3.888 Tidus shunday yozadi: "Assalomu alaykum! Men sizdan meni bezovta qiladigan bir nechta savol bermoqchiman. Endi men G.T. Shahar muallifi tomonidan "Bibliyadagi hikoyalar" kitobini o'qiyman. Bu men o'qishga qaror qilgan birinchi ateistik kitob. Men hali oxirigacha hali o'qimaganimni tan olaman, lekin men sizning fikringizni qanday savollar haqida eshitishni xohlayman. Injil kitobida u "Injil afsonalarining xabardorligi to'g'risida fikrlarni oshkor qilmoqchi bo'lsa, Bibliya insonning mashaqqatli ishi va faqat Xudo borligini isbotlash uchun harakat qilmoqda bunga hech qanday aloqasi yo'q. Gechigi aytadiki, qadimgi yahudiylarning dunyoning boshlanishi atrofdagi xalqlarning mifologiyasidan kelib chiqqan, ammo mualliflar tomonidan yahudiylarning tavhidiga rioya qilish uchun tarjima qilingan (masalan, Buyuk To'fon) Hilgamesh haqidagi qo'shiqlardan birini adabiy qayta ishlash), chunki Injilda qadimgi polierizm tarqalishi (Egamiz dengizning qadimgi jasadlari (Raxva, Tannin) bilan, LevieIth O'sha tarjimonlar keyinchalik ular Bibliya ma'naviyatiga g'amxo'rlik qilishdi, ular qo'pol gaplarini, Isroil xalqi tarixidagi Rabbimiz va mo''jizalarini ixtiro qilishdi. Yuqorida aytilganlar haqida hamma narsa haqida gapirish istayman. Bu Bibliyaning obro'siga putur etkazmayaptimi? Ishonchim komil emas, mehmonning dalillari bu masalalarda etarli emasligimni ishontirmoqda. Bu shundaymi? Siz nima qilasiz? Siz nima qila olasiz? Ular haqida aytingmi? Oldindan rahmat! Men sizning savollaringizga javoblarni kutyapman. "
Qancha qiyin bo'lsa, ajoyib g'oya yoki uni o'zida mujassamlangmi?
Ichida zamonaviy dunyo Ko'rish mumkinki, fikrlar eng qimmatli.
Shunday qilib, bu erda: ehtimol Muso va Gilgamish haqida bilgan.
Bundan tashqari, menimcha, biz hisobimizdan kelib chiqqan madaniy meros bu davr.
Balki bu eposlar ular bilan birga, masalan, "sovun opera" kabi narsa bo'lgan, keyin biz hech qachon durdona asarlarni bilmaymiz.
Kechirasiz, isyonkor jangchilar bilan bir million qul (ilohiyot, shoir yoki faylasuf, ogohlantirish), shuning uchun tavhidga o'xshab, bunday inqilobchi narsa bilan keltirish uchun?!
Bu har qanday eshikka ko'tarilish emas.
Qarama-qarshiliklarni ushlamangmi? Bu juda ajoyib usul, bu g'oya va madaniyatli muhitdan farq qiladi va u yolg'iz o'zi yashaydi, garchi shakllar juda ko'p qarzga olingan bo'lsa (bu erda ovoz berish).
Ammo keyin bu "ettlenettikal madaniy qobiq" orqali siyosiy qarashlar - bu juda yaxshi! Yaxshi! Shnay Potekin "Fon'izin" dramaga aytganidek, "Denis, aytmaslik yaxshiroqdir!"
Bu fan, do'stim va targ'ibot darajasi: har qanday narxda obro'-e'tiborni obro'sizlantirish uchun har qanday xarajat tarixiy manbasi.
Va targ'ibot, men juda nordon gapirishim kerak.
Takror aytaman, adabiy ta'sirlar doimo edi. Hech kim hech qachon orolda yashamaydi va asirlikdan yurgan Isroilda va savdogarlar bilan kurashish va savdogarlar bilan Xitoy, Yaponiya yoki Tibet bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Ammo fenomen shunchaki bularning kuchini ko'rsatadigan dengiz yirtqichlariBibliya ularning ilohiyligining hech bir joyida hech qanday ishora qilmaydi.
Hamma joyda, Tirning Tsari, Leviafan va Hippo Tartana (ish) sifatida yaratilgan, Yahova ularni 100% boshqaradi va bir vaqtning o'zida ham o'rnidan turib, Yahova tomonidan yaratilgan.
Bu erda "yaxshilik va yomon kurash" nima, yin va yang! - Ishonmayman, - dedi Stanislavskiy.
Qayta yozish haqida.
Birinchidan, Bibliyadagi matndan oldin yahudiylarning ehtirosi aniq.
Ibodatxonalarda o'qilgan Injilda o'qilgan Injilda yozilgan Muqaddas Kitobning asoslari, zamonaviy qo'llanmalarning tarjimai tufayli, madsonlar kastasi bunga yo'l qo'ymadi. Ibodatxonalarda o'qish mumkin.
Ikkinchidan, matn tarkibiga hech qanday urinishlar o'rnatilmagan. U unutishi, yopiq ma'badni yo'qotishi, yo'qotishi, kuyishi, yoqishini, ya'ni qayta yozishi mumkinmi?
Kariq bir-biri bilan almashtirildi, ular o'z kuchlarini bu erda ma'qullash uchun shoshilib ketishdi va ular asrlar davomida shon-sharaflar emas. "
Shohlik muntazam miyasini rivojlantirish imperiyalarga xosdir va Isroil hech qachon bunday bo'lmagan.
Masalan, Ukraina shtatining mafkurasini yaratish bilan bog'liq qiyinchiliklarga duch keling. Agar u Rossiyaga yaqin bo'lmaganida, hech kim ayniqsa ta'sir qilmaydi. Mamlakat sifatida mamlakat. Tegishli darajadagi qahramonlaringiz. Ammo imperiya bilan birga bo'lgan mahallani sun'iy yo'ldosh davlatlarining tarixiy va siyosiy ongini egallaydi. Rossiyalik mifologiyada badiiy adabiyot, shuningdek, Ukraina, ammo "barglari" ni imperiyaning nufuzli deb atashi sababli bir xil.
Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam aytganda, Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam quvib chiqardilar yoki o'ldirildi.
Kitoblar bilan kurashish, keyin hali o'rganilmadi - bular xristian davrning usulidir.
Kechirasiz va Geeki Snahik zanglash faktini tushuntiradi (fir'avnning to'ng'ich o'g'li vafot etdi va otning otasi Qizil dengizga g'arq bo'ldi), keyingi mamlakatda birdan qulning to'satdan parvarishi?
Savol bu bema'nilikda vaqt o'tkazish kerakmi yoki yo'qmi.
Hurmat bilan,
Mixim
Bugun pravoslav "Injil tanqidini tanqid qilishini" tez-tez eshitishingiz mumkin va asosan bunday holatda. Shu bilan birga, ular har doim biz har doim deyarli hech kim hech qachon hech kimdan foydalanmaydi, deganimizni har doim aniqlamaymiz. Ushbu maqolada, "Bibliya ekzeteziklariga kirish" deb nomlangan kitobga parchalardan o'tish mumkin. Uning maqsadi bu bu hodisaga asoslanganligini, uning kuchli va zaif tomonlari nimada, bu foyda va cheklangan narsadir.
"Bibliya tanqidi" ning paydo bo'lishi
Uyg'onish davri b. G'arbiy Evropa XV-XVI asrlar. Antik davr va qadimiy tillarga, universitetlarning rivojlanishi, universitetlarning va boshqa o'quv markazlarining, keyinchalik Muqaddas Kitobni milliy tillarga o'tkazish, asta-sekin Bibliyada izoh bera boshlaganiga olib keldi Nafaqat ruhoniylar va individual ahvoli, balki o'rta asrlarda bo'lgani kabi, shuningdek, deyarli barcha ma'lumotli odamlar. Shu bilan birga, ular boshqa pozitsiyalardan matnga yaqinlashdilar, uni boshqa matnlar bilan solishtirishdi, turli xil qo'lyozmalarni birlashtirdilar va o'zaro solishtirdilar. Bu faqat Injil haqidagi keng va malakali suhbatlar bilan nafaqat uning lotin tarjimasi (Vultolat), balki asl nusxaning yunon va yahudiylarning nashriga ham shunchalik keng va malakali suhbatlar paydo bo'ldi. Albatta, bunday munozaralar umuman sodir bo'lmagan, ammo endi ular shunchaki ko'proq bo'lishmadi - ular sifat jihatidan yangi bosqichga o'tishdi.
Natijada, o'quv modellari juda sun'iy bo'lib ko'rinmay, Injil tarixining jonli efiridan chiqib ketishdi. To'g'ri, cherkovdan madaniyat izlanishlari Bibliyadagi uchastkalari va matnlari asl mazmunini boshqa tomondan qoldirganligiga hissa qo'shdi; Hatto yangi ahdning oddiy rivoyatlari hatto tokchalar tarjimonining manfaatlariga va tinglovchilarning taxminlariga muvofiq tobora ko'proq talqin qilinib talqin qilinishgan. Ammo oxirida asosiy lavozim sof oqindilarni qabul qildi: Shunday qilib, XVII asr oxirida. Inglizcha J. Lokk allaqachon o'ziga xos mezonlarni ishlab chiqdi, bu yoki bu rivoyat shundaki, an'anaviy tarjimonlar shunchaki so'ramagan degan savol ekanligini aniqlash mumkin edi.
Albatta, bu erda inqilobiy voqea, albatta, Islohot (XVI asr) - bu dastlab g'arbiy (katolik) cherkovining buzilishidan, balki yangi nasroniyliklarning yangilanishiga olib keldi. Islohot yana islohot yana cherkov tarixidagi birinchi yirik ilohiy nufuzi emas, ammo hozir butunlay boshqacha, bu nizoni uning ishtirokchilarini jalb qilish va tayyorlash darajasi. Bu ba'zi bir tomonlarning tafovutlari haqida emas, balki bir xil matnlarga tubdan boshqacha yondashuvni tezda aylantirgan asosiy narsa.
Islohotning otalari (M. Lyuter, J. Kalvina, W. Zwingley va eng yaqin sheriklarini birlashtirgan asosiy lavozimlarni aniqlash mumkin.
- SOLA SCONIRA.: Faqat oyat faqat masihiy ilohiyot uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu islohotchilar oldingi cherkov an'anasini butunlay rad etishini anglatmaydi - ular katolik raqiblaridan farqli o'laroq, bu an'anani emas, balki ushbu an'anani hisoblanishning majburiy va tartibga soluvchi usuli deb hisoblamadilar. Ular uchun bu shaxsiy fikrlar edi, ular rozi yoki kelishmovchilikka duch kelishlari mumkin edi, ammo faqat oyatlarda dalillar bor edi. Shuning uchun, bu yoki boshqa pozitsiyada isbotlanishi mumkin bo'lgan oyatni talqin qilishning ba'zi umumiy printsiplarini rivojlantirish zarurati bor edi.
- Muqaddas Kitobni izohlaydi: Bitikning matnini tushunish uchun tashqi bilim manbalari yo'q, biz oyatdagi barcha ma'lumotlarni bilib olishimiz mumkin. Ushbu bayon, shuningdek, Injilnicializmni nisbatan ob'ektiv fan deb undadi.
- Bitikning ikki darajasi: Tashqi darajadagi oyatda har qanday o'quvchi uchun to'liq ochiq, kerak emas maxsus ta'lim Yoki matnning asosiy ma'nosini talab qilish uchun ruhiy tushuncha. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuvlarda yashirilgan haqiqatlarni faqat yashirilgan ruhiy bilimlar faqat Muqaddas Ruhning inoyat ta'siri bilan mumkin. Bunday yondashuv Bibliya tanqidining asosiga aylandi, bu Bibliya tanqidining asosi bo'lib, Muqaddas Yozuvning tashqi ma'nolarini o'rganish uchun keng imkoniyatlarni ochdi. Boshqa tomondan, u islohotchilarning ikkinchi asosiy printsipiga juda mos keladi: SOLA Gratia, faqat o'z makoniga emas, balki Xudodan nafaqat odam saqlanib qoladi va umuman Xudoning har qanday hadyasini oladi.
- Tushunishning kaliti sifatida imon: Injilning chinakam tushunchasi, masihiy imonidan ajralmasdir. Ushbu tezis Islohotning uchinchi asosiy printsipi bilan bog'liq: SAYA FIDE, faqat imon odamni najot topadi.
- Bitikning birligi: Bibliyada benuqsonlikni anglatishi kerak, yangi va so'nggi yangi ahdlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Biroq, islohotchilar katoliklar va pravoslavlarga to'liq kelishib olishadi.
- Bibliya yangiliklari Yangilanish uchun qo'ng'iroq sifatida: Bitikning ma'nosi birinchi navbatda barcha odamlarni jonlantirish va yangilash uchun deb chaqirish.
Islohot otalari Muqaddas Bitikka tegishli inqilobni keltirib chiqardi va bu nafaqat protestantlarga tegishli. Katolik ilohiyshunoslar Islohotga da'vatga javob berishdi, aks holda raqiblar ularni jiddiy qabul qilishmadi va cherkov hokimiyati va o'quv ishlari to'g'risida ba'zi ma'lumotlar etarli emas edi. Shunday qilib, Muqaddas Bitikka qiziqishni yangilamang, ammo uning turli nazariy va amaliy mavzularga nisbatan doimiy ehtiyoj bor edi, ular muntazam ravishda o'rganishga ehtiyoj bor edi, natijada Bibliyadagi ilm-fan shaklida paydo bo'lishiga olib keldi.
"Umuman olganda, bu juda zararli allozi yo'q, ammo bu" Sent-Bitik "bu kanallar savollariga nisbatan ushbu kanallar savollariga nisbatan tegishli bo'lgan savolga nisbatan tasdiqlanganidek Ular: "Agar biz cherkovdan tegishli ma'lumotnomadan mahrum bo'lsak, biz bilamizki, biz bilamizki, biz bilamizki, biz cherkovdan mahrum bo'lganmizmi? - Ushbu savolning savoli shundaki, yorug'likni zulmatdan, oq rangdan oq, shirindan oq rangda ajratish qobiliyatiga o'xshaydimi? Muqaddas Yozuvlarda bevosita va benuqson bo'lishini o'rganadi, chunki oq va qora rang, shirin va achchiq ta'm ma'lum, - deb yozdi J. Kalvin ("Xristian imonidagi yo'l-yo'riq." Che 7).
Shu bilan birga, albatta, Bibnetikani Islohot avlodi bilan chaqirish noto'g'ri bo'lardi: bu nafaqat keyinroq paydo bo'ldi, balki erta paydo bo'ldi, balki o'zini protestant va boshqa pravoslaviya sifatida (ayniqsa) tanqid qiladi (ayniqsa yuqoridagi ro'yxatdagi oxirgi uchta mavhumga nisbatan). Lyuter va Kalvin Bibliya tanqidchilarini tan olmaydilar, ammo, ehtimol, islohotsiz islohotsiz tug'ilmaymiz va biz biladigan Bibliya fanlari tug'ilmasligini aytish mumkin.
Shunday qilib, Uyg'onish davri ilmiy yondashuv uchun zamin tayyorladi va islohot ekzienlarni diniy fikrlash markaziga qo'ydi va uni barcha ma'lumotli odamlarning mulki qildi. Ammo, albatta, bu islomiy jihatdan ilm-fan kabi hali boshlanmagan. Avvalo tarixiy o'lchovlarning yo'qligi: Uyg'onish davri rassomlarining rasmlarida bo'lgani kabi, biz qadimgi Falastinning va namunaviy Falastinning kiyimida va umuman Bibliyada abadiy va mutlaqo Bibliyada tushunilgan. , go'yo u butunlay va darhol tashqarida, ma'lum bir madaniy va tarixiy nuqtai nazarni matnga kiritgan. Bunday munosabat har qanday an'anaviy tarjimon uchun xosdir va islohot qashshoqlik umuman cherkovning erta otalari va ravvinlardan farq qilmaydi.
Ammo Bibliyada faol o'rganib, o'rganib chiqilganidek, Exegetam uning paydo bo'lish tarixida ishtirok etgan. Xususan, XVI asrda Bibliyadagi nashrlarning nashriyotlarini, ayniqsa poliglot (turli tillarda parallel nashrlar) tayyorlash, va'zgo'ylar turli xil Bibliya qo'lyozmalarini asl tillarda va tarjimalarda faol ravishda taqqoslashni boshlagan. Ular ulardagi aniq farqlarni payqashdi, shuning uchun ular qaysi variantlarni eng ishonchli va boshqa variantlarning kelib chiqishini qanday tushuntirish mumkinligini aniqlashlari kerak edi. Shunday qilib, darslik yoki matnli tanqidlar edi. Turli tarjimalarning adeksi, bu matnni filologik tahlil qilishning zangori haqida ma'noni anglatadi.
Masalan, Erasma Rotterdam (XV-XVI asrlar) asarlarida, kontseptual apparatlar va bizga ma'lum bo'lgan gumanitar fanlar metodologiyasi asta-sekin rivojlanmoqda. Eng muhimi, Bibliyaga bo'lgan tanqidiy yondoshuvi, ya'ni matnga mantiqiy tahlil ob'ekti sifatida, shuningdek, stickastika kabi eng yuqori hokimiyat sifatida, balki oqilona tahlil ob'ekti sifatida tug'ildi.
Ammo agar u asl nusxasi bizga zulm qilmasa (bu zarar matnning ahamiyatsiz ulushiga bog'liq bo'lsa ham, siz matnni o'rganish - tarixni o'rganish haqida o'ylashingiz mumkin. Uning kelib chiqishi, o'zgaruvchan madaniyatni tahlil qilish, hatto turli xil tarixiy kontekst, hatto turli xil Bibliyaning turli kitoblari uchun ham, o'quvchi yashaydigan dunyodan ham ko'proq. Kantselyadining so'zlariga ko'ra, oyatlarni "o'ziga xos narsa" deb tushunishni boshlaydi: uning xususiyatlari bizning idrokizga va unga bo'lgan munosabatlarimizga bog'liq emas, ular maqsadga muvofiqdir va ular kabi tekshirilishi kerak. Bundan tashqari, mutafakkirlar tobora ko'proq ma'naviy cherkov aqidasi bilan cheklashga moyil emas, balki ma'rifat davrida bo'lishadi. Shunga ko'ra, ular uchun Bibliya endi mutloq hokimiyat emas, balki tadqiqot uchun material. Uning matnlari juda qiziq emas, bu matnning ortida qancha tarixiy voqealar rekonstruktsiya qilinishi kerak. Bu klassik Injil tanqidining asosiy patosidir.
Liberal protestant Exeyts alohida rol o'ynadi. Albatta, liberalizm so'zi bugungi kunda turli xil ma'nolarda qo'llaniladi, ammo bu erda bu XIX-XX asrning ilohiy bilimlarining ma'lum bir yo'nalishini anglatadi. Aytgancha, XIX asr oxirida paydo bo'lgan shunga o'xshash harakat odatda liberalizm emas, balki modernizm deb nomlanadi. Aytish mumkinki, ushbu harakatlarning desanmaga asoslangan deyish mumkin (Xudo bu dunyoni yaratgan, endi uning mavjudligiga, balki uning izdoshlari, keyin - ijozat bermaydi Impirik tajriba spekulyativ binolar orqali qat'iyan ustuvor. Ushbu yo'nalish asoschisi ko'pincha F. Shleylah tomonidan eslatib o'tilgan, ammo XIX asr o'rtalarida taklif qilingan eng "klassik shakl" ning eng "klassik shaklda" taqdimoti taqdimoti. A. Richl. Uning pozitsiyasining mohiyati har qanday metafizika va tasavvufdan qat'i nazar, o'z ichki tajribasini tinglash, axloqiy va ilohiy tabiatning muhim haqiqatlarini izlashda Bibliyadagi matnni o'rganish. Iso Xudoning O'g'lini taniydi - bu har bir kishi uchun shaxsiy savol, axloqni kuzatib borish uchun bunday tan olish juda muhim emas.
