVI storočia) - hnutie pôvodne nasmerované na purifikáciu západnej (katolíckej) cirkvi z skreslenia a zneužívania, ale viedlo k vytvoreniu nových kresťanských denominácií. Reformácia opäť nebola prvým veľkým teologickým sporom v histórii cirkvi, ale teraz úplne odlišné bolo rozsah tohto sporu, stupeň zapojenia a prípravy svojich účastníkov. Hlavná vec, že \u200b\u200bsa rýchlo ukázala na to, že v niektorých stranách nie je o nezrovnalých, ale o zásadne odlišných prístupoch k rovnakým textom.
Tu je spôsob, ako je možné určiť hlavné pozície, ktoré kombinujú otcovia reformácie (M. Luther, J. Calvina, W. Zwingley a ich najbližších spolupracovníkov) so všetkými rozdielmi v ich názoroch na iné otázky:
– Sola Scriptura.:
Len Písmo môže slúžiť ako základ pre kresťanskú teológiu. To neznamená, že reformátori úplne odmietli predchádzajúcu cirkevnú tradíciu - na rozdiel od svojich katolíckych protivníkov nepovažoval túto tradíciu ako povinný a regulačný spôsob výkladu Písma. Pre nich boli to súkromné \u200b\u200bnázory, s ktorými sa človek môže dohodnúť alebo nesúhlasiť, ale len Písmo malo dôkaznú silu. Preto existovala naliehavá potreba rozvíjať niektoré všeobecné zásady výkladu Písma, ktoré by mohlo byť dokázané touto pozíciou.
– Biblia interpretuje: Na pochopenie textu Písma neexistujú žiadne externé zdroje vedomostí, môžeme sa naučiť všetky potrebné informácie v Písme. Toto vyhlásenie tiež stimulovalo rozvoj biblicilalizmu ako relatívne objektívna veda.
– Dve úrovne Písma: Na vonkajšej úrovni je Písmo plne prístupné pre každého čitateľa, nie je potrebný žiadny špeciálny vzdelávací alebo duchovný pohľad na naliehanie na hlavný význam textu. Zároveň, duchovné poznanie pravdy ukrytých v Písme je možné len pôsobením milosti Ducha Svätého. Takýto prístup otvoril dostatočné príležitosti na štúdium externého, \u200b\u200bdoslovného významu Písma z hľadiska bežných humanitárnych disciplín, ktoré sa stali základom biblickej kritiky. Na druhej strane, dokonale zodpovedal druhému základnému princípu reformátorov: Sola Gratia, len pôvabná Boží, a nie pre svoje vlastné zásluhy, osoba je zachránená a vo všeobecnosti dostane každý dar od Boha.
– Viera ako kľúč k pochopeniu: Skutočné pochopenie Biblie je neoddeliteľná od kresťanskej viery. Táto práca je spojená s tretím základným princípom reformácie: SOLA FIDE, iba viera nájde záchranu.
– Jednota Písma: Biblia by mala byť chápaná v jeho integrite, nové a chátrajúce covenanty sú neoddeliteľne spojené. V tomto, reformátori však plne súhlasia s katolíkmi a ortodoxnými.
– Biblické správy ako výzva na aktualizáciu: Význam Písma je predovšetkým zavolať všetkým ľuďom, aby oživili a aktualizovali.
Otcovia reformácie tak urobili druh revolúcie vo vzťahu k Písme, a to dotknutí nielen protestantov. Katolícky teológovia, odpovedať na výzvu na reformáciu, tiež museli preukázať svoje vyhlásenia o Biblii, a inak súperi si ich jednoducho neberli vážne a niektoré odkazy na cirkevné orgány a schémy nestačili. Takže nielen aktualizovaný záujem o Písmo, ale tam bola neustála potreba jeho výkladu vo vzťahu k rôznym teoretickým a praktickým otázkam, potreba jeho systematickej štúdie, ktorá v konečnom dôsledku viedla k tvorbe biblickej ako vedy.
"Tam je všeobecne akceptovaný, ale to nie je menej škodlivá ilúzia, akoby sv. Písma je autoritatívna v rozsahu, v akom je to uznané ako kolektívne stanovisko Cirkvi, ako sa vzťahuje na otázku, že tieto kanály sa pýtajú, odkiaľ , hovoria, že vieme, že Písmo pochádza od Boha, ak sme zbavení príslušného certifikátu z Cirkvi? - Otázkou tejto otázky je ako otázka, kde máme schopnosť rozlišovať svetlo od tmy, bielej z čiernej, sladké od Gorky? Pre Písmo sa učí byť tak okamžité a neomylné, pretože biela a čierna farba, sladká a horká chuť sú známe, "napísal J. Calvin (" inštrukcie v kresťanskej viere. "CH. 7).
V rovnakej dobe, samozrejme, bolo by nesprávne zavolať bibnetiku pri vytváraní reformácie: nielenže sa zdalo len oveľa neskôr, ale v skorých formách (biblická kritika) náhle kontrastovala ako protestant a akúkoľvek inú ortodoxiu (najmä S ohľadom na posledné tri abstrakty z vyššie uvedeného zoznamu). Luther a Calvin by nepoznali biblické kritici, ale zrejme možno povedať, že bez reformácie by sa nezrodila a biblická veda, ktorú ju poznáme.
Rensaissance pripravila pôdu pre vedecký prístup a reformácie dal exegetiku do centra teologickej myšlienky a urobil to majetok všetkých vzdelaných ľudí. Samozrejme, že to samo o sebe nebol začiatkom biblickej ako vedy. V prvom rade nedostatok historického merania: ako v obrazoch renesančných umelcov vidíme biblické postavy v oblečení a interiére renesančnej Európy, a nie starovekej Palestíne, a vo všeobecnosti Biblia bola chápaná ako niečo v nadčasovom a absolútnom , akoby mala úplne a okamžite, mimo potom určitý kultúrny a historický kontext, ktorý uložil svoj odtlačok na texte. Takýto postoj je typický pre akýkoľvek tradičný tlmočník a reformácia chudoba ako celku sa tu nelíši od prvých otcov Cirkvi a z rabínov.
Ale keďže Biblia bola aktívne študovaná a študovaná, exegetam sa zapojil do histórie jeho výskytu. Najmä príprava tlačových publikácií Biblie v XVI Century, najmä Polyglott (paralelné vydania v rôznych jazykoch) viedla k tomu, že vydavatelia začali aktívne porovnávali rôzne biblické rukopisy v pôvodných jazykoch a prekladoch, Všimli si to explicitné rozdiely v nich, takže museli určiť, ktoré možnosti možno považovať za najspoľahlivejšie a ako vysvetliť pôvod ďalších možností. Takže tam bola texta alebo textová kritika. Otázka primeranosti rôznych prekladov, čo znamená, že o zložitosti filologickej analýzy textu.
Napríklad v dielach Erasma Rotterdam (storočia XV-XVI) sa postupne rozvíjajú koncepčné prístroje a metodiku humanitárnych disciplín, ktoré sú nám dnes známe. A čo je najdôležitejšie, kritický prístup k Biblii sa narodil, to znamená, že postoj k svojmu textu ako predmet racionálnej logickej analýzy, a nie rovnako ako najvyššia autorita, as bola scholastica.