Albatta, Liberal maktabning barcha vakillari, masalan, hatto eng taniqli talaba A. Von Garnakning eng mashhur talabasi. Aslida liberal yo'nalishning mohiyati yo'q va umuman bog'laydigan aqida emas, shuning uchun biz har xil fikrlar turlichalar bilan ajralib turadigan ba'zi g'oyalar haqida gapirishimiz mumkin. Ushbu g'oyalar quyidagicha belgilanishi mumkin:
- Eng yuqori voqelikning aqli bilan tushuniladi, ammo axloqiy tuyg'u, shuning uchun dogmatik ilohiyotni barpo etishning vazifasi aslida olib tashlanadi.
- Payg'ambarlar tushunadigan ma'noda vahiyda (Xudoning irodasi haqida zudlik bilan) mavjud emas.
- Iso cherkov masihiyligi tomonidan dogmatika to'qnashuvidan ozod bo'lgan ruhiy va axloqiy dunyoni tashkil etgan buyuk odam edi.
- Xristian dinini istisno qilib, boshqa tarixiy jarayonlar o'rganilishi kerak bo'lgan barcha dinlar, boshqa tarixiy jarayonlar o'rganilishi kerak.
Eski Ahdning ushbu yondashuv bilan ko'plab muammolar paydo bo'ldi: u yangisidan boshqa bir nechta axloqiy ta'limotlarni o'z ichiga olgan, bu mo''jizalar haqida, ayniqsa uning masihiy hayotiga bo'lgan murojaatlari edi savol tug'dirdi. Ko'p jihatdan, ushbu sabablarga ko'ra XIX-XX asrlar burilishida Göttingenda liberalizm printsiplariga asoslangan. Din tarixi maktabi kelib chiqqan - Bibliya ruhida norasmiy to'garak, xususan, Gunkelga tegishli edi. Ular ba'zi diniy sxemani qurishga urinishlarini va uning o'rniga boshqa dinlar kabi qonunlar bilan bog'liq bo'lgan Isroilning dinining tarixini yaratishni taklif qilishdi. Hikoya to'liq ishonch bilan qayta ish olib borilishi mumkin deb taxmin qilingan: "Bu qanday sodir bo'lganligi".
Maxsus mashhur boshqa Yaqin Sharq ekinlari - Bobil, Bobil, Ossuriya va boshqalarning matnlarini ochish bilan bog'liq bo'lib, tarixiy rivoyatlar uchun - Yangi Ahd rivoyatlarida bo'lgan haqiqiy odamni qidirish bilan bog'liq. , liberallar, afsonaviy ma'lumotlarga ko'ra, ko'p jihatdan. Shunga ko'ra, shunga o'xshash yondashuv, masalan A. Von Garnaka xushxabarda ma'lum bir chinakam tarixiy asoslar ajratilganligini va qolgan hamma narsadan keyin bir-birining uyg'unligi e'lon qilinganiga olib keldi va ba'zida esa bir-biri deb e'lon qilindi. Nasroniylik Iso tarixiy inson bo'lib chiqdi, lekin Masih cherkov imonining ob'ekti bo'lib, biri boshqasi bilan bir xil emas edi.
Umuman olganda, Bibliyadagi odamlar ichidagi barcha asosiy oqimlar protestant vositachasida tug'ilganlar, birinchi navbatda liberal bo'lib tug'ilgan. Katolik, keyin pravoslav ilohiyotchilar, ba'zi g'oyalar va boshqalarga rad etishlari va boshqalarga rad etishlari mumkin, ammo ularning reaktsiyasi protestantlar g'oyalariga reaktsiyaga ega edi. Bibliyadagi zamonaviy chegaralar haqida eshitadi: bitta nazariya tarafdorlari har xil konfessiyalarga tegishli bo'lishi yoki boshqa biron bir nomga tegishli emas va bir xil ma'noda odamlar bor. Ammo agar biz yangi g'oyalarning paydo bo'lishi haqida gapiradigan bo'lsak, islohot davridan boshlab protestant olamida islohotlar davom etmoqda. Bundan tashqari, XX asr boshlariga qadar ta'kidlash kerak. Bibliyadagi asosiy markazi Germaniya va XX asrda edi. Bu rol qisman Buyuk Britaniyaga va AQShga ko'chib o'tdi, ammo Germaniya ilmiy va ilohiy markazlariga zarar etkazmaslik. Shunday qilib, klassik Injil tanqidining asosiy tili nemis, zamonaviy Bibliyadagi asosiy til ingliz.
Zamonaviy bibirlar orasida, ehtimol, klassik Injil tanqidining barcha usullari va xulosalariga to'liq ta'sir qiladigan bunday narsalarni topishingiz mumkin emas. Biroq, ushbu yo'nalish doirasida bir nechta etarlicha muhim maktablar paydo bo'ladi, intizomiy, tahlil usullari, biz bundan keyin ko'rib chiqamiz. Ingliz va nemis tillarida tanqidlar haqida gaplashish odatiy holdir: matn, manbalar, muharrirlar va boshqalar, ammo rus tilida to'liq rad etishning ma'nosi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun biz ko'proq gapirishimiz mumkin Tahlil.
Klassik Injil tanqidi "past" ga "past" ga bo'lingan, bu erda boshqa barcha fanlar aniqlangan, ammo bu erda boshqa barcha fanlar aniqlangan, ammo bugungi kunda bunday ierarxik ma'lumotlar allaqachon kam uchraydi. Qaysidir ma'noda "past" tanqidlar yanada ishonchli "yuqori" deb o'yladilar - ehtimol, maxsus qo'ldalangan material bilan shug'ullanishadi.
"Bibliya tanqidi" navlari
Darslik
Biz Bibliyadagi matnlarning avtograflariga etib kelmadik (mualliflar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri yaratilgan eng birinchi qo'lyozmalar). Ammo bizda turli xil qo'lyozmalar va boshqa manbalar mavjud (masalan, keyingi mualliflarning asarlarida Bibliyadagi Biblik kotirovkalar) - barchasi birgalikda ularga sertifikatlar yoki guvohlar deyiladi. Totikologiya yoki matnli tanqidchi o'z maqsadini iloji boricha yoki yozma yodgorlikning boshlang'ich matni yoki bu yodgorlikning boshlang'ich matnini o'rganish maqsadida o'z maqsadini amalga oshiradi. Ba'zida bunday farq bor: darslik fan bu nazariy jihatdan, matn tanqidi turli qo'lyozmalar va matnning asl holatini rekonstruktsiya qilish amaliyotiga kamayadi. Bunday ishlar nafaqat Bibliyaning narigi tomonida, balki har qanday qadimiy matnda amalga oshiriladi.
Xatolar har qanday hujjatni qayta yozib qo'yishi mumkin va ba'zan ongli tuzatishlar amalga oshiriladi. Shuning uchun, matnlar vaqt o'tishi bilan ba'zi asosiy tamoyillarni ishlab chiqdi. Ularning ba'zilari:
- dalillar soni hisobga olinmaydi va ularning "vazni", ya'ni antik davr, boshqa Shohidlarning mustaqilligi darajasi;
- qo'lyozmalar bir-birlari bilan taqqoslanishi kerak, ularning nisbiy nohasxonini aniqlash va keyin har bir "oilaning" Ota-onalarini "taqqoslash;
- tinchlik varianti odatda boshlang'ich, chunki Korxonalar matnni o'tkazib yuborishdan ko'ra, qo'shilishga xosdir;
- agar tom ma'noda takrorlanishning yanada to'liq versiyasida bo'lsa, aksincha, afzalroq, chunki matnning o'tishi orasidagi matnni o'tishi osonligini tushuntirish uchun oson;
- matn o'zaro tushunish uchun murakkabroq, odatda dastlabki emas, chunki Korzodlar matnni murakkablashtirishdan ko'ra soddalashtirishga xosdir;
- tushunarsiz so'z yoki ifoda uchun tushuntirishlar tasodifiy matnga tasodifiy ravishda yoki boshqalar bo'lishi mumkin.
Dalillarning umumiyligini sinchkovlik bilan o'rganib chiqing, to'qimalar avtografga yaqin bo'lgan tanqidiy matnni yaratish qanchalik mumkinligini izlaydilar. O'zidan, bu rekonstruktsiya qilinadi, ya'ni mavjud qo'lyozma bilan bir-biriga to'g'ri kelmaydi, ammo u har qanday munozarali holatlarda, u eng katta ehtimollik bilan eng katta ehtimollik bilan mos keladi.
O'chirilmagan odamlardan so'ralgan Bibliyadagi matnning ma'nosi haqida eng ko'p tez-tez ovozlar: «Injilning ushbu tarjimasidagi bu joy nimani anglatadi va bu erda biron bir narsa butunlay boshqacha emas?". Turli xil holatlarda javob oddiy, ammo u ozgina bo'lsa-da, bu tarjimalar turli xil asosiy matnlardan (masalan, Eski Ahd paragrafi va Chern Slavyan - Yunon tilidagi yahudiychli masheditorli matndan qilingan) ). Ikkala versiya o'rtasidagi tafovut juda uzoq vaqt ichida paydo bo'ldi va biz har doim ham ishonchni o'z zimmasiga olish uchun, aniq va qaysi biri aslga yaqinroq ekanligiga ishonch hosil qila olmaymiz.
Bundan tashqari, qo'lyozmalar tarixi matn tarixidan ajralmas tarzda chiqadi: ba'zi qo'lda yozilgan parametrlar avvalgi versiyasiga va ba'zi turdagi versiyaga chiqishi mumkin, shuning uchun matnolog o'z foydasiga tanlov qilish mumkin emas "Eng yaxshi o'qish". Avval siz eng yaxshi ma'noda nimani anglatishini aniqlashingiz kerak: yo'l bilan qayta tiklangan ilmiy tahlil yoki an'anaga ko'ra seziladi (va qaysi biri) tomonidan seziladi? Amalda, ba'zi murosa har doim aylanadi.
Tarixiy tahlil
Matnni tarixiy tahlilining ba'zi elementlari Sent-Indekslarda, birinchi navbatda Antioxiya maktabiga tegishli bo'lgan, ammo bu haqda faqat ushbu so'zning to'liq ma'nosida gaplashish mumkin yangi vaqt. Tarixiy tahlil - bu murakkab intizom yoki hatto turli xil fanlar to'plamidir, shu jumladan tarixiy va tanqidiy usul, shu jumladan manbalar, an'analar, muharrirlar va boshqalarning tahlili, lekin bu juda arziydi.
Birinchidan, tarixiy tanqidlar taxminiy hujjatni tanishish usulini ishlab chiqdi. Qanday qilib u yozilganini va nusxasi bizning qo'llarimizda joylashganligini qanday topishimiz mumkin? Agar bu asl nusxasi bo'lmasa, unda matnning o'zi ushbu nusxadan katta. Ikkinchi maslahat kitobda ko'rsatilgan voqealarda keltirilgan: u oxirgisidan keyin har qanday holatda tugatiladi. Ammo shuning uchun biz eng buyuk emas, balki eng katta emas, balki eng katta yozishning eng erta sanasini o'rganamiz. Sudyalar kitoblarining muallifi yozish vaqtini taklif qiladi, takrorlash va o'sha kunlarda Isroildan shoh yo'q edi. Hamma o'zining adolatli tuyulganini qildi (Sut 17: 6; 21:25). Aniq xulosa shundaki, muallif faqat shohxonada mavjud bo'lgan tartibni bilgan va aniq ijobiy bo'lgan monarxiya o'rnatilganidan keyin yozgan. Agar matnda bunday aniq ko'rsatmalar bo'lmasa, tadqiqotchi bilvosita ma'lumot va uning qarashlariga ishonishi kerak.
Tarixiy tahlilning ikkinchi muhim vazifasi matnni tarixiy voqelik bilan bog'lash va iloji bo'lsa, uni rekonstruktsiya qilishdir. Qanday qilib hikoyaning qancha o'yinlarini bilib olamiz? tarixiy haqiqat? Ushbu asosiy savolni biroz kichikroq joyga bo'lish mumkin. Hujjatlar tavsiflangan hujjatlar qanchalik yaqin? Bu boshqa manbalar, Injil yoki Bibliya bo'lmagan yoki arxeologiya tomonidan o'z bayonotlari bilan qo'llab-quvvatlanadimi? Voqealar aniq tasvirlangan narsa paydo bo'lishi mumkinmi? Ushbu savollarga javob berishda tarixchi voqealar haqida ko'proq va ifodali rasm chizish imkoniyatiga ega bo'ladi. Muallif yoki manbani tan olish, siz rivoyat tarkibidagi yorug'likni to'kishingiz mumkin; Bibliya bo'lmagan manbalar ko'pincha Bibliyada tasvirlangan voqealarning tarixiy va madaniy nuqtai nazarini yaratishga yordam beradi.
Aslida, "Injil tanqidlari" va Injilda aytilgan voqealarni qayta qurish urinishlari va Injildagi matnlarni tahlil qilish usullari manbalardagi fanlar rolini ijro etdi . Apogee bunday tanqid XIX asrning o'rtalarida bo'ldi. "D.Tastus" kitobi Isoning hayoti qayta ishlangan. " Strauss o'zining yaroqsiz va qiyin bo'lgan Xushxabarning har qanday tafsilotlarini istisno qilishga harakat qildi - masalan, mo''jizalardagi barcha mo''jizalarning barcha tafsilotlari (Aytgancha, Injil muharrirlari, L. N. Tolstoy). Albatta, an'anaviy masihiy imoni bilan bu yondashuv mutlaqo mos kelmaydi. Aslida, "tarixiy Iso" ni qidirishga birinchi urinish edi, chunki bu yo'l-yo'riq keyinroq chaqiriladi.
Ushbu yondashuvning cheklanishi juda ravshan. Masalan, Jenn D'Ark butun tarixiy inson bo'lganligini va u chindan ham tarixiy urushga erishganini bilamiz. Ammo bu haqda rivoyatlar mo''jizalar bilan ajralib turadi va agar Strausset metodologiyasi ularga qo'llanilsa, ehtimol umuman jenne mavjud emas. Bu bema'nilik; Jeann haqiqiy tarixiy shaxs ekanligini aytish oqilona bo'ladi, biz uning markaziy urushidagi roli haqida bilamiz, ammo uning mistik tajribasi tarixchilarni bilish yoki ishonmaslik mumkin, ammo bu mumkin emas, ammo bu mumkin emas ilmiy usullar bilan tasdiqlash yoki rad etish. Xuddi shu tarzda, Injil matnlarini tahlil qilar ekan, tarixchi voqealar tashqi tug'vozlari to'g'risida xulosa chiqarish huquqiga ega, ammo ular haqida emas ma'naviy ma'no Va hatto mo''jizalar haqida ko'proq ma'lumotlarga ega emas, bu asosan ilmiy bilimlar sohasidan tashqarida.
Eski Ahdga kelsak, bu uning tarixini tiklashning so'nggi keng ko'lami, M. ning qadimgi Isroil tarixini rekonstruktsiya qilish bo'yicha eslatma. Vaqt o'tishi bilan, har bir muallif o'zining boshlang'ich qurilmalariga qarab, ushbu hikoyaning o'z versiyasiga ega, va to'liq xolding bu erda imkonsizdir.
Ichida so'nggi paytlarda Umuman arxeologlar orasida yo'nalish shunday deyildi. "Minimalizm", muvofiq qadimgi Isroil tarixi haqidagi g'oyalar aniq tasdiqlangan arxeologik ma'lumotlarni "minimal" deb qisqartirish kerak. Ushbu yo'nalishning eng nufuzli vakillaridan biri F. Devis Bibliyadagi Isroilning tugallangan tarixi va arxeologiya ma'lumotlari, deyarli umumiy tanqidning bir turi - bu o'z ma'nosini rad etgani tarixiy tanqidning o'ziga xos turiga ega emas . Albatta, minimalastlar noto'g'ri: agar siz tegsangiz qadimgi tarix Arxeologik dalillarga ega bo'lmagan hamma narsa, unda bu juda ko'p dalil bo'lmaydi, shuning uchun Isroil tarixi boshqa qadimgi xalqlar tarixiga qaraganda yanada qat'iy mezonlarni hal qilishning ma'nosi yo'q.
Biroq, ehtiyotkorlik bilan puxta yondashuv, muammolar ko'p narsaga duch kelmoqda. Masalan, zamonaviy Rossiyaning tarixiy usulning tarafdorlaridan biri bu kabi quyidagilarni anglatadi: "Tarixiy nuqtai nazar Iso tana va qondan tirik inson bo'lganligi va uning hayoti haqida bir qator yozma dalillar borligiga asoslanadi. Shunga ko'ra, tarixchi o'zining tarjimai hollariga Sokrat va Aleksandr Makedonskiy, Gautma Budda va Karl Buyuk, Shahosola va Savonlarola hayotini o'rganishga haqli.
Biroq, ushbu ro'yxatda - ikki xil ismlar va tarixchilarning ularga munosabati bir xil emas. Aleksandr Makedoniya va boshqa siyosiy va boshqa siyosiy va jamoat raqamlari Maqsadli ma'lumotlar mavjud. Agar Aleksandra haqida barcha yozma manbalar g'oyib bo'lgan bo'lsa, moddiy yodgorliklar uning hayotidan, hatto uning ismidan, hatto ismlari va tashqi voqealar, tangalarda, tangalarga, tangalarga, tangalarda, tangalarda, hatto uning ismlari va tashqi ko'rinishini ham qilishga imkon bergan bo'lsa.
Ammo Sokrat, Budda va Iso janglarda g'alaba qozona olmadilar, shaharlarni asos qilmadilar, yo'q qilmadi va imperiyalar yaratmadi. Biz ular haqida biladigan hamma narsa ularning shogirdlarining xotiralari. Bu xotiralar bo'lmang, biz ular bilan hozirda Nazar ismli kichik qishloqning boshqa aholisi haqida bilganimiz bilan bilib olamiz: hech narsa. Erdan qolgan yo'l material emas. Budda Buddizm, xristianlik yoki ijtimoiy falsafa tarixi bo'yicha tarixchi turli xil manbalarga ega, ammo bu barcha ta'limotlar, "kanonizatsiya qilingan" shaklda yaratilgan rasmlarda aniqlangan. Ushbu kanonizatsiya qilingan rasmdan olingan har qanday urinish tarixan ishonchli don juda ko'p subyaryoblikka bog'liq.
Bundan tashqari, xushxabarda mo''jizalar asosiy joyni egallaydi (masalan, o'spirin yoki tirilish). Xuddi shu tadqiqotchi ularni ilmiy nuqtai nazardan ko'rib chiqishga harakat qilmoqda va hatto umuman, hatto Isoning tirilishi haqidagi ma'lumotlarni aniqroq oladi. Ammo keyin u endi olim emas, chunki mo''jizasi, bu tabiat qonunlarini buzganligi va ilm-fan ushbu qonunlarni o'rganish bilan shug'ullanadi. "Mo''jiza" va "fan" tushunchalari bir-birlarini chiqarib tashlaydi.
Shuning uchun, tanishuvlarni o'rnatish imkoniyati va Injilli matn asosida tarixiy tadbirlarni rekonstruktsiya qilish imkoniyati tobora jiddiy shubha ostiga qo'yilmoqda. O'sishning ko'payishi "probabil model" ni oladi, shunga ko'ra, bir yoki boshqa tarixiy qayta qurish faqat ma'lum bir ehtimollik bilan qabul qilinishi mumkin. Hikoya hatto voqealarni qayta qurishga urinish sifatida tushunishi mumkin, ammo bu tadbirlar haqida odamlarning jamoaviy xotirasini o'rganish sifatida. Aslida, biz juda qiziqamiz aniq sanalar Ibrohim yoki Musoning hayoti va isroilliklarning ongida band bo'lgan joy.