Ale ak sa ukáže, že samotná originálna Biblia sa nám nedosiahla neporušená (aj keď tieto škody súvisia s nevýznamným podielom textu), potom si môžete premýšľať o historickej kritike textu - štúdium histórie jeho pôvodu, jeho analýza na pozadí premenlivého kultúrneho kontextu, nerovnakého aj pre rôzne knihy Biblie, a ešte viac ako na svete, v ktorom čitateľ žije. Písmo začína byť chápané ako druh "vec v sebe", podľa prevýšenia: jeho vlastnosti nezávisia od nášho vnímania a z nášho vzťahu k nej, sú objektívne a mali by byť preskúmané ako také. Okrem toho sa myslitelia stále viac stávajú v ére osvietenia, nie sú naklonené obmedziť sa s tradičnou cirkevnou chekúl. Biblia pre nich preto už nie je absolútna autorita, ale materiál pre výskum. Je to zaujímavé nie je toľko jej text, koľko historických udalostí za týmto textom, ktorý musí byť zrekonštruovaný. Toto je hlavná patos klasickej biblickej kritiky.
Osobitnú úlohu zohral liberálny protestantský EXEGEZ. Samozrejme, slovo liberalizmus sa dnes používa v rôznych významoch, ale tu to znamená určitý smer teologických myšlienok XIX-XX storočia. Mimochodom, v katolicizme, podobný pohyb, ktorý sa objavil na konci XIX storočia, sa zvyčajne nazýva žiadny liberalizmus, ale modernizmus. Hovoriť zjednodušené, možno povedať, že tieto pohyby boli založené na Deizmu (myšlienka, že Boh, ktorý vytvoril tento svet, už nezasahuje do svojej existencie), filozofiu Kant a jeho nasledovníkov, potom - v pozitivizme (výučba, ktorý dáva empirický zážitok bezpodmienečný prioritou oproti špekulatívnych budov). Zakladateľ tohto smeru je často označovaný F. Schleyermah, ale prezentácia jej ustanovení v najviac "klasickej forme" navrhovanej uprostred XIX storočia. A. Richl. Podstatou jeho postavenia je, že rozhodne opustí akejkoľvek metafyziky a mysticizmu a zároveň počúvajú svoju vlastnú internú skúsenosť, študovať biblický text pri hľadaní dôležitých pravds morálnej a teologickej povahy. Uznávajte Ježišovi syna Božieho - osobnú otázku pre každého, takéto uznanie nie je vôbec potrebné, aby sa nasledovala jeho etika.
Samozrejme, nie všetci zástupcovia liberálnej školy zdieľali všetky myšlienky Richáže, a to napríklad jeho najslávnejší študent A. von Garnak. V skutočnosti, samotná podstata liberálneho smeru a nie je mať žiadne všeobecné záväzné dogmy, takže môžeme hovoriť len o niektorých myšlienkach, ktoré je z neho, čo v inom rozsahu boli rozdelené rôznymi ľuďmi. Tieto myšlienky môžu byť definované takto:
- Najvyššia realita je chápaná bez mysle, ale morálny pocit, takže úloha budovania dogmatickej teológie je v podstate odstránená.
- Zjavenia v tom zmysle, v ktorom sú proroci chápané (bezprostredne nepochybne Božieho Božieho) neexistuje.
- Ježiš bol veľkým mužom, ktorý založil duchovný a morálny systém, bez okov dogmatiky, ktoré boli potom prekryté kresťanstvom cirkvi.
- Všetky náboženstvá, ktoré nevylučujú kresťanstvo, vznikli a vyvinuli podľa svojich vlastných zákonov, ktoré by sa mali študovať, ako sa študujú iné historické procesy.
Zvlášť mnohé problémy s týmto prístupom spôsobil starý zákon: jasne obsahoval niekoľko ďalších etických učení ako nový, to bolo obzvlášť mnohé príbehy o zázrakoch, v ktorých myseľ odmietla veriť, a skutočne jeho uplatniteľnosť na život kresťanska splnil. V mnohých ohľadoch je to práve z týchto dôvodov založených na princípoch liberalizmu v Göttingene na prelome XXX-XX storočia. Vznikol školu histórie náboženstiev - neformálny kruh blízky v duchu obložení, na ktorý najmä patril GUNKEL. Ponúkali sa, že sa opustili pokusom o vybudovanie určitej teologickej schémy, a namiesto toho, aby vytvorili históriu náboženstva Izraela, ktorá sa vyvinula približne rovnaké zákony ako iné náboženstvá. Predpokladalo sa, že príbeh by mohol byť obnovený s plnou dôverou: "Ako sa to stalo v skutočnosti."
Špeciálna popularita dostala podobné výhľady v súvislosti s objavom a dekódovaním textov iných plodín na Blízkom východe - Babylonian, Asýrsky, atď Tento prístup bol tiež spojený s hľadaním historického Ježiša - skutočná osoba, ktorá stála pre Nový zákonný príbeh v mnohých ohľadoch, podľa liberálov, legendárny. Podobný prístup napríklad v A. von Garnake viedol k tomu, že určitý skutočný historický základ bol pridelený v evanjeliách a všetko ostatné bolo vyhlásené za neskoršie tlmočenie, a niekedy je to presvedčený. Ježiš z Nazarety sa tak ukázal byť historickou osobou, ale Kristus je predmetom cirkevnej viery, a jeden bol ďaleko od rovnakého s iným.
Všeobecne platí, že stojí za zmienku, že všetky hlavné toky vo vnútri biblických ľudí sa narodili na protestantskom médiu, predovšetkým liberálnym. Katolík, a potom ortodoxní teológovia mohli prijať (spravidla pomaly, starostlivo a do určitej miery), niektoré ich myšlienky a odmietnuť ostatných, radikálnejšie, ale ich reakcia bola výhodou reakcie na myšlienky protestantov. V modernom biblici, trpí počuť o hraniciach priznania: priaznivci jednej teórie môžu patriť k rôznym priznaniam alebo nepatria k žiadnemu a v rámci jednej nominálnej hodnoty sú ľudia s veľmi odlišnými pohľadami. Ale ak hovoríme o vzniku nových myšlienok, majstrovstiev, pretože časy reformácie zostáva pre protestantský svet. Okrem toho stojí za zmienku, že až do začiatku XX storočia. Hlavným centrom biblického bol Nemecko a v rámci XX storočia. Táto úloha sa čiastočne presťahovala do Británie a Spojené štáty, ale nie na úkor nemeckých vedeckých a teologických centier. Hlavným jazykom klasickej biblickej kritiky je teda nemecký, hlavný jazyk moderného biblického je angličtina.
Medzi modernými bibliistkami je pravdepodobne nemožné nájsť také, aby sa plne dodržiavali všetky metódy a závery klasickej biblickej kritiky. V rámci tohto smeru však vzniklo niekoľko dostatočne dôležitých škôl, disciplíny, analytické metódy, ktoré považujeme za ďalšie. V angličtine a nemčine je obvyklé hovoriť o kritike: Text, zdroje, redaktori, atď., - Avšak, v ruštine, slovo "kritik" je príliš úzko súvisí s významom úplného odmietnutia, takže budeme hovoriť viac o analýza.
Klasická biblická kritika bola rozdelená na "nízku", ku ktorej sa zvyčajne určili všetky ostatné disciplíny, ale dnes takáto hierarchická divízia sa už stala zriedkavými. V istom zmysle sa "nízka" kritika ukázala byť oveľa presvedčivejšia "vysoká" - možno preto, že sa zaoberá špecifickým ručne písaným materiálom.
Odrody "biblických kritikov"
Texta
Nedosievali sme autogramy biblických textov (najprv najprv rukopisy vytvorené priamo autormi). Máme však významný počet rôznych rukopisov a iných zdrojov (napríklad biblické citácie v dielach neskorších autorov) - všetci spolu sa nazývajú certifikáty alebo svedkami. Textológia alebo textová kritika vidí svoj cieľ v štúdii všetkých dostupných dôkazov a obnovy, pokiaľ je to možné, počiatočné znenie tohto alebo túto pamiatku písania. Niekedy je taký rozdiel: Textológia je veda skôr teoretická, zatiaľ čo textová kritika je znížená na prax porovnávania rôznych rukopisov a rekonštruuje pôvodného stavu textu. Takáto práca sa vykonáva cez akýkoľvek starobylý text, nielen nad Biblia.
Chyby sa môžu plížiť do akéhokoľvek prepísateľného dokumentu a niekedy sa na ňu uvedú vedomé opravy. Textológia preto v priebehu času vyvinula niektoré základné princípy. Tu je niektoré z nich:
- nie je braný do úvahy počet dôkazov a ich "hmotnosť", to znamená, že starovek a stupeň nezávislosti od iných svedkov;
- rukopisy sa musia navzájom porovnať, aby identifikovali ich relatívnu genealogiu a potom porovnávali "rodičia" každej takejto "rodiny";
- možnosť tichšej je zvyčajne počiatočná, pretože sú korešponvitelia sú charakteristické pre pridanie skôr než na preskočenie textu;
- ak je v kompletnejšej verzii doslovných opakovaní, naopak, je výhodné, pretože preskočenie textu medzi zvratmi je ľahké vysvetliť nehrdelnosť korešpondencie;
- text je zložitejší na porozumenie, je bežne počiatočná, pretože súradáci sú charakteristickí, aby sa zjednodušili, a nie komplikovať text;
- vysvetlenia pre nezrozumiteľné slovo alebo výraz môžu byť neskoro Glossa (poznámky), náhodne uložené v texte atď.
Opatrne skúmanie súhrnu dôkazov, texty hľadajú, koľko je možné vytvoriť kritický text tak blízko k autogram. Sám je to rekonštrukcia, to znamená, že sa nezhoduje s akýmkoľvek existujúcim rukopisom, ale možno ho zvážiť, že vo všetkých kontroverzných prípadoch si zvolí možnosť čítania, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou sa zhoduje s autogram.
Najčastejšia otázka o zmysle biblického textu, ktorý sa pýtal nezainteratených ľudí, znie to takto: "Prečo je toto miesto v tomto mieste v tomto prekladu biblie, a v tomto preklade je niečo úplne iné?". V rôznych prípadoch je odpoveď jednoduchá, hoci spĺňa málo: tieto preklady boli vyrobené z rôznych základných textov (napríklad židovským meshédrálnym textom v jeho starom zákone, a cirkev Slovanic - Byzantský variant gréckeho prekladu ). Rozpor medzi týmito dvoma verziami vznikol pomerne dlhý čas a vždy nemáme dôvod na prevzatie dôvery, presne presne tak, ako to bola možnosť vznikla a ktorá z nich je bližšie k originálu.
Okrem toho, história rukopisov sa ukáže, že je neoddeliteľná z histórie textu: niektoré ručne písané možnosti môžu byť vystúpené na staršiu verziu a nejaký druh neskôr, takže textológ je jednoducho nemožné urobiť si výber v prospech "Najlepšie čítanie". Najprv musíte určiť, čo sa myslí podľa najlepších: najskôr vedecký analýza svedkom alebo obnovený, alebo tradíciu vnímaná tradíciou (a ktorá jedna)? V praxi sa niektoré kompromis vždy ukáže.
Historická analýza
Niektoré prvky historickej analýzy textu nájdete v St. Písma, v prvom rade patria do tzv. Antiochickej školy, ale, samozrejme, je možné o tom hovoriť v plnom zmysle tohto slova len vo vzťahu k Nový čas. Historická analýza je komplexná disciplína alebo dokonca súbor rôznych disciplín, takže často hovoria o historickej a kritickej metóde, vrátane analýzy zdrojov, tradícií, redaktorov atď. Ale na dvoch aspektoch stojí za to najmä.
Po prvé, historická kritika vyvinula metódu približného datovania dokumentov. Ako môžeme zistiť, keď bol napísaný a kedy bola kópia umiestnená v našich rukách? Ak to nie je originál, potom je samotný text, samozrejme, starší ako táto kópia. Druhý tip je obsiahnutý v udalostiach uvedených v knihe: Dokončuje sa v každom prípade neskôr ako posledný z nich. Ale tak sa dozvieme len najskorší možný dátum písania, a nie najväčší, čo predstavuje najväčší záujem. Autor kníh sudcov navrhuje čas písania, opakuje sa, že v tých dňoch nebol z Izraela žiadny kráľ; Každý urobil to, čo sa zdalo spravodlivé (). Zjavným záverom je, že autor poznal poriadok, ktorý by mohol existovať len na kráľa, a napísal po zriadení monarchie, na ktorú to bolo jasne pozitívne. Ak nie je takéto explicitné pokyny v samotnom texte, výskumník sa musí spoliehať na nepriame údaje a vlastné názory.
Druhou najdôležitejšou úlohou historickej analýzy je súvisieť s textom s historickou realitou a ak je to možné, rekonštruovať ho. Ako môžeme zistiť, koľko príbeh zodpovedá historickej skutočnosti? Táto hlavná otázka môže byť rozdelená na mierne menšie. Ako blízko je dokument na udalosti opísané? Je podporovaná svojimi vyhláseniami inými zdrojmi, biblickými alebo ne-biblickými alebo archeológiami? Mohli udalosti nastať presne to, čo sú opísané? V snahe odpovedať na tieto otázky, historik bude schopný čerpať komplexnejší a expresívny obraz o udalostiach, ku ktorým došlo. Uznávajúc autor alebo zdroj, môžete vrhnúť svetlo na obsah rozprávania; Ne-biblické zdroje môžu často pomôcť obnoviť historický a kultúrny kontext udalostí opísaných v Biblii.
Vlastne, "biblická kritika" a začala v podstate s pokusmi rekonštruovať históriu starovekého Izraela (Starého zákona) a udalosti opísaných v evanjeliách (Nový zákon) a metódy analýzy biblických textov zohrali úlohu zdrojových disciplín . Druh apogee taká kritika sa stala uprostred XIX storočia. Kniha D. Strauss "Život Ježiša, kriticky recyklovať." Strauss sa pokúsil vylúčiť z jeho rekonštrukcie akékoľvek podrobnosti evanjelického rozprávania, ktoré bolo neplatné a trvalo udržanie - napríklad všetky príbehy zázrakov (mimochodom, o rovnakých zásadách, redaktori evanjelia, ktorý vykonáva L. N. Tolstoy). Samozrejme, s tradičnou kresťanskou vierou je tento prístup úplne nezlučiteľný. V podstate to bol prvý vedomý pokus o vyhľadávanie "historického Ježiša", pretože tento smer bude nazývaný neskôr.