Tarixiy tanqid ko'pincha Muqaddas Bitikning obro'siga chalingan hujum sifatida qabul qilindi. Ko'pincha bu haqiqatan ham shunday bo'lgan, ammo bu aniq bo'lishi shart emas: bir yoki boshqa birma-bir Bibliyadagi matn tarixiy jihatdan aniq rivoyat qilinishi kerak, bu uning hokimiyatining nozikligini anglatmaydi - bu majoziy, she'riy yoki bashoratli nutq bo'lishi mumkin. Tarixiy jihatdan aniq rivoyatdan ko'ra haqiqatga aniq haqiqat bo'lishi mumkin, ammo uning sadoqati tom ma'noda aniq emas.
Boshqa tomondan, tarixchilar ko'pincha foydali maqsadlar bilan ta'minlaydilar: masalan, kanonik bo'lmagan Injilda, ko'pincha anakronizm, geografik noaniqliklar va boshqalar, shunda turli xil matnlar muallifi Falastin men muallifi Falastinni anglatadi. R. X. ga ko'ra. Bu juda yaqin va unga ishonishga hech qanday sabab yo'q - lekin tarixchi bu xulosaga kelishadi.
Manbalar tahlili
Agar matnda Bibliyadagi kitob matni muallifning qalamining tagidan bir marta chiqqan matnning aniq nusxalarini aytmasa va boshqa tomondan, tarixiy fan har qanday manbani tanqidiy tahlilni talab qilsa Ushbu oyat qanday paydo bo'lganligi haqida o'ylash olim uchun juda tabiiy bo'ladi. Albatta, bu yondashuv, so'zma-so'z vahiyga ziddir, bu esa Bibliyadagi har qanday matnning bevosita muallifi bilan, bu holda hech qanday tarix bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun an'anaviy tarzda an'anaviylik talabalarga nomaqbul erkinlik deb hisoblanardi, ammo aslida kamroq radikalizm bilan bog'liq. Darhaqiqat, Injil muallifi biron bir manbasi bo'lishi mumkin - masalan, Luka Injil muallifi, matnini yozishdan oldin ularni diqqat bilan o'rganib chiqdi (lk 1: 3). Biz Eski Ahdni qabul qilmaymiz va "Shohlik tarixiy kitoblari" mualliflari "solih kitob" deb nomlanadi (Nav 10:13; 2:18) va "SOPOPLAR Shohlar "(3-mashina 14: 19,29 va boshqalar). Shuning uchun bunday manbalarni qayta qurishga urinishda hech qanday shov-shuv yo'q, garchi bunday rekonstruktsiya qilingan bo'lsa ham munozarali bo'ladi.
Biroq, hech narsa deb hisoblamaydigan matnlar tahlilini tahlil qilish uchun birinchi material, ya'ni Biblotuchch. Eski Ahd uchun bu markaziy matnlar to'planish va parallel rivoyatlarga to'la turli xil, parallel rivoyatlar, shuning uchun uning "notekisligi" degan xulosa. Birinchisi, payladining ta'kidlashicha, XII asrda bildirilganligi sababli butunlay yozilmagan (hech bo'lmaganda, 34 bosh, miltuthomining 34 boshi uning o'limini tasvirlagan). Yahudiy Eksey ibn Ezra, ammo yangi vaqtgacha bunday taxminlar har qanday ilmiy nazariyaga olib kelmadi. Faqat XVIII asr boshlarida. H. B. XVI yilning o'rtalarida, Zh. Astonyuk Yaratuvchi matnda qanday nomlanganligi haqida turli manbalar ajratishni taklif qildi.
Ushbu manbalarning "mualliflari" shartli ismlarni olishdi (shubhasiz, bu erda bir an'anaviy): Bu erda hammasi yaratuvchisi Xudoni afzal ko'rgan Eliss (yoki Eloogist), uni afzal ko'rgan Ko'proq ism - Rabbiy Xudo. Keyinchalik, bu ikki manbaga yana ikki manbaga qo'shildi: Ilgari elikist an'anasi bir qismining bir qismi deb hisoblangan alohida mustaqil insoniy va alohida ruhoniy kodi. XIX asrning so'nggi choragida "To'rt manbaning to'rt manba" nazariyasi keltirilgan. Y. tug'ma narsa. O'shandan beri to'rtta manbalar an'anaviy ravishda to'rtta katta harflar bilan belgilanadi: e (Elaxist), j (yahvist), d (udan. Priesterkodexexexexexexnika). Ushbu nazariya "hujjatli gipoteza" deb nomlangan (hujjatli gipoteza).
1882 yilda e'lon qilingan Vehigayusenning taniqli ishi Isroil tarixiga "Pregomen (dastlabki mulohazalar)" deb nomlandi. Darhaqiqat, uning nazariyasi asosan Isroil tarixini qayta qurish yo'lida va uning barcha diniy tarixining eng yaxshi tomoni bor edi: har bir manbada Eski Ahd dinining rivojlanishining bir yoki boshqa bosqichini ko'rishni kutgan edi. Bunday tarixiy qidiruv ham o'z maqsadlariga ega edi: shu tarzda Vahiyning "yassi" ga o'tish mumkin edi, natijada qonuniy an'analar qatlamlari ostida ko'milishi mumkin edi va bu tadqiqotchiga ko'ra, bu keyingi profitsit ostida chiqarildi.
Yangi Ahdga nisbatan tadqiqot manbalari juda istiqbolli bo'lib tuyuldi: Axir, ob-havo ma'lumotlari (MF, Mk, LC) qandaydir tarzda ishlatiladi umumiy ma'lumotlar va afsonalar. Shuning uchun, 1924 yilda B. X. Striaer bunday nazariyani taklif qildi: eng qisqa Injil, birinchi, MK, keyin MF va LC ushbu materialdan o'z ishlari uchun foydalandi. Shu bilan birga, ular mf va LCSga kirgan, ammo MKda bo'lmaganlar. Ushbu material q (undan. Kvelle 'manbai) ni tasdiqlash odatiy holdir. Biroq, birinchisiga ko'ra, birinchisi MF tomonidan yozilgan yana bir, kam ta'minlangan nazariya mavjud.
Hozirgi kunda bunday tadqiqotlar bilan shug'ullanadigan olimni topish qiyin. Eng ishonchli gipoteza yangi topilmasa (masalan, chinakam qo'lyozma) yoki shunga o'xshash materiallar) bu yo'nalishda yangi qadamlarni hisoblash qiyin. Bir tomondan, olimlar xulosaga kelishdi, degan xulosaga kelishdi, chunki aslida Bibliyadagi kitoblarning kelib chiqishi ancha qiyin va uni bir xil darajada rekonstruktsiya qilib bo'lmaydi. Ehtimol, qissalarning elementlarini turli xil kelib chiqishi bilan ulanish jumboq matnining yakuniy tuzilishidan ancha oldin qilingan bo'lishi mumkin. Ha, va ma'lum bir asl manbaning matnini qidirish maqsadi, keyinchalik buzilgan urf-odatlar kamroq va mazmunli bo'lib tuyulishdi.
Qanday bo'lmasin, manbaning har qanday nazariyasi shubha ostiga qo'yilishi mumkinligi ma'lum bo'ldi, buning uchun oqilona alternativa taklif qilinishi mumkin.
An'analar tahlili
Bu, albatta, fundamentalistika hisobiga ishonganidek, matn tarixi ma'nosiz va zararli kasbdir degani emas. Yo'q, u juda qiziqarli va foydali bo'lishi mumkin, u shunchaki barcha savollarga javob bermaydi, faqat ba'zilarida, bundan tashqari, bundan tashqari, eng muhimi emas.
Bu haqda: "Bibliyadagi matnning murakkab tarixi bilan taniqli olim", taniqli olim do'stlik sohasidagi eng taniqli mutaxassislardan biri: "Ba'zi kitoblar yo'qoldi qayta ishlangan. Biroq, bu shaklda Xudoning Kalomi bizga keldi. Bu shaklda biz Muqaddas Ruhning irodasi, shunda biz (Bibliy - D.). Tanqidiy tadqiqotlar bizga uning o'zgarishini tushunishga yordam beradi, ammo bu tadqiqotlar maqsadi umuman o'zining eng qisqa versiyasi bilan Muqaddas Kitobni almashtirishga qodir emas. To'rtinchi salomlashish Muqaddas Kitobning to'rtinchi xilma-xilligi va muqaddas ruhning ilhomiga binoan, muqaddas ruhning ilhomi bilan to'liq aniq belgilangan, bu yangi va abadiy xalqlarning muqaddas kutubxonasi edi Kelishuv. O'qishning etarlicha muqaddas yozuvchisi "Lektio divin", ya'ni bitta muallifning ishi sifatida ko'rib chiqilgan va Xudo bu muallifdir. "
Boshqa bir tadqiqotchi J. Katoto yana bir tadqiqotchini taklif qiladi, Amosa payg'ambarning kitobi ikkita teng bo'lmagan qismni aniqlaydi: boshidanoq va 9:10 da, payg'ambar Isroilning gunohlaridan voz kechdi va jazolar 9: Devid Isroil sulolalari va farovonligini tiklash to'g'risida gapiring. Olim shunday yozadi: "Hamma narsa aytilganki, keyingi she'rlar keyinroq qo'shilgan. Aslida, ularning rasmlari, tarkibi, tarkibi va boshqalarga butun avvalgi kitobga nisbatan diqqat bilan qaraydi. Ammo bu bizga qanday xulosaga keldi? Bu oyatlarni xush ko'radigan muharrir bilan bog'liq bo'lsa, bu oyatlarni boshqa vaqtdan boshlab tashlang - bu juda yengil yo'lni olib tashlang - bu bizga etib kelganida, bu bitta matn va uni tushunish. Qiymat, shuning uchun u va uning o'qish. Ushbu matn Amos nomidagi tarixiy xususiyatga tegishli emasligi muhim emas. Ammo bu Amos matni. "
Bundan tashqari, biz Eski Ahd payg'ambar kitoblarining matnlari tasodifan, xushxabarchilar (masalan, MF 1-2) bo'lgan Yangi Ahd kunlarida allaqachon bir oz farq qilishganini bilamiz Injil tanqidining tarafdorlari darhol aytadigan eski Ahdning "Masihiy joylarining" ning "Masihiy joylarining" so'zlarini shunchalik ravon va takrorlang: Bu aynan bir do'st! Ha, do'st, ammo kontekst o'zgaradi, tomoshabinlar o'zgaradi, bu matn qiymati o'zgarishi mumkinligini anglatadi. Bunday imkoniyatdan voz kechishga arziydimi? Klassik Injil tanqidi nuqtai nazaridan, shunchaki rad etish kerak, faqat muallif tomonidan investitsiya qilingan boshlang'ich ma'no qimmatli. Rossiyalik olim E. M. Vereshchagin bu Bibliya tanqidining ushbu pozitsiyasini "ma'nolarning kuchayishini hisobga olishni rad etish" deb atadi. Har qanday matn ma'lum bir boshlang'ich qiymatga ega, ammo ma'lum bir madaniyatda yashaydi, bu biroz boshqacha tushunishni boshlaydi va boshqa tushuncha asl ma'noga qaraganda kamroq ahamiyatga ega bo'lmasligi mumkin.
Matnga bunday munosabat ekzistensializm falsafasi bilan bog'liq (ushbu atamaning noaniqligi bilan bog'liq), bu butun dunyoni sub'ektiv va ob'ektiv soha bilan bog'laydi, bu esa XIX asrning ratsionalizmi, ilmiy ishonchiga ishondi Tadqiqotchiga nisbatan mustaqil bo'lgan usullar mutlaqo ob'ektiv bo'lishi mumkin.. Insonning har qanday tanlovi, uning xulosalari va echimlari asosan subyektga bo'ysunadi va uning irodasiga bog'liq. Ushbu subyektsiyani xabardor qilib, ikkinchisining bir sub'ektini bir xil darajada yarashtirishni o'rganing, ular orasidagi ko'priklarni qurishni o'rganing - bu tobora xX asrning Injil tadqiqotlariga olib boradigan vazifa.
Xususan, bu kabi protestant K. Barta bilan bog'liq bo'lgan protestant K. Barti, an'anaviy ilohiyotga qaytdi va ko'p jihatdan liberalizm va fundamentalizmning haddan tashqari ustunligini rad etdi. "Xudo faqat Xudoga minnatdorchilik bildirishi mumkin. Agar biz imonda biron bir narsa haqida gapirish imkoniyatiga ega bo'lsak, demak, men Xudosan, Xudoni Ota, O'g'il va Xudoning muqaddas ruhi bor, u nima va nima qiladi? U o'zimni kashf etgan va vahiy qilganligi uchun "" U Xudoning bilimi jarayonini tasvirlaydi. Uning eng yaxshi ilohiy kitobiga bo'lgan sharhi, Rimliklarga xabari shunga o'xshash ekzensistik usullarni ko'rsatdi, ikkala ilmiy plushemice va ratsionalistik rekonstruktsiyalar va ratsionalistik rekonstruktsiyalar bilan ajralib turadi.
Xulosa qilib aytganda, men 1944 yilda Parijda Sanktsiusning Buyuk akademiyasida aytilgan A.R. Karshevaning Nutqi bilan keng qamrovli iqtibos keltirmoqchiman. Qattiq yoshiga qaramay, u dolzarblikni yo'qotmadi:
"Albatta, cherkov aqidasi hali ham, ammo ular va ilmiy kechirim so'rash va ilmiy kechirim so'rash, insoniyatning tarixiy harakati o'lchoviga," erkakning shanba kuni "uchun" insoniyatning tarixiy harakati o'lchovi "ga o'tishi kerak. Shunday qilib, universal cherkovning taniqli tarixiy konservati (uning butun dinida) ning belgilangan tarixiy konserti, deyarli ikki ming yilligi, mumkin bo'lgan har qanday salbiy, adashgan va tanqidiy munosabatda bo'lishiga ishonishi kerak. XIX asrning eng kuchli ishchilari, eng kuchli ilmiy xodimlar, eng kuchli ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar bo'lgan maxsus unumdorlik va Anglizcha va Rim-katolik cherkovida haqorat qilish Nashrlar, ularning eng yuqori tsenzurasi ruxsati bilan deyarli universal qabul qilishga ko'chib o'tadi, bu Bibliyadagi Injil tanqidining asosiy xulosalari
Bibliya tanqidi tarixiy va filologiya fanidir. Muqaddas Yozuvlarga ilmiy va tanqidiy usullardan foydalanish, Xudoning Kalomi bilan birga bo'ladimi? Bu imonni idrok qilishning yonida ilmiy fikrimizni bajarish aqidaparastlikHarom kitoblarda mavjud bo'lgan narsalar hali ham ulkan faoliyat sohasi mavjud, bu har qanday adabiy yodgorliklarni o'rganishda bir xil. Muqaddas Kitobda boshqa kitoblar singari, boshqa kitoblarning barcha tarjimonlariga, ayniqsa qo'lda yozilgan uzunliklarning uzunligi uchun barcha kitoblarning barcha pullari uchun ta'sir qilgan
Muqaddas kitoblarning ushbu matihatining tarkibi va materiallari, insoniyat hayoti, insoniyat tarixi va ikkinchisida Xudoning baliq ovlashining mo'jizalari muammosi bilan bog'liq Hozirgi kunda fanlar va umuman fanlar bo'yicha Injil darslarida, ilm-fanning ma'lumotlariga ko'ra izlanmaydi. Muqaddas Kitobda turli xil fan, ma'naviy ilmi bor: najot sirlari haqida. Ijobiy narsalarning sabablari va oqilona bilimlariga bo'ysunadigan narsalarga ko'ra, u suhbat, oddiy va qadimgi va bolalik. Bu, agar u ilhom bilan yozilgan bo'lsa ham, lekin odamlar va odamlar tomonidan yozilgan va shuning uchun tabiiy, ya'ni cheklangan va nuqsonli, juda mos, juda mos, juda mos, juda zarur
Tanqidiy ish o'rinli, chunki u boshqariladigan inson elementiga biriktirilgan: u bu erda to'liq beriladi. Dan nafaqat Xudoning kalomi, balki insonning so'zlari, balki insonning so'zi, balki Muqaddas Yozuvning ma'nosi ko'chma, ruhiy, bashoratli, aqlimatik so'zning ma'nosi mavjud Shakl va ruhda doimiy va majburiy, Uning muqaddas havoriylari va ularning tovuq vorislari, cherkovning otalari, ustunlari, tabiiy-tanqidiy usul sifatida ochilib, avtodox ilohiyotigacha bo'lgan tarixiy-taniqli usulda ishlaydi Ushbu oyatning tipologik ma'nodagi yangi va har doim o'zgaruvchan vazifalar qayta tushunarli harf bilan. "
Umuman olganda, biz bu vazifalar va bugungi kunda biz duch keladigan deb ayta olamiz. Albatta, bu nutq so'zlaganida, Bibliya tanqidi hali ham mavjud bo'lganida, u zamonaviy va tegishli bo'lishdan beri to'xtatildi. Ammo G'arbiy falsafa va g'arbiy falshunoslikning qiyinligi hali ham mavjud va pravoslav oyat tadqiqotchisi baribir bunga javob berishi kerak. Bu erda ta'qib qilish kerak emas eng yangi modaJamoatning ota-bobolariga tegishli bo'lmagan narsalarni ko'r-ko'rona rad eting.
Umid qilish mumkinki, ushbu insho o'quvchiga "Bibliya tanqidi" bilan tanish bo'lgan va uning cheklanganligi va tendentsionitmasi bilan tanish bo'lgan va uning eng cheklovi va tendentsiyasi bilan bog'liq. hozirgi ko'rinishi.
Biroq, istisnosiz emas: Izohlar bilan aytilishicha, dunyoning yaratilishi haqidagi sharhlar, xususan, porlashi, bizni teleskop bilan qurollangan zamonaviy olimning ko'rinishi emas.
Shunday qilib, uning vazifasi nemis tarixchisi L. Sämtliche Werke. Leypsig, 1874. BD 3. S. Vii) va bu ifoda ijobiy tarix fanining shiori bo'ldi. - A. D. Ommada ushbu printsipning kirib ketishi uzoq vaqt fojiali xususiyatga ega; Shunday qilib, T. Mann yozishicha, romani va uning aka-ukalari "ni qayta nashr etgan (ish atayin mavzuni) deb yozadi. - Ed.
Inglizcha Bu tanqidlar. Kritik, ammo ma'lum bir fanlar ko'pincha Geschichte 'tarixi (urf-odatlari, shakllari va boshqalar) nomini kiyishadi.
Ushbu intizom va maktablar haqida ko'proq ma'lumot olish uchun Xyuz P. E. Creyig C 'C. BROYONLLAR, ED. Eski Ahdni sharhlash: Eslatib olish uchun qo'llanma. Grand Rapidlar, 2001 yil. 221-244 (Eski Ahd uchun); - Yangi Ahdni sharhlash. Printsiplar va usullar bo'yicha insholar to'plamlari. A. G. Marshal. Sankt-Peterburg, 2004 yil (yangi); Xaynes S. R., Mcenzie S. L. (ERI). Har bir ma'nosiga: Bibliya tanqidlariga kirish va ularni qo'llash. Luisvill, 1993 yil, shuningdek, lug'atlarda alohida maqolalar: archpipprial A. Erkaklar. Bibliologiya lug'ati; Coggins R. Joulten J. L. Bibliya talqinining SCM lug'ati. London, 1990; Soulen R. N., Soulen R. K. Bibliya tanqidining qo'llanmasi. Luisvil, 2001 yil.
Inglizchada Til tilida ham rus atamasi odatda matn tanqidi tushunchasiga duch kelishadi, ammo ba'zida ba'zida bir-ba'zida darslik mavjud; unda. Matnkritik.
Bir vaqtlar Alfa va Omega "Eski Ahd Biblik tanqid" so'zini e'lon qildilar (4 (30), 2001; 1 (31), 2002.). Matn A.Nonnitskiy bo'laklari tomonidan qisqartirilgan qisqartirishlar bilan chop etilganligi sababli, u to'liq emas. - Ed.