Obmedzenia tohto prístupu sú celkom zrejmé. Vieme napríklad, že Jeanne d'Ark je úplne historická osoba a že skutočne dosiahla radikálnu zlomeninu v a rokyovej vojne. Ale príbehy o tom sú zbláznivé zázraky, a ak sa na ne vzťahuje metodika Straussa, s najväčšou pravdepodobnosťou to bude ukázať, že žiadne Jeanne existovali vôbec. To je absurdnosť; Bude to múdrejší povedať, že Jeanne je skutočnou historickou postavou, vieme o svojej úlohe v centrálnej vojne, ale jeho mystická skúsenosť leží mimo sféry poznania historikov, môžete tomu veriť, alebo neveriť, ale je to nemožné potvrdiť alebo vyvrátiť vedeckými metódami. Rovnakým spôsobom, keď analyzuje biblické texty, historik je oprávnený vyvodiť závery o vonkajších plátnoch udalostí, ale nie o ich duchovnom význame a tým viac o zázrakoch, ktoré sú v zásade mimo sféry vedeckých poznatkov.
Pokiaľ ide o Starého zákona, možno to možno posledný rozsiahly pokus o obnovenie jeho histórie možno považovať za prácu M. Poznámka o rekonštrukcii histórie starovekého Izraela. Postupom času sa zrejmé, že každý autor má svoju vlastnú verziu tohto príbehu, v závislosti na vlastných počiatočných inštaláciách a kompletná objektivita tu je jednoducho nemožná.
V poslednej dobe, medzi archeológmi, tam bol smer tzv. "Minimalizmus", podľa ktorého by sa myšlienky o dejinách starobylého Izraela mali znížiť na určite potvrdené archeologické údaje "minimum". Jedným z najviac autoritatívnych predstaviteľov tohto smeru F. Davis nepovažuje medzi biblickým príbehom o dokončenej histórii Izraelov a údajov archeológie prakticky nič spoločné - druh žiadosti o historickú kritiku, ktorá prišla negovať svoj vlastný zmysel . Samozrejme, minimalisti sa mýlia: ak všetko, čo nemá spoľahlivé archeologické dôkazy z starovekej histórie, nie je v ňom toľko faktov, takže nemá zmysel urobiť prísnejšie kritériá pre históriu Izraelov ako na históriu iných staroveké národy.
Avšak, s opatrnejším prístupom, problémy vznikajú veľa. Napríklad, jeden z moderných ruských priaznivcov historickej metódy, ako je to takto: "Historická perspektíva je založená na tom, že Ježiš bol žijúcim človekom a krvou a že existuje niekoľko písomných dôkazov o jeho živote. Historik má preto právo priblížiť k svojim životopisom s rovnakými historickými normami a metódami, ktoré študujú životy Sokrates a Alexander Macedonského, Gautama Buddha a Karla Veľkého, Prince Vladimir a Savonarola. "
Avšak, v tomto zozname - dva druhy mien a postoj historikov k nim nie je rovnaký. Existuje mnoho objektívnych údajov o Alexandre Macedonian a iných politických a štátoch. Ak by všetky písomné zdroje o Alexandre zmizli, materiálne pamiatky by spoľahlivo umožnili všetkým významným udalostiam zo svojho života, aj jeho meno a vzhľad boli vytlačené v sochách, na minciach, o mozaikách atď.
Ale Socrates, Buddha a Ježiš nevyhral bitky, nezničili mestá, nezničili a nevytvorili impérium. Všetko, čo o nich vieme, sú spomienky na svojich učeníkov. Nebuďte tieto spomienky, vieme o nich presne to isté, ako vieme, že teraz o iných obyvateľov malej dediny s názvom Nazareth: Nič. Trasa vľavo na zemi nie je materiál. Tu, o histórii budhizmu, kresťanstva alebo Socratickej filozofie, historik bude mať mnoho rôznych zdrojov, ale vo všetkých týchto učeniach, obrazy zakladateľov už budú uvedené v hotovom, "kanonizovaný" formulár. Akýkoľvek pokus o extrahovanie z tohto kanonizovaného obrazu historicky spoľahlivého obilia je odsúdený na príliš veľa subjektivity.
Ďalej, v evanjeliu, zázraky zaberajú kľúčové miesto (napríklad adolescencia alebo vzkriesenie). Rovnaký výskumník sa ich snaží zvážiť z vedeckého hľadiska a dokonca aj vo všeobecnosti zaberá presnosť informácií o vzkriesení Ježiša. Ale potom nehovorí už ako vedec, pretože zázrak je na zázraku, že porušuje zákony prírody a veda sa zaoberá štúdiom týchto zákonov. Koncepty "zázraku" a "vedy" sa navzájom vylučujú.
Preto je možnosť zriadenia datovania a možnosť rekonštrukcie historických udalostí na základe biblického textu, čoraz viac pochybnosti. Zvyšujúca sa distribúcia prijíma "pravdepodobnostný model", podľa ktorého možno jedna alebo iná historická rekonštrukcia prijatá len s určitým podielom pravdepodobnosti. Príbeh môže byť dokonca chápaný ako pokus o rekonštrukciu udalostí, ale ako štúdium kolektívnej pamäte ľudí o týchto udalostiach. V skutočnosti sme radšej nezaujímali presné dátumy života Abraháma alebo Mojžiša, ale miesto, ktoré obsadili v mysliach Izraelitov.
Historická kritika bola často vnímaná ako ateistický útok na autorite Písma. Často to bolo naozaj tak, ale nemalo by to byť nevyhnutne: vyhlásenie, že jeden alebo iný biblický text nie je historicky presným rozprávaním, nemusí to nevyhnutne znamenať jemný, poetický alebo prorocký prejav. Nemusí to byť menej verné pravde ako historicky presné rozprávanie, ale jeho lojalita nie je doslova presnosť.
Na druhej strane historici často poskytujú užitočné objektívne kritériá: napríklad neánonické evanjeliá, na rozdiel od kanonických, často obsahujú mnoho anachronizmu, geografických nepresností, atď. Je zrejmé, že autor takéhoto textu predstavuje Palestínu I c. Podľa R. KH. Je to veľmi približne o tom, a nemá dôvod dôverovať - \u200b\u200bale historik môže tento záver urobiť.
Analýza zdrojov
Ak texta tvrdí, že text biblickej knihy nie je vôbec presná kópia textu, ktorý sa raz zrazil, a ak na druhej strane historická veda vyžaduje kritickú analýzu akéhokoľvek zdroja, Bude celkom prirodzený pre vedec premýšľať o tom, ako vo všeobecnosti tento text vznikol. Samozrejme, tento prístup je nekompatibilný s vierou v doslovné zjavenie, čo vidí Boha s priamym autorom akéhokoľvek biblického textu - v tomto prípade nemôže existovať žiadna história. To je dôvod, prečo tento prístup na dlhú dobu bol tiež považovaný za tradicionalistov neprijateľnú slobodu, ale v skutočnosti, s menej radikálnym tradicionom, je to celkom kompatibilné. Biblický autor by mohol mať akékoľvek zdroje - napríklad evanjelista Lukázy jasne naznačuje, že pred písaním jeho textu ich starostlivo študoval (). Vidíme a v Starom zákone, že Phalter bol napísaný na recepciu, a autori historických kníh kráľovstiev sa vzťahujú na "knihu spravodlivého" (;) a "kroniky kráľov" (atď.) . Preto nie je nič škandalózne v snahe rekonštruovať takéto zdroje, hoci takáto rekonštrukcia bude kontroverzná.