Muqaddas Kitob: Uchun, uchun -
Va qarshi.Mark Mark Tven, Mark Mark Mark o'zining "dinni aks ettiruvchi":
(Eski Ahdning axloqi va Yangi Ahdning Xudosi).Sevimli! Hech qanday ruhga ishonmang
Ammo xushbo'y hidni his eting: Allohdan Alloh
Chunki dunyoda juda ko'p falceeprorok paydo bo'ldi.(1 Yuhanno, 4:10)
Agar men sizga er haqida aytib bersam, siz ishonmaysiz. -
Agar sizga osmon haqida gapirib bersam, qanday ishonish kerak?(Yuhannodan xushxabar, 3:12)
... Bibliya haqida eski va yangi so'zlar.
Lik Mark Markni jahon adabiyotida va ateistik targ'ibotda joylashtiring.
III. Mark Tven. Dinni aks ettirish. Birinchi bob:
§Ise. Bibliya xudosi Neron bilan taqqoslaganda - yorug'lik va mukammallik farishtasi.
§2. Bibliyadagi Xudo xiyonatida birinchi shaxsga nisbatan.
§3. Adolat va adolat to'g'risida Allohning sinov tushunchalari.
§Four. Rahmdil emas, balki Ota emas, balki axloqsiz emas.
§Five. Yangi Ahdning Xudosining ikkitasi.
§6. Xristian Xudo dunyoning yarmini buzmaslik.
§7. Eski Ahdning Xudosi - bu dahshatli va jirkanch, ammo Yangi Ahdning izchil Xudosi.IV. Aforizmlar o'n ikki marotaba
1. Bibliya haqida eski va yangi so'zlar.
Eski Ahdning Bibliya kitoblari kitobida ikki ming yildan ortiq o'qiladi va sajda qiladilar (yahudiylar Tanya); 18-asrlarda Bibliyadagi Injil kitoblariga sig'inadi va ularga sajda qiladi. 4-5 asrda bizning masihiy ruhoniylari cherkov soborlarida tanlab olindi, Yangi Ahd kitoblari kanonizatsiya qilindi. Eradimizning 10-asrida yahudiylarning ruhoniylari Eski Ahdning kitoblari tanlab olindi va kanonizatsiya qilindi. O'shandan beri ushbu kitoblarning mazmuniga hech qanday jiddiy o'zgarishlar kiritilmagan va Yahudiyani tanaga o'zgartirilmagan. Binobarin, 18-22 asrlarda bu kitoblarda hech qanday yangilik paydo bo'ldi, chunki ular o'zgarishsiz qoldi. Ammo shunga qaramay, mazmuni yangi sharoitlarga nisbatan yangi sharoitlarga, yangi shaxslarga yoki Saltkov-Shchedrin bilan bog'liq holda o'zgargan va Saltkov-Shchedrinning "ma'nosiga muvofiq" dedi.
Asrida va asrlar davomida saqlanib qolganda, ilohiyotchilar va ateistlar, taniqli ilmiy xodimlar. Natijada aytilishicha, Bibliyada barcha mehribon va partiyalariga cheksiz hisoblanadi. O'tgan asrlar ishi ilohiyotchilar tomonidan juda ko'p qo'llaniladi pravoslav cherkoviMasalan, Bibliyada va endi «muqaddas ota-bobolar» yozuvlarining prissiyasini ko'rib chiqing. Bundan tashqari, devor ateistik tanqidiga xijolat bo'lgan bir qator ilohiyotchilar, Bibliyaning muqaddasligi uchun aniq bemor tomonidan uzoq vaqt davomida «muqaddas otalar», agar biz ularni birga olib kelsak, «muqaddas otalar» yozilgan. , Muqaddas Kitobga unchalik ko'p talqin qilmang Bibliyada yana qancha qarama-qarshiliklar va ularga aldash. Qanday bo'lmasin, Injilning o'zida bema'nilik va qarama-qarshiliklar emas, balki «muqaddas ota-bobolar» Muqaddas Kitobga nisbatan. Ammo, ammo o'tmishdagi asrlar va qariya ilohiyotshunoslar din haqidagi voizlarini yaratmaslik, lekin umuman foydalaniladi. Shu munosabat bilan biz mafkuraviy kurash mantig'i uchun biz o'tmishdagi ateistlarning bunday yutuqlaridan foydalanish uchun diniy dunyoqarash va Bibliyadagi zo'riqishlarni tanqid qilishimiz kerak. Ushbu tanqidni yaratish uchun din tanqidini boshdan va oxirigacha ateist bo'lmaydi. Xudo ilohiyotchilarga buyurdi va o'tmishdagi yutuqlardan foydalanmaslik kerak.
Ehtimol, ateistik dinni tanqid qilish va Bibliyani eskirgan deb o'ylash kerak emas. Albatta, yangi ilmiy yutuqlar asosida biror narsani tuzatish uchun biror narsa tuzatadigan narsa bor. Ammo, menga aytmang ... juda ko'p narsa bor va agar u eskirgan bo'lsa, shunchalik eskirgan, masalan, eskirgan, masalan, diniy dunyoqarash, Bibliya mazmuni va matnlari eskirgan . Boshqa va kam emas. Agar dinning voizlari Bibliya abadiy kitob ekan, Bibliyani tanqid qilish abadiy Injilni tanqid qilishdir, bu tanqiddir. Mo'minlarga etkazish bizning vazifamiz allaqachon abadiy ateistik ravishda Injilning abadiy mazmunini tanqid qilishdir. Bunday eskirgan bo'lsa ham, yangi yangi, ilohiyotchilar, ma'naviy o'g'li Sergey Qiroli bilan ateizmning g'alatiligi haqida gapirishadi, ammo ularni dinlari va Bibliyalarini ko'rib chiqsinlar. Ular bir vaqtning o'zida ba'zi yangi topilmalar, yangi insholar va yangi kashfiyotlar haqida gapirishadi. Ammo barchaning chinakam yangi topilsa, sharh va kashfiyotlar, xudo va Bibliya notiqsizlikning abadiy haqiqatini tasdiqlaydi, johil yozishni sodda va mutlaqo xato qiladi. Ha, ular Bibliya sohasida yangi ilmiy tadqiqotlar paydo bo'ldi, ammo ular faqat Injilning er yuzida kelib chiqishi, bu erda g'ayritabiiy narsa yo'qligini ko'rsatdi va shu tariqa, tanqidi borligini ko'rsatdi. Bibliyaning mazmuni eskirmaydi, chunki u qadimgi Muqaddas Kitobdagi bir xil bo'lib qolmoqda.
Asrlar davomida Ineistik tanqidning qattiq poydevori to'plangan. Bu hali eskirgan va Bibliyani bir xil muvaffaqiyat bilan bosh tortadi va uni 100 - 200-5,5 va 2000 yil oldin rad etgan. Shunday qilib, biz, ateistlar, Muqaddas Kitobni tanqid qilishning mutlaqo yangi yangi elementlarini izlash va Bibliya mazmuni tanqidlariga, garchi biz, ateist emas, balki zo'rg'a emasmiz.
Cherkovlar bu tanqid qilishga harakat qilmoqdalar, Bibliyaning ilmiy izohi imonlilarga etib bormadi. Katolik cherkovida, Bibliyani talqin qilish uchun imonlilarga kufrlik deb bilgan. Aytishlaricha, nafis popovning vakili, katolik ilohiyotlari Bibliyada Muqaddas Kitobga, imonlilarga, Injilga qarashni, «agar cho'ponlar uni qo'ymasalar», - deydilar (Amalga, 8: «Agar cho'ponlar» (8-da: 31).
Endi yaqinda ko'plab yangi xarizmatik cherkovlar bo'lib o'tdi, unda hozirgi kursning har bir bobida u hozirgina o'zini yoki bu joyni Bibliyada qanday tushunganligi haqida xabar beradi. Ammo bunday "xarizmatika" faqat ta'sir qiladi Odatda, odatdagidek Muqaddas Kitobni to'liq yuklab, Muqaddas Kitobni o'qimang va shunga o'xshash o'qishni faqat Xudoning O'zi tomonidan va'zgo'y bilan kutishadi. Bu Bibliyaning so'zlarida, dangasa imonlilar qullar (Matto, 25:26), dangasa qorin (Tita, 1:12).
Va ular qanday? muqaddas otalar"Yangi Kureva yoki" Xarizmmatik "cho'ponlar Bibliyani talqin qilmagan, uning tarkibi undan o'zgarmaydi. U erda nima yozilgan, keyin siz o'qlarni kesmaysiz, siz Bogoslovskiy sharhining parchalanish tilini ushlaysiz.
Ammo bachadon hali g'allasini olib, diniy utopiyani olib kelmadi. Xudo va Bibliyaga ishonish hali tanib bo'lmaydigan va tarix arxivini tiklanmaydi. Shunday qilib, diniy yaralar va issiq delirumni ataylab ko'rib chiqishda ham, madaniy taraqqiyot tomonidan ishlab chiqarilgan yangi qurilishlar ham samarali hisoblanadi. Ammo baribir, eng so'nggi dori-darmonlar bilan amalga oshishning iloji yo'q, chunki aksariyat diniy bema'nilikda teriistik dori-darmonlarda amalda sinovdan o'tkaziladi. Ular zamonaviy jangari ateistlarni tashkil etishlari kerak, u har qanday tarzda etkazish va imonlilarga o'z ongli dinni yoritishga bag'ishlashlari kerak.
Shuning uchun, Xudoga ishonish va Injil matnini tanqid qilish faqat Injilning haqiqiy bo'lmagan matnining muqaddasligiga ishonish sifatida yashiradi. Shunday qilib, I.A. Kusheleva, Abbot Lavzi, I.D. kabi ateistik asarlardan foydalanish kerak. Amusin, bruno bauer, ludvig Feyvorki, Immanuel Kant, R.Yu.Vvez, Volter, Yaroslav. Denis Didro, Artur Xuss, Sigmund Freyd, R.G. IngerSoll, A.P. Kaxdan, S.I. Kovlev, M.S. . Beliy, Ya.A. Lenzman, Jan Mollar, Stepan Tudor, G.V. Pleuxanov, Karl Mark, Fridrix Engels, V.I. Lenin, i.V. Stalin, Archibald Robertson, Berarran Rassel, Jean-Pol Sartre, Fridrix Nietsche, I.Iskvarortsov - Stediov, Leo Taqil, M.I. Shaxovich M.I., Charlz Estlen, Amerikoo Donini, Zenon Kidosovskiy, Aleksandr Osipov, Emelyan Yaroslavskiy, Lunacharskiy va boshqalar.
Bugun biz bizning aeeistik saytimizga tashrif buyuruvchilarga (Mark Tven) - 1835 yilda tug'ilgan va 1910 yilda umrining 76-yillarida vafot etgan.
Lik Mark Markni jahon adabiyotida va ateistik tashviqotda joylashtiring
Mark Tven - bu dunyo adabiyoti klassikasidir va shu bilan birga butun Amerika madaniy raqamlarining aksariyat amerikasi. U Amerika adabiyotining ajdodidir. Ingliz tilidagi dunyo va u bilan va Evropaning ijodiy ziyolilari ko'rishga harakat qilmoqda farqlovchi xususiyatlar Amerika fe'l-atvori Mark Tven uni tasvirlab bera boshladi.
Uning birinchi ishi, "Galand o't o'chiruvchisi" (Gallant Firman) Mark Tvening o'zining tug'ilgan akasi (G'arbiy Ittifoqi) ) 1851 yilda. Agar kelajakdagi Markni yozmagan bo'lsa, bu voqeani unutib qo'yadi . Mark Tvenning shov-shuvi keyinchalik uning ikkita kitobini olib keldi va tasdiqladi: "1865 yilda nashr etilgan" Landeras County County okrugidan qurbaqa ", ular tomonidan 1869 yilda nashr etilgan. Ushbu kitoblar birinchi marta "Mark Tven" ning taxallusi bilan imzolangan, bu "ikki dubl - o'n ikki tomon - kefkaning chuqurligi" degan ma'noni anglatadi. (Bizning adabiyotimizda uning taxallusi "Mark Gemini" deb tarjima qilinadi. Noqulay dunyo shon-sharafi, "Tom Sawyer" (1876) va Hilkerberry Finnning sarguzashtlari kitoblarini olib keldi. , "Shahzoda va tilanchi" (1882 yil), "Qirollik Artur Sudidagi Yandiqlar",, albatta, uning asosiy ishi - "Uilson fojiasi" - "Uilson fojiasi" (Fojia fojiasi) "NHAR WILON - 1884". Mark Tven men Amerika Qo'shma Shtatlarining ko'plab yozuvchilarining, ayniqsa Jendiyiya va xalqqa uchun katta ta'sir ko'rsatdim.
Aql-idrok, insonparvarlik, anti-nur va ateistik ruh twee brendining barcha asarlarida hukmronlik qilmoqda. Hazil va satira yozuvchilari organizm uslubi va ehtiyojlari inoyati bilan uyg'unlashadi. Uning asarlari, shaxsiy yozishmalari va bayram suhbatlari darhol oshkoralik va odatiy ravishda kiritilgan xalq ijodiyotiga aylandi. O'limdan keyin, Mark Tven, mo'ylovni mo'ylovni mo'ylov bilan chizish, tishlarda va so'zlarga ega. Mark Tven o'zining o'limini va o'limidan keyin davom ettirdi. Hozir tadqiqotchilar ijodori dunyo va amerika adabiyoti Ular ushbu marvaridni to'plashdi va "Mark Tvenning aslida nima demagan" deb nomlangan entsiklopediya shaklida nashr etilgan.
Markning etmish yillik meri bo'lganidan keyin Mark Tven, o'zi uchun biron bir oqibatdan qo'rqqanini va "avtobiografiyani" yozishni va "avtobiografiyani" yozishni boshlaganini va "Autokiografiyani" yozishni boshlaganini va hatto bir qator o'tkir ishlovchini yozishni boshladi: "Jangari ateistik! - Asarlar, oilangiz va do'stlaringizning diniyligini saqlab qolish, o'limidan keyin 25-50-100 yil ichida nashr etilgan. Bularning barchasi birinchi marta va faqat 1962-1965 yillarda to'liq nashr etilgan.
Taniqli ateistik asarlardan o'sha paytda "nasroniy ilm-fan" ning tarkibiy qismini "xristian ilm-falligi" tarkibiga kiritish, olimlar harakati, barcha qiyinchiliklarni engish va qidirish taklifini taklif qilish kerak Sarreksiya muvaffaqiyat faqat "ilmiy asoslangan" namoz o'qiydi. Bu ish qizini nafaqat iqlimni, diniy va sektorik bo'lgan odam bo'lgan. Yozuvchining hayoti davomida uning ishi nashr etildi, unda Mormon ta'limotlarini (oxirgi kun cherkovi) bo'ysungan. Shuningdek, ish ham e'lon qilindi: "Kapitan sardori" Sag'ay Komissiyasi ". 1901-1902 yillarda Mark Tvens: "Eddypus, Jahon imperiyasining yashirin tarixi" deb yozadi, unda u fojiali va komik holatini intilishlar, dominant lavozimini egallab olgan. Zamonaviy tadqiqotchilar fikricha, ushbu inshoning Mark Tvensi "1984" "1984" haqida ilhomlantirgan.
Ammo eng o'tkir ateistik asar 70 yildan keyin yozilgan. Shu bilan birga, u kelajakdagi o'quvchilariga: "Men har doim qabrdan gaplashayotganimni eslayman, chunki men shundan oldin kitoblarim chiroqni ko'radi, lekin qabrdan mendan ko'ra ko'proq gapiraman yashash tili va nima sababdan: men buni bepul qila olaman!
Sovet Ittifoqida individual asarlar bundan mustasno, 12 tomchi asarlar to'plami Mark Tven nashr etildi. U yozuvchining asosiy asarlariga ega. Ammo 1962 yildan keyin, yangi asarlar irodasi e'lon qilingandan keyin, ular alohida nashr yoki to'plamlar nashr etilgan. Bularning oxiri - "Sandis Adam" to'plami, siyosiy adabiyot uyi, Moskva, 1985, 295 bet. Ushbu nashrdan ushbu nashrni faqat ikki bobdan "Dindagi fikrlarni aks ettirish" ning yagona bobida.
Tarjima va Mark Tven zavqlanish juda yoqimli. Shu bilan birga, Mark Tven Bibliyani mukammal bilgan amerikalik o'quvchilar uchun yozganini yodda tutish kerakki, masihiy fokuslar. Afsuski (yoki xayriyatmi?) Bunday ilohiy bilimlarning bunday sovet fuqarolari yo'q. Va shuning uchun so'zma-so'z tarjima (yoki undan ham yomoni - "siqilish") ko'pincha eng chuqurlik va yozuvchining diniy ta'limot haqidagi barcha satirik fikrlashimizga etkazilmaydi. Va shuning uchun biz allaqachon naqd pulda foydalanishimiz, biz uni asl nusxa bilan taqqosladik, o'quvchilarimizni idrok etish darajasini hisobga olgan holda, fikrlarni rus tilida olib borishga va ba'zi eslatmalarga olib keldi.
Ular: «Alloh bilan!» Derlar. - Klassik jahon adabiyoti dini haqida oltin fikrlarni o'qishni boshlang.
Mark Tven.
Dinni aks ettirish.
Avval bob.
§Ise. Bibliyadagi Xudo Neron bilan taqqoslaganda - yorug'lik va mukammallik farishtasi
Masihiy Muqaddas Kitob Xudoning suratini mukammal va shafqatsiz va shafqatsiz aniqlik bilan chizadi. U taklif qilayotgan portret asosan insoniy chegaralardan tashqarida yovuzlik tufayli sodir etilgan va mag'lubiyatga uchragan odamning portreti; Hozirda - Nero va Kaligladan uzoqlashganda, dunyoda munosib inson haydashni istamasligidan qat'iyan. Xudoning Havoriyligining Eski Ahdida tasvirlanganlarning hammasi yovuz, adolatsizlik, mayda, juda hayotiyligi haqida gapirmoqda. U shunchaki jazolanadi: ahamiyatsiz ishlar uchun jazolanadigan harakatlar uchun jazolanadi; ota-onalarini noto'g'ri ishlatish uchun begunoh chaqaloqlar; Mamlakat fuqarolarini hukmdorlari uchun taxmin qilmagan karatlar; Bu hatto kamtar buzoqlar, qo'zilamlar, qo'y va ho'kizlardan qonli qasosni qulab tushgani, o'z egalarining o'ziga xos gunohlarini titradi.
Bibliyaga qaraganda, Xudoning shaxsiyatining yanada og'ir va ayblovi hayoti, bosmaxonada hech qanday yo'l yo'q. Bibliyada Xudo haqida o'qiganingizdan so'ng, siz Neron farishta engil va mukammallikni ko'rib chiqishni boshlaysiz.
§2. Bibliyadagi Xudo xiyonatida birinchi shaxsga nisbatan.
Bibliyadagi Bibliyadagi biolalast hayoti, bu dahshatli xiyonat haqida hikoya bilan boshlanadi; Xiyonat butun kitobning leytmotifidir. Uning boshlanishi, ehtimol, pediatriya qaroqchisida ixtiro qilingan - bu juda frozo va shu bilan birga go'dak sodda.
Odam Ato Ibtido kitobining ikkinchi bobida o'qilgan, daraxtning mevasini eyish taqiqlangan. Yaratganning qo'lidan bir necha kun oldin, tabassum soyasisiz, u itoatsizlik holatida vafot etgani haqida xabar berilgan. Qanday qilib bunday tahdid hech bo'lmaganda Odam Atoning zimmasiga engil taassurot qoldirishi mumkinligini qanday kutishingiz mumkin?! Axir o'sha paytda Odam Ato faqat katta yoshli odam edi tashqi ko'rinish. Bilim va hayot tajribasi bo'yicha u gapirishni o'rgangan ikki yoshli bolani oshmadi. Odam Ato nima "o'limi" nima ekanligini bilmas edi. U hech qachon uning hayotida o'lgan jonzotni ko'rmagan. U hech qachon o'lim haqida eshitmagan. Bu so'z uning uchun ma'nosi yoki ma'nosi yo'q edi. Xuddi shu muvaffaqiyat bilan, Xudo, agar biror kishi ovqatlansa, taqiqlangan mevaZudlik bilan meridianga aylanadi, - Odam Ato ilohiy tahdid yoki oxirgi so'zni tushuna olmadi.