Prvým materiálom na analýzu zdrojov však bolo prípad textov, ktoré sa nevzťahujú na nič, konkrétne pentateuch. Táto ústredí pre Starého zákona, zbierka textov je jednoznačne heterogénna, plná opakovania a paralelných rozprávok, takže záver o jeho "nelineárnym" sám. Prvý odhadoval, že Pentateuch nepísal úplne jedným Mojžišom (aspoň preto, že 34. hlava deuteronómiu opisuje jeho smrť) vyjadrenú v XII storočí. Židovská eksegeet Ibn Ezra, ale až do nového času, takéto predpoklady neviedli k žiadnej vedeckej teórii. Len na začiatku XVIII storočia. H. B. STRIHUJE AKTUÁLNE AKTUÁLNEHO PRÍSTUPU ZH. Astryuk ponúkol prideliť rôzne zdroje v Pentateuch v závislosti od toho, ako bol Stvoriteľ povolaný v texte.
"Autori" týchto zdrojov dostali podmienené názvy (aj keď, samozrejme, je to múdrejší tu o nejakej tradícii ako individuálne autorstvo): elohist (alebo eloogist), nazývaný tvorca Boha a Yahvist (alebo Yagvist), ktorý uprednostňoval Úplný názov - Pán Boh. Neskôr sa k týmto dva zdroje pridali dva ďalšie dva: pomerne nezávislá deuteronómia a samostatný kňazský kód, ktorý bol predtým považovaný za súčasť tradície elachistov. Klasický vzhľad "Teória štyroch zdrojov" priniesla v poslednom štvrťroku XIX storočia. Y. WELLGAUZEN. Odvtedy sú štyri zdroje tradične označené štyri veľké písmená: E (Elohist), J (Yahvist), D (z Lat. Deuteromium "Deuteronomy"), P (od neho. Pripeterkodex 'Prustonomin Code'). Táto teória sa nazývala "dokumentárna hypotéza" (dokumentárna hypotéza).
Slávna práca WellGausen, publikovaná v roku 1882, bola nazvaná "nápoje (predbežné úvahy) do histórie Izraelu." Skutočne, pre neho bola teória zdrojov dôležitá predovšetkým ako krok smerom k rekonštrukcii histórie Izraela, a predovšetkým jeho náboženskej histórie: v každom zdroji, očakáva, že uvidí jednu alebo inú etapu vývoja náboženstva Starého zákona. Takéto historické vyhľadávanie malo tiež svoj vlastný cieľ: týmto spôsobom bolo možné sa dostať do samého "jadra" zjavenia, ktorý bol následne pochovaný pod vrstvou zákonnej tradície a, ktorá by podľa výskumníka mala mať boli uvoľnené z týchto neskorších prebytkov.
V súvislosti s Novým zákonom sa zdalo, že zdroje zdrojov sú obzvlášť sľubné: pretože prognózy počasia (MF, MK, LC) dokonale používali niektoré všeobecné informácie a legendy. Preto v roku 1924, B. H. Striater navrhol takú teóriu: Najviac stručný evanjelium bol napísaný prvý, MK a potom MF a LC využili tento materiál pre ich diela. Zároveň boli jasne a niektoré z ich materiálu, ktoré vstúpili MF a LCS, ale chýba v MK. Tento materiál je obvyklý, aby znamenal písmeno q (z nej. Quelle 'Source'). Existuje však ďalšia, menej populárna teória, podľa ktorej prvý bol napísaný MF.
V súčasnosti je ťažké nájsť vedec zaoberajúci sa takýmto výskumom. Najviac presvedčivá hypotéza už bola vyjadrená, v neprítomnosti nových nálezov (napríklad skutočný rukopis Q alebo podobné materiály), je ťažké počítať s niektorými novými krokmi v tomto smere. Na jednej strane vedci dospeli k záveru, že v skutočnosti je situácia s pôvodom biblických kníh je oveľa ťažšia a nemôže byť jednoznačne zrekonštruovaná. Je možné, že pripojenie prvkov príbehov s rôznymi pôvodmi sa dosiahol dlho pred konečnou fixáciou textu puzzle. Áno, a účelom vyhľadávania v texte určitého pôvodného zdroja, následne narušená tradícia, sa začala zdať menej dostupné a zmysluplné.
V každom prípade sa ukázalo, že každá teória zdrojov môže byť napadnutá, môže byť navrhnutá primeraná alternatíva k nej.
Analýza tradícií
To samozrejme neznamená, že analýza histórie textu je bezvýznamná a škodlivá povolania, pretože fundamentalisti verí. Nie, môže byť celkom zaujímavý a užitočný, on neodpovedá len na všetky otázky, ale len na niektorých, okrem najdôležitejšie.
Jeden z najvýznamnejších profesionálov v oblasti Starého testu Tech, D. Bartelemy, ďaleko od fundamentalizmu a dobre známy vedec priateľský s komplexnou históriou biblického textu, napísal o tom: "Niektoré knihy boli stratené, iné sú dôkladne prepracované. Bolo však v tejto forme, že k nám prišlo slovo Božie. A taká je vôľa Ducha Svätého, takže sa dostaneme (Biblia - A. D.) v tomto formulári; Kritické štúdie nám pomáhajú pochopiť proces svojej zmeny, avšak účel týchto štúdií nie je vôbec nahradiť našu Bibliu s najskoršou verziou. Musíme prijať, že Biblia zdedená štvrtým pozdravou je plne založená práca s vnútornou jednotou a na inšpiráciu Ducha Svätého a pod jeho usmernenia dosiahla takúto splatnosť, ktorá bola posvätnou knižnicou národov nového a večného zmluvu. Adekvátny posvätný spôsob čítania je "lectio divina", to znamená, že čítanie, na ktorom je považovaný za prácu jedného autora, a Boh je tento autor. "
Ďalší Explorer, J. Cathoto, ponúka iného výskumného pracovníka, kniha Amosa Proroka, ktorá jasne pozostáva z dvoch nerovných častí: Od samého začiatku a do 9:10 prorok odmieta hriechy Izraelov a prognófov trestov a básní 9: 11-15 Porozprávajte sa o nadchádzajúcej uzdravení Dávidov Izraelských dynastie a prosperity. Vedec píše: "Všetko hovorí, že tieto druhé básne boli pridané neskôr. V skutočnosti, ich obrazy, obsah a zameranie sa v iných v porovnaní s celú predchádzajúcu knihu, sú osvedčené celkom presvedčivo. Ale aký záver to vedie k nám? Stačí zlikvidovať tieto verše ako prorocties z inej doby, mechanicky pridružené s instruntívnym editorom - to je príliš ľahká cesta na konci, kniha AMOS v ceste, v tom, čo nás dosiahla, je to jeden text a pochopiť jeho Hodnota, tak to a jej čítanie. Nezáleží na tom, že tento text nepatril do historického charakteru s názvom AMOS. Ale toto je text AMOS. "
Okrem toho vieme, že texty prorockých kníh Starého zákona už boli o niečo iné v dňoch Nového zákona, ktorý v dňoch ich prominizácie nie je náhodou, že evanjeliky (napríklad) tak slobodne citovať a Retell "Mesiánske miesta" Starého zákona, o ktorých každá z nich okamžite povie priaznivca biblickej kritiky: Toto je presne o priateľovi! Áno, priateľa, ale kontextové zmeny, zmeny divákov, čo znamená, že textová hodnota sa môže zmeniť. Stojí za to odmietnutie takejto príležitosti? Z hľadiska klasickej biblickej kritiky je jednoducho nevyhnutné odmietnuť, len počiatočný význam investovaný autorom je cenný. Ruský vedec E. M. Veresschagin nazval túto pozíciu biblickej kritiky "odmietnutie zohľadniť prírastky významov." Akýkoľvek text má určitú počiatočnú hodnotu, ale keďže žije v určitej kultúre, začne sa chápať trochu inak a toto ďalšie porozumenie nesmie byť menej hodnotné ako pôvodný význam.
Takýto vzťah k textu je spojený s filozofiou existencientizmu (so všetkou nejasnosťou tohto termínu), ktorý odmieta zdieľať celý svet na subjektívnej a objektívnej sfére, pretože racionalizmus tímu XIX storočia sa naivne veriaci vedecký Metódy môžu byť úplne objektívne, nezávislé od výskumníka., Akákoľvek voľba človeka, jej závery a riešenia sú do značnej miery subjektívne a závisí od jeho slobodnej vôle. Uvedomujúc si túto subjektivitu, naučiť sa zosúladiť jednu subjektivitu na ostatných, stavať mosty medzi nimi - to je úloha, že čoraz viac a častejšie začal vložiť do biblických štúdií XX storočia.
Najmä toto spojenie s existenciáciou v dielach protestantského teológie K. Barta, ktorý hovoriacim zjednodušujúcim vrátil k tradičnej teológii, v mnohých ohľadoch odmietol extrémy liberalizmu a fundamentalizmu. "Boh môže vedieť len sám Bohu. A ak máme možnosť hovoriť o niečom vo viere, to znamená: Som Slvor, ďakujem vám Bohu otec, syna a Duchu Bohu-Svätý, je to, čo je a čo robí; Pre to, že objavil a odhalil sa, "opisuje proces Božieho poznania. Jeho komentár k najmodernejšej knihe Nového zákona, posolstvo Rimanom, vykazoval podobný existencialistický prístup, charakterizovaný učebným clusemmatikom a racionálnymi rekonštrukciami a z racionálnych rekonštrukcií.
Na záver by som chcel priniesť rozsiahly citát z reči vysvedčený v roku 1944 v St. Sergiyevskoy Academy v Paríži. Napriek jeho pevnému veku nestratila relevantnosť:
"Samozrejme, že cirkevné dogmy sú stále, ale rozumné zverejnenie a zdôvodnenie ich a vedecky apologických zariadení by sa mali pohybovať na mieru historického pohybu ľudstva, za" sobota muža kvôli ". A tak sa teda musí uznať, že pevný historický konzervatizmus univerzálnej Cirkvi (v osobe všetkého jeho náboženstva) je už príliš dostatočný, pretože takmer dve tisícročie odolali akémukoľvek negatívnemu, strašnému a kritickému postoju k biblickým materiálom, aby bolo možné na výčitku v špeciálnej levitosti a protestantizme a anglikánskej a rímskokatolíckej cirkvi, že sú od polovice XIX a na začiatku xx storočia, tvárou v tvár väčšine svojich najvýkonnejších pracovníkov teologickej vedy, najobľúbenejším vedeckým Publikácie, s povolením ich najvyššej cenzúry, sa presunuli na takmer univerzálne prijatie hlavné závery veternej biblickej kritiky
Biblická kritika je historická a filologická veda samotná s kritickými metódami v dodatku k Biblii. Je vhodné pre použitie vedeckých a kritických techník svätých písiem, podľa Božieho slova? Za prácu našej vedeckej mysle vedľa tohto vnímania na viere dogmatického učenia, obsiahnuté v svätých knihách, je stále obrovská oblasť činnosti, rovnako ako pri učeníkoľvek literárnych pamiatok staroveku. Pre Biblie fyzicky žije, rovnako ako iné knihy, vystavené všetkým prevodom kníh osud, najmä pre dlhé tisícročia svojej ručne písanej existencie
V súvislosti s problematikou pravosti zloženia a materiálov tohto textu svätých kníh, problém pravosti najviac informovaných informácií o živote sveta, ľudskej histórie a zázraky Božieho rybolovu v druhej vôli Teraz sa nepožaduje sa v Biblii lekcie vo vede, podľa vedy a vo všeobecných vedy ako takých. Biblia má inú vedu, duchovnú vedu: o tajomstvá spásy. Na základe pozitívnych, s výhradou rozumu a racionálne vedomosti, hovorí konverzačné, obyčajné a starovek a detstvo. Ho, hoci to je napísané v inšpirácii, ale napísané ľuďmi a pre ľudí, a preto úplne prirodzené, to znamená, že je obmedzená a chybná, pomerne vhodná, obmedzená a chybná ľudská povaha
Kritická práca je vhodná, pretože je pripojená k riadeniu ľudského prvku: je tu úplne daná. Dan, pre Biblie nie je len Slovo Božím, ale aj slovo človeka v ich harmonickej kombinácii, presnejšie - slovo Bogochlorian, ale význam Písma je prenosné, duchovné, prorocké, dogmatický zároveň zostáva pre nás je neustále a povinné vo forme a duchu, jeho svätá apoštoli a ich kurča nástupcovia boli otvorené - otcovia, piliere Cirkvi, nová biblická veda, ktorá pracuje ako historická kritická metóda, kladie na obrat pred ortodoxnými teológmi všetkých Nové a stále sa meniace úlohy kombinácie v každom individuálnom prípade typologického významu tohto písma s re-zrozumiteľným listom. "
Vo všeobecnosti môžeme povedať, že tieto úlohy a dnes smerujú. Samozrejme, biblická kritika, pretože stále existovala, keď bola táto reč vystupovaná, dlho prestala byť moderná a relevantná. Ale výzva zo západnej filozofie a západnej vedy stále existuje, a ortodoxný Písma výskumník bude musieť odpovedať tak ako tak. Nie je to stojí za to naháňať tú najnovšiu módu, ani slepo odmietnuť všetko, čo nepatrí k otcom Cirkvi.
Je možné dúfať, že táto esej pomohla čitateľovi aspoň čiastočne riešiť komplexný konglomerát mená a myšlienok, ktorý je oboznámený s "biblickou kritikou" a ktorá, s celkovým obmedzením a tendenciou, predchádzali moderným biblickým a vo veľkej miere aktuálny vzhľad.
Archpered A. Muži. Bibliologický slovník. T. 2. M., 2002. P. 509-511.
Avšak, nie bez výnimiek: Už J. Calvin v pripomienkach, že je poznamenať, že príbeh o vytvorení sveta, najmä žiarivý, predstavuje nás vzhľad starovekého Židov, a nie moderný vedec ozbrojený ďalekohľadom.
Čím presnejší preklad nemeckého prejavu ding sich je to samotná vec.
Podľa Archpered A. Muži. Bibliologický slovník. T. 2. P. 128-129.
Načrtol pochopenie jeho úlohy nemecký historik L. Sämtliche Werke. Leipzig, 1874. BD 3. S. VII), a tento výraz sa stal mottom pozitivistickej historickej vedy. - A. D. Prenikanie tejto zásady v hmote je už dlho tragicomický charakter; Takže T. Mann píše, že písanie, dotlač svojho románu "Joseph a jeho bratia" (práca je zámerne subjektívca), povedala, že teraz vie, "ako to naozaj bolo." - ed.
Angličtina Kritika, to. Kritik, ale špecifické disciplíny často nosia meno Geschichte 'História' (tradície, formy atď.).