§3. Adolat va adolat to'g'risida Allohning sinov tushunchalari.
Suyuqlik aql, salbiy tahdid, adolat va adolat to'g'risidagi juda past tayantlar asosida boshqa burchlar bilan kuzatilishi mumkin edi. Shunday qilib, u chiqdi! Ma'lumki, biz Injilda, ya'ni Odam Atoning avlodlari, ya'ni butun insoniyatning avlodlari asrning inkaszi bo'lgan barcha insoniyat, ular qonunni buzish bilan buzilmaganlik uchun Qorani olib boradilar. Azob-bobodan oldin ham, boladan oldin ham insoniyatning umumiy jamoasi. To'nalib bo'lmaydigan ming yillik davomida odamlar boshqasidan keyin, boshqalarga nisbatan tolsiz jarohatlarga va oddiy odamlarga jazo berish uchun tazyiqsiz jarohatlarga duchor bo'lishdi va ilohiyotshunoslar "Odamning gunohi" deb nomlanadilar. yoki "asl gunoh" ...
Va bu cheksiz davrda Rim, episkoplar, ruhoniylar, ruhoniylar va dunyoviy qullar, ya'ni yovuzlik yaratib, adolatli va qo'rquvni keltirib chiqarmagan Rabbi hech qachon taranglik yo'q edi Bibliya Xudodan boshqa hech kim shunchalik ko'p va ishonib bo'lmaydigan qilib qo'yib, xijolat va moyillik bilan yuz o'giradi ...
Garchi xushomadgo'ylikning uzoq odatlari va sharqona monarxlarimizni qotib qolgan bo'lsa ham, Bibliyadagi uyatsiz maqtovlardagi yakshanba kunlari notanish va qoniqarli.
§Four. Rahmdil emas, balki Ota emas, balki axloqsiz emas.
Biz qizarib, Xudoyimiz rahm-shafqat manbai deb atamoq, garchi, shuni bilmasam ham, butun tarixda u aslida rahm-shafqat ko'rsatganida hech qanday holatda yo'q. Biz uning tarixi va kunduzi bizning his-tuyg'ularimiz bizga guvohlik berishi mumkinligi, bu mehribonlik yoki axloqsizlikdan mutlaqo mahrumligini anglatuvchi axloq manbai deb ataymiz. Biz uni Ota deb ataymiz va bir vaqtning o'zida istehzo va muammolarning shafqatsizligining minginchi ulushini ochib bersak, bu erda nafrat va jirkanchlikka ega bo'lamiz Ushbu buyuk jinoyat sodir bo'lgan paytdan beri o'tgan yillar davomida Xudo har kuni har kuni ularni qoralagan.
§Five. Yangi Ahdning Xudosining ikkitasi
Xudoning masihiy g'oyasi g'oyalarning kulgili va kulgili aralashmadir. Biz Xudoni yarmida baham ko'ramiz. Biz bu Xudo erning kar bir burchagida, biz butun erning kar bir burchagida qoldiramiz va u yahudiylarning kichkina qabilasini qutqardi va boshqa ko'plab sahifalarda aytilishi haqida hech kimni tashvishga soldi. Ikkinchi yarmi biz samoviy taxtda o'tiramiz, u qayg'uradi, qiziquvchanligi va nafrati bilan butun insoniyatga qaraydi, bu oxirgi kunni barcha sahifalarda kutmoqda.
Biz bundan ham yaxshiroq foydalanishga loyiq hurmat bilan qo'rqamiz, biz Xudoning birinchi yarmining tarixini o'rganamiz va mantiqiy va axloq qoidalariga zid bo'lganimiz, masihiyning Isoning suratida ekanligini xulosa qilamiz Masih tuzatdi, Yangi Ahddagi yuqori axloqiy fazilatlarni va har xil fazilat Eski Ahd bilan o'xshashligini, Xudoning yovuzligining yomon yarmida o'xshashligini yo'qotdi. Biz ishonamizki, birinchi bo'lib Iso Masihning tasviri, haqiqatning yarmi, haqiqatning yarmi yarmi, u yumshatishga va yo'q qilishga intilayotgan insoniyatning undiri tufayli amalga oshirildi. Ammo bu erda, er yuzida, Yangi Ahdning yarmi, Yangi Ahd sahifalarida do'zax va oltingugurtlari do'zax va oltingugurtlari bo'lgan Eski Ahd roliklarini o'tiradi, unda odamlar do'zax va oltingugurtlar bor. Faqatgina Uning yagona Xudosi emas, balki Unga suvga cho'mgan va Unga sajda qilmasliklarini emas, balki Unga «olov xiyonatida» kuyishmagan narsa. Bizni nafaqat xristian va nasroniy bo'lmagan avlodlar haqida xabar bermaymiz - bu dahshatli taqdirga, garchi ular hech qachon Yangi Ahd Xudo haqida eshitmagan bo'lsalar ham Yangi Ahdning o'zi Bu mehribon va mehribon Xudoni abadiy azobidan xalos qilish. Yangi Ahdning Xudosining rahmati bunday misolni yorqin deb atash kerak. Bu er va qonli o'rmon yirtqichlari qancha uzoq!
Yangi Ahd nomidan biz kuniga etti marta etmish marta qo'shniingizni kechirishni buyurdik; Xursand bo'ling va taqvodor hayotdan so'ng, o'lganimizdan keyin jonimiz, bizning qalbimiz, jonzotni, shamni, shamlar, shamlar, shamlar, shamlar, shamlar, shamlar va kubogi bilan qochishga vaqt topolmaydi Osmon Shohligiga o'ting. Kechirimli bo'lishga tayyor bo'lishning bu misoli ham ajoyib deb nomlanishi mumkin.
6. Xristian Xudo dunyoviy yarmining kamligi.
Ilohlar uchun ilohiyotshunoslar, Xudoyimizning ikki yarmi (Iso Masih va samoviy taxtda o'tirgan Xudo va samoviy taxtda o'tirgan) faqat bir-biridan ajralib turadi va bo'linishiga qaramay, turmush qurmagan va teng darajada kuchli va kuchli bo'lib qoladi. Mana, dunyoviy yarim Iso Masih; Odamlar azob-uqubatlarini azalayotgan va ularni yo'q qilishni istagan kishi, uning o'rniga u ishdan ketayotganida uni ko'rishni qondiradi. uni ko'r-ko'rona hammaga qaytarish; Ish holatidan boshlab barcha hosilni davolash o'rniga ekinlarni davolaydi; Karnay besh ming kishini nonushta bilan davolaydi va avvalgidek millionlab odamlarni ochib beradi. Va bu vaqt butunlay Xushxabar Iso Masih O'zining barcha qo'shnilaridan qutqarishni buyuradi, u ularni o'zi ularga olib kelgan va o'zi bilan birga yo'q qilish uchun, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri vazifasini bajarishi mumkin edi. U asrlarning boshidan e'tiborsiz qoldirdi va asrlar davomida u e'tiborsiz qoldiriladi. U o'liklardan bir necha kishini tiriltirdi. U buni juda yaxshi deb hisoblaganligi aniq yaxshi harakat. Ammo bu holda, faqat besh-olti kishini cheklash yaxshi bo'lmaydi; U qolganlarini tiriltirishi kerak. Men o'zim buni qilmayman, chunki o'lganlar faqat hasad qiladigan odamlardir, deb o'ylayman; Va men bu haqda faqat o'tayotganda, barcha Injil muqaddas yozuvi gavjum ekanligi haqida gapirib berdim.
§7. Eski Ahdning Xudosi - bu dahshatli va jirkanch, ammo Yangi Ahdning izchil Xudosi.
Garchi Eski Ahdning Xudosi - dahshatli va jirkanch shaxs bo'lsa ham, u har qanday holatda ko'proq izchil. U biron bir axloq yoki fazilatlarga ega ekan, u biron bir axloq yoki fazilatlarga ega emas, - deb aytadi. Uning xulq-atvorida o'xshash narsaning izini topish mumkin emas. Menimcha, u o'zining "i" tuzatilgandan ko'ra ko'proq, shuning uchun Yangi Ahdda samarasiz ravishda ajratib turadi. Tarixda hech narsa - hatto butun tarixda, umuman olingan va masofadan turib do'zax ixtirosi bilan shafqatsiz shafqatsizlik bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Eski Ahd "Men" "Men" tuzatilgan "er va samoviy" men "bilan solishtirganda eng mehribonlik, muloyimlik va odobli ko'rinadi. Osmonda, Eski Ahd Xudo barcha afzalliklarni talab qilmaydi va aslida u o'zi uchun atribushi deb hisoblamagan bo'lsa, aslida hech kimga ega emas. Va yangi Ahd, Xudo butun va katalogdan barcha munosiblikni butunlay o'z ichiga oladi, ammo bu ularni faqat to'g'ri tuzadi va bir marta barcha xayoliy afzalliklarini buzgan.
Aforizmlar o'n ikki marotaba
Muqaddas Kitobni o'qiyotganda, siz uning zikridan ko'ra, Xudoning johilligi hayratda qoling.
Yomg'ir uchun ibodat qilishdan oldin ob-havo ma'lumotini o'qing.
Xristian dini dahshatli dindir. To'liq to'kilgan begunoh qondagi begunoh qonda dunyoning barcha parklariga xalaqit berolmadi.
Hech qanday tortishish, pressitteriv, suvga cho'mdiruvchi, uslubiy, katolik, yourhanine, Buddistni, Buddistni yaratadi - ular vosita yaratadilar.
Bugun qarzingizni o'qing va vaqtingiz davomida tavba qiling.
Ertaga nimadan keyin ketishingiz mumkin bo'lgan narsani ertaga qoldirmang.
Sizni tanigan baliq ovlashingiz haqida gapirmang; Ayniqsa, baliq ovlash haqida baliq nima ekanligini biladiganlarga gapirmang.
Vaqt - pul. Ammo geologik vaqt pul emas.
Men ishlarimda juda ko'p suv va bir oz kuchli sharob borligini anglatadi. Bu haqiqat: chunki suv hamma narsani ichadi, va kuchli sharob - faqat spirtliot.
Mukammal qizlar faqat kitoblarda yashaydilar.
Amaliyot turlari bor: siyosiy axloq, axloqiy savdo, axloqiy cherkov va adolatli axloq.
Dunyodagi eng halol mavjudotlar o'zlari va Rabbimiz Xudoga ishonadi.
O'g'irlik dahshatli qashshoqlik va katta boylik kabi hech narsa mos kelmaydi.
It ming burgani qo'rqitishi mumkin, ammo mingta itlar bitta burga bezovta qilmaydi.
Hamma klassik adabiyotlarni sotib olmoqchi, ammo hamma ham o'qishni istamaydi.
Yaxshi kitoblarni o'qimagan kishi, qanday qilib o'qishni bilmagan odamdan ustun kelmaydi.
Ideal hayot yaxshi kitoblardan iborat, yaxshi do'stlar va vijdonli vijdon.
Men "Tom Saeryer" va "Gilcerberry Finn" deb yozdim, faqat yoshlar uchun. Ammo ba'zilar mening adabiy qahramonlarimdan o'rnak olishadi. Yoshligingizda xiralashgan, hech qachon umrim davomida yigitingizni yuvmang.
(Davomi bor)
Douluman E.K.
Qaydlar
Paragraflar va ularning ismlari haqidagi bobning bo'limi biznikidir. - E.D.
Sinay tog'idan Musoning qaytib kelishini kutayotgan ustav, yahudiylar o'zlarini oltin taurusga aylantirdilar va Unga Xudo kabi duo qilishga qaror qildilar. Buning uchun Xudo 3 ming yahudiylarni yo'q qildi (Chiqish, 32:28); Buning uchun, "Isroil o'g'illaridan kimdir" Xudo "24 ming begunoh yahudiylarni (sonlar, 25: 9) va shunga o'xshash ko'plab narsalarni o'ldirdi.
Yuqoridagi material erkin nusxa ko'chirilishi mumkin, dindor din va'zgo'ylar, oddiy imonlilar va hech qanday cheklovlarsiz imonsiz ravishda ko'chirilishi mumkin.
"Bibliya tanqidi" ning paydo bo'lishi
G'arbiy Evropaning XV-XVI asrlardagi Uyg'onish davri. Antik davr va qadimiy tillarga, universitetlarning rivojlanishi, universitetlarning va boshqa o'quv markazlarining, keyinchalik Muqaddas Kitobni milliy tillarga o'tkazish, asta-sekin Bibliyada izoh bera boshlaganiga olib keldi Nafaqat ruhoniylar va individual ahvoli, balki o'rta asrlarda bo'lgani kabi, shuningdek, deyarli barcha ma'lumotli odamlar. Shu bilan birga, ular boshqa pozitsiyalardan matnga yaqinlashdilar, uni boshqa matnlar bilan solishtirishdi, turli xil qo'lyozmalarni birlashtirdilar va o'zaro solishtirdilar. Bu faqat Injil haqidagi keng va malakali suhbatlar bilan nafaqat uning lotin tarjimasi (Vultolat), balki asl nusxaning yunon va yahudiylarning nashriga ham shunchalik keng va malakali suhbatlar paydo bo'ldi. Albatta, bunday munozaralar umuman sodir bo'lmagan, ammo endi ular shunchaki ko'proq bo'lishmadi - ular sifat jihatidan yangi bosqichga o'tishdi.
Natijada, o'quv modellari juda sun'iy bo'lib ko'rinmay, Injil tarixining jonli efiridan chiqib ketishdi. To'g'ri, cherkovdan madaniyat izlanishlari Bibliyadagi uchastkalari va matnlari asl mazmunini boshqa tomondan qoldirganligiga hissa qo'shdi; Hatto yangi ahdning oddiy rivoyatlari hatto tokchalar tarjimonining manfaatlariga va tinglovchilarning taxminlariga muvofiq tobora ko'proq talqin qilinib talqin qilinishgan. Ammo oxirida asosiy lavozim sof oqindilarni qabul qildi: Shunday qilib, XVII asr oxirida. Inglizcha J. Lokk allaqachon o'ziga xos mezonlarni ishlab chiqdi, bu yoki bu rivoyat shundaki, an'anaviy tarjimonlar shunchaki so'ramagan degan savol ekanligini aniqlash mumkin edi.
Albatta, bu erda inqilobiy voqea, albatta, Islohot (XVI asr) - bu dastlab g'arbiy (katolik) cherkovining buzilishidan, balki yangi nasroniyliklarning yangilanishiga olib keldi. Islohot yana islohot yana cherkov tarixidagi birinchi yirik ilohiy nufuzi emas, ammo hozir butunlay boshqacha, bu nizoni uning ishtirokchilarini jalb qilish va tayyorlash darajasi. Bu ba'zi bir tomonlarning tafovutlari haqida emas, balki bir xil matnlarga tubdan boshqacha yondashuvni tezda aylantirgan asosiy narsa.
Islohotning otalari (M. Lyuter, J. Kalvina, W. Zwingley va eng yaqin sheriklarini birlashtirgan asosiy lavozimlarni aniqlash mumkin.
– SOLA SCONIRA.:
Faqat oyat faqat masihiy ilohiyot uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu islohotchilar oldingi cherkov an'anasini butunlay rad etishini anglatmaydi - ular katolik raqiblaridan farqli o'laroq, bu an'anani emas, balki ushbu an'anani hisoblanishning majburiy va tartibga soluvchi usuli deb hisoblamadilar. Ular uchun bu shaxsiy fikrlar edi, ular rozi yoki kelishmovchilikka duch kelishlari mumkin edi, ammo faqat oyatlarda dalillar bor edi. Shuning uchun, bu yoki boshqa pozitsiyada isbotlanishi mumkin bo'lgan oyatni talqin qilishning ba'zi umumiy printsiplarini rivojlantirish zarurati bor edi.
– Muqaddas Kitobni izohlaydi: Bitikning matnini tushunish uchun tashqi bilim manbalari yo'q, biz oyatdagi barcha ma'lumotlarni bilib olishimiz mumkin. Ushbu bayon, shuningdek, Injilnicializmni nisbatan ob'ektiv fan deb undadi.
– Bitikning ikki darajasi: Tashqi darajada, oyatning har qanday o'quvchi uchun to'liq ochiq, matnning asosiy ma'nosini o'rganish uchun maxsus ma'lumot yoki ma'naviy tushuncha talab qilinmaydi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuvlarda yashirilgan haqiqatlarni faqat yashirilgan ruhiy bilimlar faqat Muqaddas Ruhning inoyat ta'siri bilan mumkin. Bunday yondashuv Bibliya tanqidining asosiga aylandi, bu Bibliya tanqidining asosi bo'lib, Muqaddas Yozuvning tashqi ma'nolarini o'rganish uchun keng imkoniyatlarni ochdi. Boshqa tomondan, u islohotchilarning ikkinchi asosiy printsipiga juda mos keladi: SOLA Gratia, faqat o'z makoniga emas, balki Xudodan nafaqat odam saqlanib qoladi va umuman Xudoning har qanday hadyasini oladi.
– Tushunishning kaliti sifatida imon: Injilning chinakam tushunchasi, masihiy imonidan ajralmasdir. Ushbu tezis Islohotning uchinchi asosiy printsipi bilan bog'liq: SAYA FIDE, faqat imon odamni najot topadi.
– Bitikning birligi: Bibliyada benuqsonlikni anglatishi kerak, yangi va so'nggi yangi ahdlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Biroq, islohotchilar katoliklar va pravoslavlarga to'liq kelishib olishadi.
– Bibliya yangiliklari Yangilanish uchun qo'ng'iroq sifatida: Bitikning ma'nosi birinchi navbatda barcha odamlarni jonlantirish va yangilash uchun deb chaqirish.
Islohot otalari Muqaddas Bitikka tegishli inqilobni keltirib chiqardi va bu nafaqat protestantlarga tegishli. Katolik ilohiyshunoslar Islohotga da'vatga javob berishdi, aks holda raqiblar ularni jiddiy qabul qilishmadi va cherkov hokimiyati va o'quv ishlari to'g'risida ba'zi ma'lumotlar etarli emas edi. Shunday qilib, Muqaddas Bitikka qiziqishni yangilamang, ammo uning turli nazariy va amaliy mavzularga nisbatan doimiy ehtiyoj bor edi, ular muntazam ravishda o'rganishga ehtiyoj bor edi, natijada Bibliyadagi ilm-fan shaklida paydo bo'lishiga olib keldi.
"Umuman olganda, bu juda zararli allozi yo'q, ammo bu" Sent-Bitik "bu kanallar savollariga nisbatan ushbu kanallar savollariga nisbatan tegishli bo'lgan savolga nisbatan tasdiqlanganidek Ular: "Agar biz cherkovdan tegishli ma'lumotnomadan mahrum bo'lsak, biz bilamizki, biz bilamizki, biz bilamizki, biz cherkovdan mahrum bo'lganmizmi? - Ushbu savolning savoli shundaki, yorug'likni zulmatdan, oq rangdan oq, shirindan oq rangda ajratish qobiliyatiga o'xshaydimi? Muqaddas Yozuvlarda bevosita va benuqson bo'lishini o'rganadi, chunki oq va qora rang, shirin va achchiq ta'm ma'lum, - deb yozdi J. Kalvin ("Xristian imonidagi yo'l-yo'riq." Che 7).
Shu bilan birga, albatta, Bibnetikani Islohot avlodi bilan chaqirish noto'g'ri bo'lardi: bu nafaqat keyinroq paydo bo'ldi, balki erta paydo bo'ldi, balki o'zini protestant va boshqa pravoslaviya sifatida (ayniqsa) tanqid qiladi (ayniqsa yuqoridagi ro'yxatdagi oxirgi uchta mavhumga nisbatan). Lyuter va Kalvin Bibliya tanqidchilarini tan olmaydilar, ammo, ehtimol, islohotsiz islohotsiz tug'ilmaymiz va biz biladigan Bibliya fanlari tug'ilmasligini aytish mumkin.