Viac informácií o týchto disciplínach a školách nájdete v Hughes P. E. Kompozícia História // Craig C. BrOyles, Ed. Tlmočenie Starého zákona: Sprievodca pre exegéza. Grand Rapids, 2001. P. 221-244 (pre starého zákona); - Interpretácia Nového zákona. Zberová esej o princípoch a metódach / ed. A. G. Marshal. St. Petersburg, 2004 (pre nové); Haynes S. R., McKENZIE S. L. (EDS). Každý vlastný význam: Úvod do biblickej kritiky a ich aplikácie. Louisville, 1993, ako aj samostatné články v slovníkoch: Archperiest A. Muži. Bibliologický slovník; COGGINS R. J., HOPEN J. L. SCM SCM slovník biblickej interpretácie. Londýn, 1990; Soulen R. N., Soulen R. K. Príručka biblickej kritiky. Louisville, 2001.
V angličtine Jazyk Ruský termín zvyčajne spĺňa koncepciu textovej kritiky, hoci niekedy existuje termín texta; v ňom. Textúritik.
Podrobnosti nájdete v časti ATV E. Textológia Starého zákona. M., 2001 a Wyngrin J. Úvod do textiológie Starého zákona. M., 2002 (pre Starého zákona), METZGER B. Textiológia Nového zákona. M., 1996 (pre nové).
Strauss D. F. DAS LEBEN JESU KRITISCH REARBEITET. Zweite sloveso. Auflage. 2 VOL. TÜBINGEN, 1837.
Noth M. Geschichte Israels. Göttingen, 1986 atď.
Davies Ph., Ed. Pri hľadaní "starovekého Izraela" // Journal pre štúdium Starého zákona. Séria doplnkov, nie. 148. Sheffield, 1995; Davies ph. Čo oddeľuje minimalista z maximalizovaného? Nie je moc // biblie archeológie preskúmanie. 26 (2000). P. 24-27; 72-73. Preskúmanie diskusie minimalizmu Pozri: Zevit Z. Tri diskusie o Biblii a archeológii // Biblica. 83 (2002). P. 1-27.
Hawks G. G. Kto bol Ježiš z Nazarety? M., 2008. S. 9.L. Grilyze. Archeológia textu: Porovnávacia analýza evanjelií z Matthewa a Marka vo svetle semitovej rekonštrukcie. M., 1999.
Pozri napríklad: Rendtorff R. Paradigm sa mení: nádeje a obavy // Biblická interpretácia: Journal of Contemporary prístupy. 1 (1993). P. 34-53.
To. Traditionsgeschichte, Listy. "História tradície, angličtina. Tradícia kritika.
Interpretácia Nového zákona. P. 199.
To. Formgeschichte, písmená. "História formulára" alebo Literaturgeschichte písmená. "História literatúry", angličtina. Tvoria kritiku, TJ. to. Gattungsforschung, angličtina Žánerová analýza "Žánerová analýza" (termín GUNKEL).
To. Sitz im leben výraz, písmená. "Miesto v živote" sa stalo termínom a často sa používa v textoch napísaných v iných jazykoch vrátane ruštiny.
Hyatt J. P. Exodus, Nový storočia Biblia. Londýn, 1971. P. 63.
Bart K. Správa Rimanom. M., 2005.
Naraz, Alpha a Omega zverejnili text reči "Starého vestníckych biblickej kritiky" (pozri č. 4 ods. 30), 2001; č. 1 (31), 2002.). Ako text publikovaný so skratkami, krížené fragmenty nie sú úplne prekrížené. - ed.
1. Biblická kritika ako vedecká disciplína
Kresťanské aj židovské náboženstvo učia skutočnosť, že všetky biblické knihy sú "súdne" funguje, to znamená, že ich obsah je inšpirovaný Bohom niektorým ľuďom, ktorí ho zaznamenali. Kto boli títo ľudia?
Pre väčšinu biblických kníh, cirkev označuje niektorých autorov. Atribúty Pentateuch s Mojžišom, ukazuje v rovnakom čase, keď údajne žil? XV Century Bc e. Kniha Joshua Navina napísal údajne Ježiša Navin, ktorý obsadil po smrti Mojžišov, post vodcovských Židov. Zvyšok kníh Starého zákona sa tiež pripisuje rôznym postavám starých zákonov, a ak je kniha niekoho? Buď podľa mena, potom je považovaný za svojho autora. Takže všetky knihy prorokov sú považované za príslušné prorokov: Izaiášova kniha? Isaoy, Ezekiel? Ezekiel, atď Pokiaľ ide o Nový zákon, Cirkev tvrdí, že evanjeliá sú napísané štyrmi evanjelistami: Matúš, Mark, Luka a Ján; AKTY? Evanjelický Luke, správy? osoby, ktorých mená sú menované; A konečne, John Theologian je pripisovaný apokalypsu. V podstate však z náboženského hľadiska by táto otázka nemala mať absolútne žiadny význam, pre autora Biblie? Jeden, je to? Boh a ľudia, ktorí vyrábali relevantné záznamy, hrali len úlohu korešpondencie. Preto sú biblické knihy považované za "posvätné", pretože by nemali byť chyby alebo protirečenia.
Pokiaľ ide o čas písania biblických kníh, na náboženské učenia, boli hlavné tie, ktoré boli napísané v poradí, v ktorom sa nachádzajú v Biblical Canon. Po prvé, všetky knihy Pentafi boli napísané Mojžišom, potom niekoľko storočí napísali zostávajúce knihy Starého zákona a prevažná väčšina z nich bola údajne napísaná do babylonského zajatia. Evanjelium a zvyšok kníh Nového zákona boli napísané, keďže kresťanská cirkev verí, uprostred prvého storočia N. e.
Táto schéma pôvodu biblických kníh už dlho začala spôsobiť pochybnosti mnohých, dokonca aj veriacich, ktorí sa snažili pristupovať k Biblii z hľadiska zdravého rozumu. S ohľadom na Mojžišovi ako autor pokuty, určitým perzským Židom Hii Gabalki v 9. storočí. e. hovoril veľmi skeptický; Poukázal najmä na skutočnosť, že v jednej z týchto kníh je popísaná smrť Mojžišov; Nemohol som povedať mužovi, ako to umiera a ako bol pochovaný! Po dvesto rokov po hiwi sa štúdiá Starého zákona zapojili do židovského spisovateľa a teológie Ibn? Ezra (Xi Century). Odišiel za veľmi hmlistými vyhláseniami, ktoré neboli chápané svojimi súčasníkmi. Iba v XVII storočia, boli rozlúšili slávny holandský filozof Benedikt Spinoza (1632? 1677), ktorý vo všeobecnosti položil začiatok vedeckého výskumu Biblie. Existuje vedecká disciplína, ktorá je osobitne zapojená do štúdie Biblie; Ona sa nazýva biblická kritika. Biblická kritika znamená komplexnú analýzu biblického textu; Týka sa to osobitného dôrazu na štúdium histórie tohto textu. Nielen neveriacimi sa angažujú v biblickej kritike, ale aj veriacich, vrátane teológov z židovských a kresťanských náboženstiev. Zvlášť dôležitú úlohu v histórii biblickej kritiky hrali teológovia protestantského náboženstva. Mnohí robili veľa pre biblickú kritiku filozofov, historikov, špecialistov v dávnych jazykoch semitských, starovekých gréčtinách, latinčiny.