Shunday qilib, Uyg'onish davri ilmiy yondashuv uchun zamin tayyorladi va islohot ekzienlarni diniy fikrlash markaziga qo'ydi va uni barcha ma'lumotli odamlarning mulki qildi. Ammo, albatta, bu islomiy jihatdan ilm-fan kabi hali boshlanmagan. Avvalo tarixiy o'lchovlarning yo'qligi: Uyg'onish davri rassomlarining rasmlarida bo'lgani kabi, biz qadimgi Falastinning va namunaviy Falastinning kiyimida va umuman Bibliyada abadiy va mutlaqo Bibliyada tushunilgan. , go'yo u butunlay va darhol tashqarida, ma'lum bir madaniy va tarixiy nuqtai nazarni matnga kiritgan. Bunday munosabat har qanday an'anaviy tarjimon uchun xosdir va islohot qashshoqlik umuman cherkovning erta otalari va ravvinlardan farq qilmaydi.
Ammo Bibliyada faol o'rganib, o'rganib chiqilganidek, Exegetam uning paydo bo'lish tarixida ishtirok etgan. Xususan, XVI asrda Bibliyadagi nashrlarning nashriyotlarini, ayniqsa poliglot (turli tillarda parallel nashrlar) tayyorlash, va'zgo'ylar turli xil Bibliya qo'lyozmalarini asl tillarda va tarjimalarda faol ravishda taqqoslashni boshlagan. Ular ulardagi aniq farqlarni payqashdi, shuning uchun ular qaysi variantlarni eng ishonchli va boshqa variantlarning kelib chiqishini qanday tushuntirish mumkinligini aniqlashlari kerak edi. Shunday qilib, darslik yoki matnli tanqidlar edi. Turli tarjimalarning adeksi, bu matnni filologik tahlil qilishning zangori haqida ma'noni anglatadi.
Masalan, Erasma Rotterdam (XV-XVI asrlar) asarlarida, kontseptual apparatlar va bizga ma'lum bo'lgan gumanitar fanlar metodologiyasi asta-sekin rivojlanmoqda. Eng muhimi, Bibliyaga bo'lgan tanqidiy yondoshuvi, ya'ni matnga mantiqiy tahlil ob'ekti sifatida, shuningdek, stickastika kabi eng yuqori hokimiyat sifatida, balki oqilona tahlil ob'ekti sifatida tug'ildi.
Ammo agar u asl nusxasi bizga zulm qilmasa (bu zarar matnning ahamiyatsiz ulushiga bog'liq bo'lsa ham, siz matnni o'rganish - tarixni o'rganish haqida o'ylashingiz mumkin. Uning kelib chiqishi, o'zgaruvchan madaniyatni tahlil qilish, hatto turli xil tarixiy kontekst, hatto turli xil Bibliyaning turli kitoblari uchun ham, o'quvchi yashaydigan dunyodan ham ko'proq. Kantselyadining so'zlariga ko'ra, oyatlarni "o'ziga xos narsa" deb tushunishni boshlaydi: uning xususiyatlari bizning idrokizga va unga bo'lgan munosabatlarimizga bog'liq emas, ular maqsadga muvofiqdir va ular kabi tekshirilishi kerak. Bundan tashqari, mutafakkirlar tobora ko'proq ma'naviy cherkov aqidasi bilan cheklashga moyil emas, balki ma'rifat davrida bo'lishadi. Shunga ko'ra, ular uchun Bibliya endi mutloq hokimiyat emas, balki tadqiqot uchun material. Uning matnlari juda qiziq emas, bu matnning ortida qancha tarixiy voqealar rekonstruktsiya qilinishi kerak. Bu klassik Injil tanqidining asosiy patosidir.
Liberal protestant Exeyts alohida rol o'ynadi. Albatta, liberalizm so'zi bugungi kunda turli xil ma'nolarda qo'llaniladi, ammo bu erda bu XIX-XX asrning ilohiy bilimlarining ma'lum bir yo'nalishini anglatadi. Aytgancha, XIX asr oxirida paydo bo'lgan shunga o'xshash harakat odatda liberalizm emas, balki modernizm deb nomlanadi. Aytish mumkinki, ushbu harakatlarning desanmaga asoslangan deyish mumkin (Xudo bu dunyoni yaratgan, endi uning mavjudligiga, balki uning izdoshlari, keyin - ijozat bermaydi Impirik tajriba spekulyativ binolar orqali qat'iyan ustuvor. Ushbu yo'nalish asoschisi ko'pincha F. Shleylah tomonidan eslatib o'tilgan, ammo XIX asr o'rtalarida taklif qilingan eng "klassik shakl" ning eng "klassik shaklda" taqdimoti taqdimoti. A. Richl. Uning pozitsiyasining mohiyati har qanday metafizika va tasavvufdan qat'i nazar, o'z ichki tajribasini tinglash, axloqiy va ilohiy tabiatning muhim haqiqatlarini izlashda Bibliyadagi matnni o'rganish. Iso Xudoning O'g'lini taniydi - bu har bir kishi uchun shaxsiy savol, axloqni kuzatib borish uchun bunday tan olish juda muhim emas.
Albatta, Liberal maktabning barcha vakillari, masalan, hatto eng taniqli talaba A. Von Garnakning eng mashhur talabasi. Aslida liberal yo'nalishning mohiyati yo'q va umuman bog'laydigan aqida emas, shuning uchun biz har xil fikrlar turlichalar bilan ajralib turadigan ba'zi g'oyalar haqida gapirishimiz mumkin. Ushbu g'oyalar quyidagicha belgilanishi mumkin:
- Eng yuqori voqelikning aqli bilan tushuniladi, ammo axloqiy tuyg'u, shuning uchun dogmatik ilohiyotni barpo etishning vazifasi aslida olib tashlanadi.
- Payg'ambarlar tushunadigan ma'noda vahiyda (Xudoning irodasi haqida zudlik bilan) mavjud emas.
- Iso cherkov masihiyligi tomonidan dogmatika to'qnashuvidan ozod bo'lgan ruhiy va axloqiy dunyoni tashkil etgan buyuk odam edi.
- Xristian dinini istisno qilib, boshqa tarixiy jarayonlar o'rganilishi kerak bo'lgan barcha dinlar, boshqa tarixiy jarayonlar o'rganilishi kerak.
Eski Ahdning ushbu yondashuv bilan ko'plab muammolar paydo bo'ldi: u yangisidan boshqa bir nechta axloqiy ta'limotlarni o'z ichiga olgan, bu mo''jizalar haqida, ayniqsa uning masihiy hayotiga bo'lgan murojaatlari edi savol tug'dirdi. Ko'p jihatdan, ushbu sabablarga ko'ra XIX-XX asrlar burilishida Göttingenda liberalizm printsiplariga asoslangan. Din tarixi maktabi kelib chiqqan - Bibliya ruhida norasmiy to'garak, xususan, Gunkelga tegishli edi. Ular ba'zi diniy sxemani qurishga urinishlarini va uning o'rniga boshqa dinlar kabi qonunlar bilan bog'liq bo'lgan Isroilning dinining tarixini yaratishni taklif qilishdi. Hikoya to'liq ishonch bilan qayta ish olib borilishi mumkin deb taxmin qilingan: "Bu qanday sodir bo'lganligi".
Maxsus mashhur boshqa Yaqin Sharq ekinlari - Bobil, Bobil, Ossuriya va boshqalarning matnlarini ochish bilan bog'liq bo'lib, tarixiy rivoyatlar uchun - Yangi Ahd rivoyatlarida bo'lgan haqiqiy odamni qidirish bilan bog'liq. , liberallar, afsonaviy ma'lumotlarga ko'ra, ko'p jihatdan. Shunga ko'ra, shunga o'xshash yondashuv, masalan A. Von Garnaka xushxabarda ma'lum bir chinakam tarixiy asoslar ajratilganligini va qolgan hamma narsadan keyin bir-birining uyg'unligi e'lon qilinganiga olib keldi va ba'zida esa bir-biri deb e'lon qilindi. Nasroniylik Iso tarixiy inson bo'lib chiqdi, lekin Masih cherkov imonining ob'ekti bo'lib, biri boshqasi bilan bir xil emas edi.
Umuman olganda, Bibliyadagi odamlar ichidagi barcha asosiy oqimlar protestant vositachasida tug'ilganlar, birinchi navbatda liberal bo'lib tug'ilgan. Katolik, keyin pravoslav ilohiyotchilar, ba'zi g'oyalar va boshqalarga rad etishlari va boshqalarga rad etishlari mumkin, ammo ularning reaktsiyasi protestantlar g'oyalariga reaktsiyaga ega edi. Bibliyadagi zamonaviy chegaralar haqida eshitadi: bitta nazariya tarafdorlari har xil konfessiyalarga tegishli bo'lishi yoki boshqa biron bir nomga tegishli emas va bir xil ma'noda odamlar bor. Ammo agar biz yangi g'oyalarning paydo bo'lishi haqida gapiradigan bo'lsak, islohot davridan boshlab protestant olamida islohotlar davom etmoqda. Bundan tashqari, XX asr boshlariga qadar ta'kidlash kerak. Bibliyadagi asosiy markazi Germaniya va XX asrda edi. Bu rol qisman Buyuk Britaniyaga va AQShga ko'chib o'tdi, ammo Germaniya ilmiy va ilohiy markazlariga zarar etkazmaslik. Shunday qilib, klassik Injil tanqidining asosiy tili nemis, zamonaviy Bibliyadagi asosiy til ingliz.
Zamonaviy bibirlar orasida, ehtimol, klassik Injil tanqidining barcha usullari va xulosalariga to'liq ta'sir qiladigan bunday narsalarni topishingiz mumkin emas. Biroq, ushbu yo'nalish doirasida bir nechta etarlicha muhim maktablar paydo bo'ladi, intizomiy, tahlil usullari, biz bundan keyin ko'rib chiqamiz. Ingliz va nemis tillarida tanqidlar haqida gaplashish odatiy holdir: matn, manbalar, muharrirlar va boshqalar, ammo rus tilida to'liq rad etishning ma'nosi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun biz ko'proq gapirishimiz mumkin Tahlil.
Klassik Injil tanqidi "past" ga "past" ga bo'lingan, bu erda boshqa barcha fanlar aniqlangan, ammo bu erda boshqa barcha fanlar aniqlangan, ammo bugungi kunda bunday ierarxik ma'lumotlar allaqachon kam uchraydi. Qaysidir ma'noda "past" tanqidlar yanada ishonchli "yuqori" deb o'yladilar - ehtimol, maxsus qo'ldalangan material bilan shug'ullanishadi.
"Bibliya tanqidchilari" navlari
Darslik
Biz Bibliyadagi matnlarning avtograflariga etib kelmadik (mualliflar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri yaratilgan eng birinchi qo'lyozmalar). Ammo bizda turli xil qo'lyozmalar va boshqa manbalar mavjud (masalan, keyingi mualliflarning asarlarida Bibliyadagi Biblik kotirovkalar) - barchasi birgalikda ularga sertifikatlar yoki guvohlar deyiladi. Totikologiya yoki matnli tanqidchi o'z maqsadini iloji boricha yoki yozma yodgorlikning boshlang'ich matni yoki bu yodgorlikning boshlang'ich matnini o'rganish maqsadida o'z maqsadini amalga oshiradi. Ba'zida bunday farq bor: darslik fan bu nazariy jihatdan, matn tanqidi turli qo'lyozmalar va matnning asl holatini rekonstruktsiya qilish amaliyotiga kamayadi. Bunday ishlar nafaqat Bibliyaning narigi tomonida, balki har qanday qadimiy matnda amalga oshiriladi.
Xatolar har qanday hujjatni qayta yozib qo'yishi mumkin va ba'zan ongli tuzatishlar amalga oshiriladi. Shuning uchun, matnlar vaqt o'tishi bilan ba'zi asosiy tamoyillarni ishlab chiqdi. Ularning ba'zilari:
- dalillar soni hisobga olinmaydi va ularning "vazni", ya'ni antik davr, boshqa Shohidlarning mustaqilligi darajasi;
- qo'lyozmalar bir-birlari bilan taqqoslanishi kerak, ularning nisbiy nohasxonini aniqlash va keyin har bir "oilaning" Ota-onalarini "taqqoslash;
- tinchlik varianti odatda boshlang'ich, chunki Korxonalar matnni o'tkazib yuborishdan ko'ra, qo'shilishga xosdir;
- agar tom ma'noda takrorlanishning yanada to'liq versiyasida bo'lsa, aksincha, afzalroq, chunki matnning o'tishi orasidagi matnni o'tishi osonligini tushuntirish uchun oson;
- matn o'zaro tushunish uchun murakkabroq, odatda dastlabki emas, chunki Korzodlar matnni murakkablashtirishdan ko'ra soddalashtirishga xosdir;
- tushunarsiz so'z yoki ifoda uchun tushuntirishlar tasodifiy matnga tasodifiy ravishda yoki boshqalar bo'lishi mumkin.
Dalillarning umumiyligini sinchkovlik bilan o'rganib chiqing, to'qimalar avtografga yaqin bo'lgan tanqidiy matnni yaratish qanchalik mumkinligini izlaydilar. O'zidan, bu rekonstruktsiya qilinadi, ya'ni mavjud qo'lyozma bilan bir-biriga to'g'ri kelmaydi, ammo u har qanday munozarali holatlarda, u eng katta ehtimollik bilan eng katta ehtimollik bilan mos keladi.
O'chirilmagan odamlardan so'ralgan Bibliyadagi matnning ma'nosi haqida eng ko'p tez-tez ovozlar: «Injilning ushbu tarjimasidagi bu joy nimani anglatadi va bu erda biron bir narsa butunlay boshqacha emas?". Turli xil holatlarda javob oddiy, ammo u ozgina bo'lsa-da, bu tarjimalar turli xil asosiy matnlardan (masalan, Eski Ahd paragrafi va Chern Slavyan - Yunon tilidagi yahudiychli masheditorli matndan qilingan) ). Ikkala versiya o'rtasidagi tafovut juda uzoq vaqt ichida paydo bo'ldi va biz har doim ham ishonchni o'z zimmasiga olish uchun, aniq va qaysi biri aslga yaqinroq ekanligiga ishonch hosil qila olmaymiz.
Bundan tashqari, qo'lyozmalar tarixi matn tarixidan ajralmas tarzda chiqadi: ba'zi qo'lda yozilgan parametrlar avvalgi versiyasiga va ba'zi turdagi versiyaga chiqishi mumkin, shuning uchun matnolog o'z foydasiga tanlov qilish mumkin emas "Eng yaxshi o'qish". Avval siz eng yaxshi ma'noda nimani anglatishini aniqlashingiz kerak: yo'l bilan qayta tiklangan ilmiy tahlil yoki an'anaga ko'ra seziladi (va qaysi biri) tomonidan seziladi? Amalda, ba'zi murosa har doim aylanadi.
Tarixiy tahlil
Matnni tarixiy tahlilining ba'zi elementlari Sent-Indekslarda, birinchi navbatda Antioxiya maktabiga tegishli bo'lgan, ammo bu haqda faqat ushbu so'zning to'liq ma'nosida gaplashish mumkin yangi vaqt. Tarixiy tahlil - bu murakkab intizom yoki hatto turli xil fanlar to'plamidir, shu jumladan tarixiy va tanqidiy usul, shu jumladan manbalar, an'analar, muharrirlar va boshqalarning tahlili, lekin bu juda arziydi.
Birinchidan, tarixiy tanqidlar taxminiy hujjatni tanishish usulini ishlab chiqdi. Qanday qilib u yozilganini va nusxasi bizning qo'llarimizda joylashganligini qanday topishimiz mumkin? Agar bu asl nusxasi bo'lmasa, unda matnning o'zi ushbu nusxadan katta. Ikkinchi maslahat kitobda ko'rsatilgan voqealarda keltirilgan: u oxirgisidan keyin har qanday holatda tugatiladi. Ammo shuning uchun biz eng buyuk emas, balki eng katta emas, balki eng katta yozishning eng erta sanasini o'rganamiz. Sudyalar kitoblarining muallifi yozish vaqtini taklif qiladi, takrorlash va o'sha kunlarda Isroildan shoh yo'q edi. Hamma yarqiragan narsada (). Aniq xulosa shundaki, muallif faqat shohxonada mavjud bo'lgan tartibni bilgan va aniq ijobiy bo'lgan monarxiya o'rnatilganidan keyin yozgan. Agar matnda bunday aniq ko'rsatmalar bo'lmasa, tadqiqotchi bilvosita ma'lumot va uning qarashlariga ishonishi kerak.
Tarixiy tahlilning ikkinchi muhim vazifasi matnni tarixiy voqelik bilan bog'lash va iloji bo'lsa, uni rekonstruktsiya qilishdir. Qanday qilib hikoya tarixiy dalilga qancha mos keladi? Ushbu asosiy savolni biroz kichikroq joyga bo'lish mumkin. Hujjatlar tavsiflangan hujjatlar qanchalik yaqin? Bu boshqa manbalar, Injil yoki Bibliya bo'lmagan yoki arxeologiya tomonidan o'z bayonotlari bilan qo'llab-quvvatlanadimi? Voqealar aniq tasvirlangan narsa paydo bo'lishi mumkinmi? Ushbu savollarga javob berishda tarixchi voqealar haqida ko'proq va ifodali rasm chizish imkoniyatiga ega bo'ladi. Muallif yoki manbani tan olish, siz rivoyat tarkibidagi yorug'likni to'kishingiz mumkin; Bibliya bo'lmagan manbalar ko'pincha Bibliyada tasvirlangan voqealarning tarixiy va madaniy nuqtai nazarini yaratishga yordam beradi.
Aslida, "Injil tanqidlari" va Injilda aytilgan voqealarni qayta qurish urinishlari va Injildagi matnlarni tahlil qilish usullari manbalardagi fanlar rolini ijro etdi . Apogee bunday tanqid XIX asrning o'rtalarida bo'ldi. "D.Tastus" kitobi Isoning hayoti qayta ishlangan. " Strauss o'zining yaroqsiz va qiyin bo'lgan Xushxabarning har qanday tafsilotlarini istisno qilishga harakat qildi - masalan, mo''jizalardagi barcha mo''jizalarning barcha tafsilotlari (Aytgancha, Injil muharrirlari, L. N. Tolstoy). Albatta, an'anaviy masihiy imoni bilan bu yondashuv mutlaqo mos kelmaydi. Aslida, "tarixiy Iso" ni qidirishga birinchi urinish edi, chunki bu yo'l-yo'riq keyinroq chaqiriladi.
Ushbu yondashuvning cheklanishi juda ravshan. Masalan, Jenn D'Ark butun tarixiy inson bo'lganligini va u chindan ham tarixiy urushga erishganini bilamiz. Ammo bu haqda rivoyatlar mo''jizalar bilan ajralib turadi va agar Strausset metodologiyasi ularga qo'llanilsa, ehtimol umuman jenne mavjud emas. Bu bema'nilik; Jeann haqiqiy tarixiy shaxs ekanligini aytish oqilona bo'ladi, biz uning markaziy urushidagi roli haqida bilamiz, ammo uning mistik tajribasi tarixchilarni bilish yoki ishonmaslik mumkin, ammo bu mumkin emas, ammo bu mumkin emas ilmiy usullar bilan tasdiqlash yoki rad etish. Xuddi shu tarzda, Bibliyadagi matnlarni tahlil qilar ekan, tarixchi voqealarning tashqi tug'illari haqida xulosa qilishga haqlidir, ammo ularning ma'naviy ma'nosi va ilmiy bilimlar sohasidan tashqarida bo'lgan mo''jizalar haqida ko'proq ma'lumot olish huquqiga ega.
Eski Ahdga kelsak, bu uning tarixini tiklashning so'nggi keng ko'lami, M. ning qadimgi Isroil tarixini rekonstruktsiya qilish bo'yicha eslatma. Vaqt o'tishi bilan, har bir muallif o'zining boshlang'ich qurilmalariga qarab, ushbu hikoyaning o'z versiyasiga ega, va to'liq xolding bu erda imkonsizdir.
Yaqinda arxeologlar orasida shunday yo'naltira paydo bo'ldi. "Minimalizm", muvofiq qadimgi Isroil tarixi haqidagi g'oyalar aniq tasdiqlangan arxeologik ma'lumotlarni "minimal" deb qisqartirish kerak. Ushbu yo'nalishning eng nufuzli vakillaridan biri F. Devis Bibliyadagi Isroilning tugallangan tarixi va arxeologiya ma'lumotlari, deyarli umumiy tanqidning bir turi - bu o'z ma'nosini rad etgani tarixiy tanqidning o'ziga xos turiga ega emas . Albatta, minimalastlar noto'g'ri: agar qadimgi tarixdan ishonchli arxeologik dalillarga ega bo'lmagan bo'lsa, unda boshqa hech qanday dalillar yo'q, shuning uchun Isroil tarixi boshqa tarixga qaraganda yanada qat'iy mezonlarga ega bo'lishning ma'nosi yo'q qadimgi xalqlar.
Biroq, ehtiyotkorlik bilan puxta yondashuv, muammolar ko'p narsaga duch kelmoqda. Masalan, zamonaviy Rossiyaning tarixiy usulning tarafdorlaridan biri bu kabi quyidagilarni anglatadi: "Tarixiy nuqtai nazar Iso tana va qondan tirik inson bo'lganligi va uning hayoti haqida bir qator yozma dalillar borligiga asoslanadi. Shunga ko'ra, tarixchi o'zining tarjimai hollariga Sokrat va Aleksandr Makedonskiy, Gautma Budda va Karl Buyuk, Shahosola va Savonlarola hayotini o'rganishga haqli.
Biroq, ushbu ro'yxatda - ikki xil ismlar va tarixchilarning ularga munosabati bir xil emas. Aleksandr Makedoniya va boshqa davlat arboblari haqida ko'plab ob'ektiv ma'lumotlar mavjud. Agar Aleksandra haqida barcha yozma manbalar g'oyib bo'lgan bo'lsa, moddiy yodgorliklar uning hayotidan, hatto uning ismidan, hatto ismlari va tashqi voqealar, tangalarda, tangalarga, tangalarga, tangalarda, tangalarda, hatto uning ismlari va tashqi ko'rinishini ham qilishga imkon bergan bo'lsa.
Ammo Sokrat, Budda va Iso janglarda g'alaba qozona olmadilar, shaharlarni asos qilmadilar, yo'q qilmadi va imperiyalar yaratmadi. Biz ular haqida biladigan hamma narsa ularning shogirdlarining xotiralari. Bu xotiralar bo'lmang, biz ular bilan hozirda Nazar ismli kichik qishloqning boshqa aholisi haqida bilganimiz bilan bilib olamiz: hech narsa. Erdan qolgan yo'l material emas. Budda Buddizm, xristianlik yoki ijtimoiy falsafa tarixi bo'yicha tarixchi turli xil manbalarga ega, ammo bu barcha ta'limotlar, "kanonizatsiya qilingan" shaklda yaratilgan rasmlarda aniqlangan. Ushbu kanonizatsiya qilingan rasmdan olingan har qanday urinish tarixan ishonchli don juda ko'p subyaryoblikka bog'liq.
Bundan tashqari, xushxabarda mo''jizalar asosiy joyni egallaydi (masalan, o'spirin yoki tirilish). Xuddi shu tadqiqotchi ularni ilmiy nuqtai nazardan ko'rib chiqishga harakat qilmoqda va hatto umuman, hatto Isoning tirilishi haqidagi ma'lumotlarni aniqroq oladi. Ammo keyin u endi olim emas, chunki mo''jizasi, bu tabiat qonunlarini buzganligi va ilm-fan ushbu qonunlarni o'rganish bilan shug'ullanadi. "Mo''jiza" va "fan" tushunchalari bir-birlarini chiqarib tashlaydi.
Shuning uchun, tanishuvlarni o'rnatish imkoniyati va Injilli matn asosida tarixiy tadbirlarni rekonstruktsiya qilish imkoniyati tobora jiddiy shubha ostiga qo'yilmoqda. O'sishning ko'payishi "probabil model" ni oladi, shunga ko'ra, bir yoki boshqa tarixiy qayta qurish faqat ma'lum bir ehtimollik bilan qabul qilinishi mumkin. Hikoya hatto voqealarni qayta qurishga urinish sifatida tushunishi mumkin, ammo bu tadbirlar haqida odamlarning jamoaviy xotirasini o'rganish sifatida. Aslida, biz Ibrohim yoki Musoning hayotining aniq sanalariga emas, balki isroilliklarning ongida band bo'lgan joyimizga qiziqamiz.
Tarixiy tanqid ko'pincha Muqaddas Bitikning obro'siga chalingan hujum sifatida qabul qilindi. Ko'pincha bu haqiqatan ham shunday bo'lgan, ammo bu aniq bo'lishi shart emas: bir yoki boshqa birma-bir Bibliyadagi matn tarixiy jihatdan aniq rivoyat qilinishi kerak, bu uning hokimiyatining nozikligini anglatmaydi - bu majoziy, she'riy yoki bashoratli nutq bo'lishi mumkin. Tarixiy jihatdan aniq rivoyatdan ko'ra haqiqatga aniq haqiqat bo'lishi mumkin, ammo uning sadoqati tom ma'noda aniq emas.
Boshqa tomondan, tarixchilar ko'pincha foydali maqsadlar bilan ta'minlaydilar: masalan, kanonik bo'lmagan Injilda, ko'pincha anakronizm, geografik noaniqliklar va boshqalar, shunda turli xil matnlar muallifi Falastin men muallifi Falastinni anglatadi. R. X. ga ko'ra. Bu juda yaqin va unga ishonishga hech qanday sabab yo'q - lekin tarixchi bu xulosaga kelishadi.
Manbalar tahlili
Agar matnda Bibliyadagi kitob matni muallifning qalamining tagidan bir marta chiqqan matnning aniq nusxalarini aytmasa va boshqa tomondan, tarixiy fan har qanday manbani tanqidiy tahlilni talab qilsa Ushbu oyat qanday paydo bo'lganligi haqida o'ylash olim uchun juda tabiiy bo'ladi. Albatta, bu yondashuv, so'zma-so'z vahiyga ziddir, bu esa Bibliyadagi har qanday matnning bevosita muallifi bilan, bu holda hech qanday tarix bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun an'anaviy tarzda an'anaviylik talabalarga nomaqbul erkinlik deb hisoblanardi, ammo aslida kamroq radikalizm bilan bog'liq. Darhaqiqat, Bibliyadagi muallifga biron bir manbasi bo'lishi mumkin - masalan, Luqoning xushxabarchisi, matnini yozishdan oldin ularni sinchkovlik bilan o'rganganligini aniq ko'rsatadi (). Biz Eski Ahdni qabul qilmaymiz va dalada, shohliklar tarixiy kitoblarining mualliflari "solihlar kitoblari" va "shohlar yilnomalari" deb nomlanadi. . Shuning uchun bunday manbalarni qayta qurishga urinishda hech qanday shov-shuv yo'q, garchi bunday rekonstruktsiya qilingan bo'lsa ham munozarali bo'ladi.
Biroq, hech narsa deb hisoblamaydigan matnlar tahlilini tahlil qilish uchun birinchi material, ya'ni Biblotuchch. Eski Ahd uchun bu markaziy matnlar to'planish va parallel rivoyatlarga to'la turli xil, parallel rivoyatlar, shuning uchun uning "notekisligi" degan xulosa. Birinchisi, payladining ta'kidlashicha, XII asrda bildirilganligi sababli butunlay yozilmagan (hech bo'lmaganda, 34 bosh, miltuthomining 34 boshi uning o'limini tasvirlagan). Yahudiy Eksey ibn Ezra, ammo yangi vaqtgacha bunday taxminlar har qanday ilmiy nazariyaga olib kelmadi. Faqat XVIII asr boshlarida. H. B. XVI yilning o'rtalarida, Zh. Astonyuk Yaratuvchi matnda qanday nomlanganligi haqida turli manbalar ajratishni taklif qildi.
Ushbu manbalarning "mualliflari" shartli ismlarni olishdi (shubhasiz, bu erda bir an'anaviy): Bu erda hammasi yaratuvchisi Xudoni afzal ko'rgan Eliss (yoki Eloogist), uni afzal ko'rgan Ko'proq ism - Rabbiy Xudo. Keyinchalik, bu ikki manbaga yana ikki manbaga qo'shildi: Ilgari elikist an'anasi bir qismining bir qismi deb hisoblangan alohida mustaqil insoniy va alohida ruhoniy kodi. XIX asrning so'nggi choragida "To'rt manbaning to'rt manba" nazariyasi keltirilgan. Y. tug'ma narsa. O'shandan beri to'rtta manbalar an'anaviy ravishda to'rtta katta harflar bilan belgilanadi: e (Elaxist), j (yahvist), d (udan. Priesterkodexexexexexexnika). Ushbu nazariya "hujjatli gipoteza" deb nomlangan (hujjatli gipoteza).
1882 yilda e'lon qilingan Vehigayusenning taniqli ishi Isroil tarixiga "Pregomen (dastlabki mulohazalar)" deb nomlandi. Darhaqiqat, uning nazariyasi asosan Isroil tarixini qayta qurish yo'lida va uning barcha diniy tarixining eng yaxshi tomoni bor edi: har bir manbada Eski Ahd dinining rivojlanishining bir yoki boshqa bosqichini ko'rishni kutgan edi. Bunday tarixiy qidiruv ham o'z maqsadlariga ega edi: shu tarzda Vahiyning "yassi" ga o'tish mumkin edi, natijada qonuniy an'analar qatlamlari ostida ko'milishi mumkin edi va bu tadqiqotchiga ko'ra, bu keyingi profitsit ostida chiqarildi.
Yangi Ahdga nisbatan manbalarning manbalari juda istiqbolli bo'lib tuyuldi: chunki ob-havo ma'lumotlari (MF, Mk, LC) ba'zi umumiy ma'lumotlar va afsonalar. Shuning uchun, 1924 yilda B. X. Striaer bunday nazariyani taklif qildi: eng qisqa Injil, birinchi, MK, keyin MF va LC ushbu materialdan o'z ishlari uchun foydalandi. Shu bilan birga, ular mf va LCSga kirgan, ammo MKda bo'lmaganlar. Ushbu material q (undan. Kvelle 'manbai) ni tasdiqlash odatiy holdir. Biroq, birinchisiga ko'ra, birinchisi MF tomonidan yozilgan yana bir, kam ta'minlangan nazariya mavjud.
Hozirgi kunda bunday tadqiqotlar bilan shug'ullanadigan olimni topish qiyin. Eng ishonchli gipoteza yangi topilmasa (masalan, chinakam qo'lyozma) yoki shunga o'xshash materiallar) bu yo'nalishda yangi qadamlarni hisoblash qiyin. Bir tomondan, olimlar xulosaga kelishdi, degan xulosaga kelishdi, chunki aslida Bibliyadagi kitoblarning kelib chiqishi ancha qiyin va uni bir xil darajada rekonstruktsiya qilib bo'lmaydi. Ehtimol, qissalarning elementlarini turli xil kelib chiqishi bilan ulanish jumboq matnining yakuniy tuzilishidan ancha oldin qilingan bo'lishi mumkin. Ha, va ma'lum bir asl manbaning matnini qidirish maqsadi, keyinchalik buzilgan urf-odatlar kamroq va mazmunli bo'lib tuyulishdi.
Qanday bo'lmasin, manbaning har qanday nazariyasi shubha ostiga qo'yilishi mumkinligi ma'lum bo'ldi, buning uchun oqilona alternativa taklif qilinishi mumkin.
An'analar tahlili
Bu, albatta, fundamentalistika hisobiga ishonganidek, matn tarixi ma'nosiz va zararli kasbdir degani emas. Yo'q, u juda qiziqarli va foydali bo'lishi mumkin, u shunchaki barcha savollarga javob bermaydi, faqat ba'zilarida, bundan tashqari, bundan tashqari, eng muhimi emas.
Bu haqda: "Bibliyadagi matnning murakkab tarixi bilan taniqli olim", taniqli olim do'stlik sohasidagi eng taniqli mutaxassislardan biri: "Ba'zi kitoblar yo'qoldi qayta ishlangan. Biroq, bu shaklda Xudoning Kalomi bizga keldi. Bu shaklda biz Muqaddas Ruhning irodasi, shunda biz (Bibliy - D.). Tanqidiy tadqiqotlar bizga uning o'zgarishini tushunishga yordam beradi, ammo bu tadqiqotlar maqsadi umuman o'zining eng qisqa versiyasi bilan Muqaddas Kitobni almashtirishga qodir emas. To'rtinchi salomlashish Muqaddas Kitobning to'rtinchi xilma-xilligi va muqaddas ruhning ilhomiga binoan, muqaddas ruhning ilhomi bilan to'liq aniq belgilangan, bu yangi va abadiy xalqlarning muqaddas kutubxonasi edi Kelishuv. O'qishning etarlicha muqaddas yozuvchisi "Lektio divin", ya'ni bitta muallifning ishi sifatida ko'rib chiqilgan va Xudo bu muallifdir. "
Boshqa bir tadqiqotchi J. Katoto yana bir tadqiqotchini taklif qiladi, Amosa payg'ambarning kitobi ikkita teng bo'lmagan qismni aniqlaydi: boshidanoq va 9:10 da, payg'ambar Isroilning gunohlaridan voz kechdi va jazolar 9: Devid Isroil sulolalari va farovonligini tiklash to'g'risida gapiring. Olim shunday yozadi: "Hamma narsa aytilganki, keyingi she'rlar keyinroq qo'shilgan. Aslida, ularning rasmlari, tarkibi, tarkibi va boshqalarga butun avvalgi kitobga nisbatan diqqat bilan qaraydi. Ammo bu bizga qanday xulosaga keldi? Bu oyatlarni xush ko'radigan muharrir bilan bog'liq bo'lsa, bu oyatlarni boshqa vaqtdan boshlab tashlang - bu juda yengil yo'lni olib tashlang - bu bizga etib kelganida, bu bitta matn va uni tushunish. Qiymat, shuning uchun u va uning o'qish. Ushbu matn Amos nomidagi tarixiy xususiyatga tegishli emasligi muhim emas. Ammo bu Amos matni. "
Bundan tashqari, biz Eski Ahdli bashorat kitoblarining matnlari Yangi Ahd kunlarida ilgari boshqacha bo'lib, uning mukofotlari tasodifan (masalan,) juda erkin iqtibos keltiradigan va Eski Ahdning "Masihiy joylari" ni qaytaring, ularning har biri Injil tanqidining tarafdorlari: bu darhol do'sti! Ha, do'st, ammo kontekst o'zgaradi, tomoshabinlar o'zgaradi, bu matn qiymati o'zgarishi mumkinligini anglatadi. Bunday imkoniyatdan voz kechishga arziydimi? Klassik Injil tanqidi nuqtai nazaridan, shunchaki rad etish kerak, faqat muallif tomonidan investitsiya qilingan boshlang'ich ma'no qimmatli. Rossiyalik olim E. M. Vereshchagin bu Bibliya tanqidining ushbu pozitsiyasini "ma'nolarning kuchayishini hisobga olishni rad etish" deb atadi. Har qanday matn ma'lum bir boshlang'ich qiymatga ega, ammo ma'lum bir madaniyatda yashaydi, bu biroz boshqacha tushunishni boshlaydi va boshqa tushuncha asl ma'noga qaraganda kamroq ahamiyatga ega bo'lmasligi mumkin.
Matnga bunday munosabat ekzistensializm falsafasi bilan bog'liq (ushbu atamaning noaniqligi bilan bog'liq), bu butun dunyoni sub'ektiv va ob'ektiv soha bilan bog'laydi, bu esa XIX asrning ratsionalizmi, ilmiy ishonchiga ishondi Tadqiqotchiga nisbatan mustaqil bo'lgan usullar mutlaqo ob'ektiv bo'lishi mumkin.. Insonning har qanday tanlovi, uning xulosalari va echimlari asosan subyektga bo'ysunadi va uning irodasiga bog'liq. Ushbu subyektsiyani xabardor qilib, ikkinchisining bir sub'ektini bir xil darajada yarashtirishni o'rganing, ular orasidagi ko'priklarni qurishni o'rganing - bu tobora xX asrning Injil tadqiqotlariga olib boradigan vazifa.
Xususan, bu kabi protestant K. Barta bilan bog'liq bo'lgan protestant K. Barti, an'anaviy ilohiyotga qaytdi va ko'p jihatdan liberalizm va fundamentalizmning haddan tashqari ustunligini rad etdi. "Xudo faqat Xudoga minnatdorchilik bildirishi mumkin. Agar biz imonda biron bir narsa haqida gapirish imkoniyatiga ega bo'lsak, demak, men Xudosan, Xudoni Ota, O'g'il va Xudoning muqaddas ruhi bor, u nima va nima qiladi? U o'zimni kashf etgan va vahiy qilganligi uchun "" U Xudoning bilimi jarayonini tasvirlaydi. Uning eng yaxshi ilohiy kitobiga bo'lgan sharhi, Rimliklarga xabari shunga o'xshash ekzensistik usullarni ko'rsatdi, ikkala ilmiy plushemice va ratsionalistik rekonstruktsiyalar va ratsionalistik rekonstruktsiyalar bilan ajralib turadi.
Xulosa qilib aytganda, men 1944 yilda Parijda 1944 yilda Sangiyevskoy akademiyasida so'zga chiqqan nutqdan keng iqtibos keltirmoqchiman. Qattiq yoshiga qaramay, u dolzarblikni yo'qotmadi:
"Albatta, cherkov aqidasi hali ham, ammo ular va ilmiy kechirim so'rash va ilmiy kechirim so'rash, insoniyatning tarixiy harakati o'lchoviga," erkakning shanba kuni "uchun" insoniyatning tarixiy harakati o'lchovi "ga o'tishi kerak. Shunday qilib, universal cherkovning taniqli tarixiy konservati (uning butun dinida) ning belgilangan tarixiy konserti, deyarli ikki ming yilligi, mumkin bo'lgan har qanday salbiy, adashgan va tanqidiy munosabatda bo'lishiga ishonishi kerak. XIX asrning eng kuchli ishchilari, eng kuchli ilmiy xodimlar, eng kuchli ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar, eng yaxshi ilmiy xodimlar bo'lgan maxsus unumdorlik va Anglizcha va Rim-katolik cherkovida haqorat qilish Nashrlar, ularning eng yuqori tsenzurasi ruxsati bilan deyarli universal qabul qilishga ko'chib o'tadi, bu Bibliyadagi Injil tanqidining asosiy xulosalari
Bibliya tanqidi tarixiy va filologiya fanidir. Muqaddas Yozuvlarga ilmiy va tanqidiy usullardan foydalanish, Xudoning Kalomi bilan birga bo'ladimi? Muqaddas kitobda yozilgan dogmatik ta'limotning imoni haqidagi ilmiy ongimizning yonida bizda mavjud bo'lgan ulkan faoliyat sohasi bor, bu erda qadimiy adabiy yodgorliklarni o'rganish bilan bir xil faoliyat bor. Muqaddas Kitobda boshqa kitoblar singari, boshqa kitoblarning barcha tarjimonlariga, ayniqsa qo'lda yozilgan uzunliklarning uzunligi uchun barcha kitoblarning barcha pullari uchun ta'sir qilgan
Muqaddas kitoblarning ushbu matihatining tarkibi va materiallari, insoniyat hayoti, insoniyat tarixi va ikkinchisida Xudoning baliq ovlashining mo'jizalari muammosi bilan bog'liq Hozirgi kunda fanlar va umuman fanlar bo'yicha Injil darslarida, ilm-fanning ma'lumotlariga ko'ra izlanmaydi. Muqaddas Kitobda turli xil fan, ma'naviy ilmi bor: najot sirlari haqida. Ijobiy narsalarning sabablari va oqilona bilimlariga bo'ysunadigan narsalarga ko'ra, u suhbat, oddiy va qadimgi va bolalik. Bu, agar u ilhom bilan yozilgan bo'lsa ham, lekin odamlar va odamlar tomonidan yozilgan va shuning uchun tabiiy, ya'ni cheklangan va nuqsonli, juda mos, juda mos, juda mos, juda zarur
Tanqidiy ish o'rinli, chunki u boshqariladigan inson elementiga biriktirilgan: u bu erda to'liq beriladi. Dan nafaqat Xudoning kalomi, balki insonning so'zlari, balki insonning so'zi, balki Muqaddas Yozuvning ma'nosi ko'chma, ruhiy, bashoratli, aqlimatik so'zning ma'nosi mavjud Shakl va ruhda doimiy va majburiy, Uning muqaddas havoriylari va ularning tovuq vorislari, cherkovning otalari, ustunlari, tabiiy-tanqidiy usul sifatida ochilib, avtodox ilohiyotigacha bo'lgan tarixiy-taniqli usulda ishlaydi Ushbu oyatning tipologik ma'nodagi yangi va har doim o'zgaruvchan vazifalar qayta tushunarli harf bilan. "
Umuman olganda, biz bu vazifalar va bugungi kunda biz duch keladigan deb ayta olamiz. Albatta, bu nutq so'zlaganida, Bibliya tanqidi hali ham mavjud bo'lganida, u zamonaviy va tegishli bo'lishdan beri to'xtatildi. Ammo G'arbiy falsafa va g'arbiy falshunoslikning qiyinligi hali ham mavjud va pravoslav oyat tadqiqotchisi baribir bunga javob berishi kerak. Bu erda bu eng yangi modani ta'qib qilishga arzimaydi, namuna va jamoat ota-bobolariga tegishli bo'lmagan narsalarni ko'r-ko'rona rad etishga arzimaydi.