Vedecká štúdia Biblie uskutočnila rôznymi skupinami a smermi vedcov z rôznych pozícií. Niektorí vedci pokračovali z túžby odhaliť skutočnú historickú pravdu, iní sa riadili túžbou "ušetriť" z Biblie, čo môžete, obetovať najzreteľnejšie nezrovnalosti. Veľký vplyv Ideologický boj medzi obrancami záujmov rôznych skupín triedy bol poskytnutý v priebehu výskumu, medzi zástupcami rôznych svetových stránok. Napríklad, buržoázní vedci dôsledne proti vedeckým pozíciám v kritike Biblie v čase, keď sa buržoázia zaujímalo o prekonanie feudálnej cirkvi ideológie. V súčasnosti je buržoázna biblická kritika čoraz viac prevráti na anti-vedecké pozície, čím sa snaží ozdobiť Bibliu a jeho históriu. Pokiaľ ide o cirkevcov, najmä katolíci, sú zapojení do falšovania histórie Biblie. Vo Vatikáne je špeciálny takzvaný biblický inštitút, ktorej formálne úlohou je "vedecká" štúdia Biblie. V skutočnosti nerobí nič iné ako falšovanie vedy Biblie.
Biblická kritika skúma väčšinou históriu Biblie, teda v hlavnej vede historických. Kritika Biblie je zároveň vykonaná v iných destináciách. Napríklad francúzski materialisti a osvetlenie XVIII storočia vykazovali nekonzistentnosť biblických legiend z hľadiska zdravého rozumu a logiky. V tejto kapitole sa zameriame len na historickú kritiku, t. J. Na zverejnenie histórie biblických kníh a biblického textu.
Pokusy o kritickú analýzu Biblie boli prijaté v staroveku, systematický vedecký výskum začal asi pred tristo rokmi. V tejto malej kapitole nemôžeme podrobne osvetliť celú históriu biblickej kritiky, takže budeme prebývať len na niektorých z najdôležitejších bodov. Budeme zvážiť prácu niektorých klasík biblickej kritiky? tých najväčších predstaviteľov tejto vedeckej disciplíny, ktoré mali obzvlášť vážne pozitívny vplyv Pre celú históriu vedeckého výskumu biblických textov.
Z knihy Ako Biblia vznikla [s ilustráciami] Autor neznámy6. Biblická kritika: Starý zákon Fragment jedného z najstarších rukopisov Starého zákona. Nachádza sa v izraelskom múzeu v Jeruzaleme. Už sme hovorili o tom, že história stvorenia Starého zákona je opísaná v kapitolách 2 a 3, ako je chápané autormi tejto knihy. Toto
Z knihy ako Biblia vznikla Autor Náboženské vedy Autor neznámy -Čo je biblická kritika? Jednoducho povedané, biblická kritika je veda pôvodu textu Biblie a jej štátu. A tu musíme rozlišovať medzi dvoma konceptmi: (1) "kritika nízkej úrovne", alebo len "kritika textu", ktorá sa zaoberá
Z knihy Bibliologický slovník Autor Mary Alexander7. Biblická kritika: Nový zákon túto kapitolu priamo súvisí s predchádzajúcimi a je pokračovaním. Mnoho problémov, ako napr historický vývoj, filozofické pozadie a diskusie o pozíciách kritikov, to isté pre kritiku starej aj novej
Z knihy mysle pre Boha: Prečo medzi inteligentný toľko veriacich Keller TimothyBiblická kritika: Starý zákon, ktorý sme už hovorili o tom, že história stvorenia Starého zákona je opísaná v kapitolách 2 a 3, ako je chápané autormi tejto knihy. Tento názor však nezdieľa mnoho moderných teológov. Ale teória opísaná v USA zodpovedá
Z knihy majstra ilúzií. Ako nás nápady premenia do otrokov Autor Nosyerev Ilya NikolaevichČo je biblická kritika? Jednoducho povedané, biblická kritika je veda pôvodu textu Biblie a jej štátu. A tu musíme rozlišovať dve koncepty: (1) "kritiku nízkej úrovne", alebo len "kritika textu", ktorá sa zaoberá
Z knihy Úvod do biblickej exegetiky Autor Desnaitsky Andrey SergeevichHistorická kritika Biblický priemysel * Isaaagogický, K-Paradium sa zaoberá porovnaním historických. Biblie Údaje s AFTAL. Pamiatky materiálu a duchovnej kultúry. Jeden z ch. Fondy IK je štúdium výsledkov Biblie. * Archeológia (staroveká a Antich.). B.CH., tieto
Z knihy štyridsať otázok o Biblii Autor Desnaitsky Andrey SergeevichKritika Biblické vedecké Štúdium svätého Písma sú zahrnuté v * Isaaagogy. Pod slovom "kritik" sa zvyčajne chápe: a) analýza jedného alebo iného vyučovania, kníh atď. S cieľom preukázať svoju nekonzistentnosť; b) Preskúmanie čl. Pracuje s TZR. ich zručnosti I.
Z knihy autoraLiterárna kritika Biblický priemysel * Isaaagogi; Skúma svätý. Písmo ako pamätník literatúry. Potreba je bibl. L.K. Súvisí so skutočnosťou, že presnejšie pochopenie zmyslu z Božieho slova vyžaduje štúdium tých litov. Finančné prostriedky a recepcie, do K-Rhy Bias. Spisovatelia. Už
Z knihy autoraNízka kritika Biblický iný názov * Textálna kritika. V prítomnosti Časový termín N.K. takmer sa objavili
Z knihy autoraNegatívna kritická štúdia Biblie Biblie s cieľom podkopať základy kresťanstva alebo náboženstva vôbec. Termín ok Biblia v Bolonoch. Lit-re 19-20 storočia. Často sa používajú nepresne. Často reprezentantom ok Súvisiace a veriaci autori, názory na
Z knihy autoraRadikálna kritika Biblické všeobecné označenie týchto smerov v biblickom, K-Rye sa líši od extrémnych vodičov a * hypercrititity (pozri napr. CT. Mytologická teória pôvodu kresťanstva). Koncept RK Prakticky sa zhoduje s koncepciou * negatívnych
Z knihy autoraTextálna kritika Biblická časť * Isaaagogs, ktorých účelom je rekonštrukcia originálu. Text Svätého dizajnu, ako aj štúdium histórie * Prenos a * preklady tohto textu. Iné, takmer vľavo od používania, titul. - "Nízka kritika". V Cirkvi nie je
Z knihy autoraBiblická kritika náboženského extrémizmu a fanatizmu vedúca k nespravodlivosti a útlaku je neustály ohrozenie akejkoľvek skupiny veriacich. Pre kresťanov, antidotum z nej sa stáva zmierniť a moderovať vieru, ale skôr komplexnejšiu a pravú vieru v Krista.
Z knihy autoraKritika memetického, vedeckého a nie príliš memetickej látky - mladá disciplína: vedecký záujem o to začal prebudiť len v druhej polovici 90. rokov 20. storočia a naďalej spôsobuje akútnu kritiku z prívržencov tradičných kultúrnych prístupov. Nad I.
Z knihy autora2.3. Biblická kritika a jeho dedičstvo V tejto časti sa pozrieme na niektoré z najbežnejších prvkov vedeckého alebo kritického prístupu k biblickému textu charakteristickému pre nový čas. V skutočnosti, prvky vedeckého alebo kritického prístupu možno nájsť v hlbokom
Z knihy autora13. Čo je "biblická kritika"? Dnes môžete často počuť kritiku na adresu "biblickej kritiky" a zvyčajne sa to stane. Len nie vždy objasniť, že hovoríme o metódach asi pred sto rokmi, ktorý v čistej forme už dlho prakticky