Umid qilish mumkinki, ushbu insho o'quvchiga "Bibliya tanqidi" bilan tanish bo'lgan va uning cheklanganligi va tendentsionitmasi bilan tanish bo'lgan va uning eng cheklovi va tendentsiyasi bilan bog'liq. hozirgi ko'rinishi.
Archipe A. Erkaklar. Bibliologiya lug'ati. T. 2., 2002. 509-511.
Biroq, istisnosiz emas: Izohlar bilan aytilishicha, dunyoning yaratilishi haqidagi sharhlar, xususan, porlashi, bizni teleskop bilan qurollangan zamonaviy olimning ko'rinishi emas.
Nemis ifodasining zangini sich-da aniq tarjima qilish o'z-o'zidan.
Archrofchi A. erkaklar. Bibliologiya lug'ati. T. 2. 128-129.
Shunday qilib, uning vazifasi nemis tarixchisi L. Sämtliche Werke. Leypsig, 1874. BD 3. S. Vii) va bu ifoda ijobiy tarix fanining shiori bo'ldi. - A. D. Ommada ushbu printsipning kirib ketishi uzoq vaqt fojiali xususiyatga ega; Shunday qilib, T. Mann yozishicha, romani va uning aka-ukalari "ni qayta nashr etgan (ish atayin mavzuni) deb yozadi. - Ed.
Inglizcha Bu tanqidlar. Kritik, ammo ma'lum bir fanlar ko'pincha Geschichte 'tarixi (urf-odatlari, shakllari va boshqalar) nomini kiyishadi.
Ushbu intizom va maktablar haqida ko'proq ma'lumot olish uchun Xyuz P. E. Creyig C 'C. BROYONLLAR, ED. Eski Ahdni sharhlash: Eslatib olish uchun qo'llanma. Grand Rapidlar, 2001 yil. 221-244 (Eski Ahd uchun); - Yangi Ahdni sharhlash. Printsiplar va usullar bo'yicha insholar to'plamlari. A. G. Marshal. Sankt-Peterburg, 2004 yil (yangi); Xaynes S. R., Mcenzie S. L. (ERI). Har bir ma'nosiga: Bibliya tanqidlariga kirish va ularni qo'llash. Luisvill, 1993 yil, shuningdek, lug'atlarda alohida maqolalar: archpipprial A. Erkaklar. Bibliologiya lug'ati; Coggins R. Joulten J. L. Bibliya talqinining SCM lug'ati. London, 1990; Soulen R. N., Soulen R. K. Bibliya tanqidining qo'llanmasi. Luisvil, 2001 yil.
Inglizchada Til tilida ham rus atamasi odatda matn tanqidi tushunchasiga duch kelishadi, ammo ba'zida ba'zida bir-ba'zida darslik mavjud; unda. Matnkritik.
Tafsilotlar uchun Eski Ahdning Tobe Totologiyasini ko'ring. M., 2001 va Vyngrin J. Eski Ahdning darsligiga kirish. M., 2002 (Eski Ahd uchun), Metkazger B. Yangi Ahd matsentologiyasi. M., 1996 yil (yangi).
Strauss D. F. Das Leben jezu kronchchiteit. Zweid fe'l. Eufrage. 2 jild. Tübingen, 1837 yil.
Noth M. Geschichten. Göttingen, 1986 va boshqalar.
Devies PH. Ed. Eski Ahdni o'rganish uchun "qadimgi Isroil" qidirishda. Qo'shimcha seriyalar, yo'q. 148. Sheffild, 1995; Devies PH. Minimalistni maksimalistdan ajratib turadimi? Unchalik emas // Injil arxeologiyasi sharhi. 26 (2000). 24-27; 72-73. Minimalizmni munozara qilish sharhi: Zevit Z. Injil va arxeologiya haqida uchta munozara // Bahbika. 83 (2002). 1-27.
Xoks G. G. Nosiralik Iso kim bo'lgan? M., 2008. S. 9. Grilez. Matn arxeologiyasi: Xushxabarni Mattodan qiyosiy tahlil qilish va semitni rekonstruktsiya qilish fonida. 1999 yil.
Qarang: Masalan, Rendtorff R. Paradigm o'zgarmoqda: umid va qo'rquv // Injil sharhlari: Zamonaviy sharhlar: Zamonaviy sharhlar: Zamonaviy izohlar 1 (1993). 34-53.
U. An'anaviy, harflar. 'An'anaga ko'ra, ingliz tili. An'anaviy tanqid.
Yangi Ahdni sharhlash. 199 ga.
U. FormaJopche, harflar. "Tarixni shakllantirish" yoki adabiyotyorlik harflari. "Adabiyot tarixi", ingliz. Tanqidni shakllantiring, TJ. u. Gattundsforschung, inglizcha Janr tahlil qilish 'janri tahlili' (munosib shart).
U. Sitz im Leben iborasi, harflar. "Hayotdagi joy" muddatga aylandi va ko'pincha boshqa tillarda yozilgan matnlarda, shu jumladan rus tillarida qo'llaniladi.
Xyatt J. Troduse, Yangi asr. London, 1971 yil. 63-bet.
Bart K. Rimliklarga xabar. 2005 yil.
Bir vaqtning o'zida Alfa va Omega "Eski Ahd Biblik tanqid" so'zini nashr etdi (4 (30 (30), 2001; 1 (31), 2002.). Qisqartirish bilan nashr etilgan matn sifatida parchalar butunlay kesib o'tilmaydi. - Ed.
1. Injil tanqidi ilmiy intizom sifatida
Masihiy ham, yahudiy dini ham, Injil kitoblarining "in'ektsion" asarlari, ya'ni ularning mazmuni uni yozgan ba'zi odamlarga ilhomlantirayotgani haqida o'rgatmoqda. Bu odamlar kim edi?
Bibliyadagi eng ko'p kitoblar uchun jamoat ba'zi mualliflarni ko'rsatadi. U Badatuomni Muso bilan bog'laydi, shu bilan birga yashaganida, bir vaqtning o'zida ishora qiladimi? XV asr e. Yoshua Navminaning kitobi, Musoning o'limidan so'ng, Liddning yahudiylari lavozimida ushlangan Iso Navut. Eski Ahdning qolgan kitoblari, shuningdek, Eski Ahd belgilariga ham tegishli va agar kitob kimgadir deyiladi? Yoki nom bilan u uning muallifi hisoblanadi. Shunday qilib, barcha payg'ambarlarning barcha kitoblari tegishli payg'ambarlarga tegishli deb hisoblanadi: Ishayo kitobi? Isaoy, Hizqiyo? Yangi Ahdga kelsak, cherkov Xushxabarni to'rtta xushxabarchi deb ta'kidlaydi: Matto Mark, Luka va Yuhanno; Havoriylar? Evangelist Luqo, xabarlar? O'zlarining ismlari nomlangan shaxslar; Va nihoyat, ilohiyotchi Jon apokalipsis bilan bog'liq. Biroq, aslida, diniy nuqtai nazardan, bu savolga hech qanday ma'noga ega bo'lmasligi kerak, chunki Injil muallifi uchun? Biri, shundaymi? Xudo va tegishli yozuvlarni keltirgan odamlar faqat yozishmalarning rolini o'ynashdi. Shu sababli, Bibliyadagi kitoblar "muqaddas" deb hisoblanadi, chunki ular xatolar yoki qarama-qarshiliklar bo'lmasligi kerak.
Bibliyadagi kitoblarni, diniy ta'limotlarga binoan asosiylar Bibliya kanonida joylashgan tartibda yozilgan. Birinchidan, pentafi kitoblarining barcha kitoblari, keyin bir necha asrlar davomida Eski Ahdning qolgan kitoblarini yozishgan va ularning aksariyati Bobil asirligiga yozilgan. Xristianlar jamoatida aytilganidek, Xristian cherkovi N. boshqasida N. deb ishonganidek, Injil kitoblari va boshqa kitoblar kitoblari yozilgan. e.
Bibliyadagi kitoblarning kelib chiqishi sxemasi uzoq vaqt davomida Muqaddas Kitobga yaqinlashish maqsadida Muqaddas Kitobga yaqinlashishga harakat qilgan ko'plab, hatto imondoshlariga shubha tug'dirdi. Musoga jazo muallifi sifatida 9-asrda Fors yahudiylari Hii Gabalki sifatida. e. juda shubhali gapirish; U, xususan, ushbu kitoblardan birida Musoning o'limi tasvirlanganligini ta'kidladi; Men uning o'lganini va qanday dafn qilinganini ayta olmadim! Xiwi-dan ikki yuz yil o'tgach, Eski Ahdning studiyalari yahudiy yozuvchisi va i Ibn Ibn. Ezra (XI asr) bilan shug'ullanishdi. U o'zining zamondoshlari tomonidan tushunilmagan juda tuman nuqtai nazaridan qoldirdi. Faqat XVII asrda ular taniqli gollandiyalik faylasuf Bahoit Spinoza (1632? 1677). U asosan Bibliyaning ilmiy izlanishlari boshlandi. Injilni o'rganishda maxsus shug'ullanadigan ilmiy intizom mavjud; Uni Bibliya tanqid deb nomlanadi. Bibliya tanqidi Bibliyadagi matnni har tomonlama tahlil qilishni anglatadi; Bu ushbu matn tarixini o'rganishga alohida e'tibor qaratadi. Bibliya tanqidlari, balki imonsizlar ham imonlilar, jumladan yahudiylik va nasroniy dinlarining ilohiyotchilari bilan shug'ullanishadi. Protestant dinining ilohiyotchilari Bibliya tanqidi tarixida ayniqsa muhim rol o'ynadi. Ko'pchilik Bibliyadagi faylasuflarni tanqid qilish uchun juda ko'p ish olib borishgan, semit, qadimgi yunon, lotin tillarining qadimiy tillarida tarixchilar, tarixchilar, mutaxassislar.
Bibliyani ilmiy o'rganish turli xil lavozimlarning turli guruhlari va yo'nalishlari bilan olib borildi. Ba'zi olimlar haqiqiy tarixiy haqiqatni ochib berish istagidan kelib chiqqan holda, boshqalar Muqaddas Kitobdan «qutqarish» istagida, siz eng ravoq nomuvofiqliklarni keltirib, Muqaddas Kitobdan foydalanish istagida. Katta ta'sir Himoyachilar orasidagi mafkuraviy kurashni tadqiq qilish uchun turli xil dunyoqalar vakillari o'rtasida olib borildi. Masalan, Boatjois olimlari Burgeysi feodal cherkov mafkurasini engib o'tishdan manfaatdor bo'lgan paytda Bibliyani tanqid qilishda ilmiy pozitsiyalarga muntazam ravishda qarshi chiqishdi. Hozirgi vaqtda Bibeois Injil tanqidi tobora ko'proq, va uning tarixini bezatishga intilayotgan ilmiy-tadqiqot pozitsiyalarga tobora kuchayib bormoqda. Cherkovlar, ular, xususan, katoliklar, Bibliya tarixini soxtalashtirish bilan shug'ullanishadi. Vatikanda bu erda maxsus Institutning o'ziga xos instituti, ularning rasmiy vazifasi bor, ularning rasmiy vazifasi Injilni "ilmiy" o'rganish. Aslida, u Bibliya ilmini soxtalashtirishdan boshqa hech narsa qilmayapti.
Bibliya tanqidi asosan Bibliyaning tarixini o'rganadi, shuning uchun tarixiy ilmda. Shu bilan birga, Bibliyani tanqid qilish boshqa yo'nalishlarda o'tkazilishi mumkin. Masalan, XVIII asrning frantsuz materialistlari va malakagi xodimlari Bibliyadagi afsonalarning kengligi va mantiq nuqtai nazaridan nomuvofiqlikni ko'rsatdilar. Ushbu bobda biz faqat tarixiy tanqidga e'tibor qaratamiz, i.e.ning Injil kitoblari va Injil matnining oshkor qilinishiga e'tibor qaratamiz.
Antik davrda Bibliyani tanqidiy tahlil qilishga urinishlar, muntazam ilmiy tadqiqotlar uch yuz yil oldin boshlangan. Ushbu kichik bobda biz Bibliya tanqidining butun tarixini batafsil yorita olmaymiz, shuning uchun biz faqat ba'zi eng muhim fikrlarda yashaymiz. Bibliya tanqidining ba'zi klassiklarining ishini ko'rib chiqamizmi? Ushbu ilmiy intizomning ushbu eng yirik vakillari ayniqsa jiddiy ijobiy ta'sir Injil matnlarini ilmiy tadqiqotlar tarixi uchun.
Kitobdan qanday qilib Muqaddas Kitob qanday o'tdi (misollar bilan) Muallif Muallif noma'lum6. Bibliya tanqidi: Eski Ahdning qadimgi qo'lyozmalaridan biri bo'lgan eski Ahd haqida. Quddusdagi Isroil muzeyida joylashgan. Eski Ahdning mavjudotining tarixi 2- va 3-boblarda tasvirlanganligi haqida allaqachon gaplashdik, chunki bu kitob mualliflari tushuniladi. Bu
Kitobdan Bibliyada bo'lgani kabi kitobdan Muallif Diniy fan muallifi noma'lum -Bibliya tanqidi nima? Oddiy qilib aytganda, Bibliya tanqidi - bu Bibliya va uning holati ilmidir. Va bu erda biz ikkita tushunchalarni ajratib olishimiz kerak: (1) "past darajadagi tanqidni tanqid qilish yoki" matnni tanqid qilish ", jalb qilingan
Kitob Bibliologiya lug'atidan Muallif Meri Aleksandr7 Bibliya tanqidi: Yangi Ahd Ushbu bob to'g'ridan-to'g'ri avvalgilar bilan bog'liq va davomiyligi. Kabi ko'plab muammolar, masalan tarixiy rivojlanishtanqidchi pozitsiyalari haqidagi falsafiy va munozaralar, eski va yangi tanqidlar uchun bir xil
Xudo uchun aqlli kitobdan: juda ko'p mo'minlar orasida juda ko'p imonlilar orasida Keller Timoti tomonidanBibliya tanqidi: Eski Ahd, biz allaqachon Eski Ahdning mavjudot tarixi ushbu kitob mualliflari tushunilganidek, Eski Ahdning tarixi tasvirlanganligi haqida gaplashdik. Ammo bu nuqtai nazar, ko'plab zamonaviy ilohiyotshunoslarga sherik bo'lmaydi. Ammo AQSh tomonidan tavsiflangan nazariya
Xayolot ustasi kitobidan. Qanday g'oyalar bizni qullarga aylantiradi Muallif Nosyerev Ilya NikolaevichBibliya tanqidi nima? Oddiy qilib aytganda, Bibliya tanqidi - bu Bibliya va uning holati ilmidir. Va bu erda biz ikkita tushunchani ajratishimiz kerak: (1) "past darajadagi tanqid yoki matnni tanqid qilish"
Kitobni Injil Efegetetga kiritish kitobidan Muallif Desnaitskiy Andrey SergeevichInjil sanoatidagi tarixiy tanqid - Isaagogik, K-Parki tarixiy taqqoslash bilan shug'ullanadi. Aftal bilan Injildagi ma'lumotlar. Moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklari. Ch. Mablag'lar IK Bibliyaning natijalarini o'rganish. * Arxeologiya (qadimiy va antik.). B.CH., bular
Bibliya haqida qirq savol Muallif Desnaitskiy Andrey SergeevichBibliyadagi tanqid Muqaddasni o'rganish Izagogogika kiradi. "Tanqidchi" so'zi ostida odatda tushuniladi: a) ularning nomuvofiqligini ko'rsatish uchun bir yoki boshqa o'qitish, kitoblarni va boshqalarni tahlil qilish; b) san'at sharhi. TzR bilan ishlaydi. ularning mahorati I.
Muallif kitobidanBibliya sanoatida adabiy tanqid * IAAGOGI; Rasmni o'rganing. Oyatlar adabiyot haykali sifatida. Bu ehtiyoj Bibl. L.K. Bu Xudo Kalomining ma'nosi aniqroq tushunchasi bu ijaralarni o'rganishni talab qiladi. Mablag'lar va qabulxonalar, K-ri bilan. Yozuvchilar. Allaqachon
Muallif kitobidanBibliyadagi kam tanqidli boshqa ism * matn tanqidi. Hozirgi vaqtda Vaqt muddati N.K. deyarli paydo bo'ldi
Muallif kitobidanNasroniylik yoki dinning asoslarini umuman buzilish uchun Muqaddas Kitobni salbiy tanqid qilish. OK Bolossldagi Injil. Lit-RE 19-20 asrlar. Tez-tez kengayib bormoqda. Ko'pincha vakillarga Tegishli va ishonadigan mualliflar, qarashlar
Muallif kitobidanBibliyadagi Bibliyadagi umumiy tanqidni Bibliyadagi umumiy umumiy belgilash, K-june haddan tashqari etakchilik va * gipertritiklikdan farq qiladi (masalan, KT. Masihiylikning kelib chiqishi mifologik nazariyasi). Rk tushunchasi deyarli salbiy tushunchaga to'g'ri keladi
Muallif kitobidanMatnli tanqid Biblik tashkilot * Isayoglar, uning maqsadi asl nusxasini rekonstruktsiya qilish. Muqaddas dizayn matni, shuningdek, ushbu matnni o'tkazish va * Tarixni o'rganish va * tarjimalar. Boshqalar, foydalanishdan deyarli qolgan, sarlavha. - "past tanqid". Cherkovda emas
Muallif kitobidanBibliyadagi Bibliya ekstremizm va fanatizmini adolatsizlikka va zulmga olib keladigan shaxslar har qanday guruhga doimiy tahdiddir. Xristianlar uchun antidot uchun u yumshatilmaydi va Masihga to'liq va haqiqiy imondir.
Muallif kitobidanOfitsiyani tanqid qilish, ilmiy va umuman emasliklari: Yosh intizom: XX 90-yillarning 90-yillarining ikkinchi yarmida faqat bir-biriga ilmiy qiziqish uyg'otishni boshladi va an'anaviy madaniy yondashuv tarafdorlari tarafdorlarining o'tkir tanqidiga olib keladi. I.
Muallif kitobidan2.3. Bibliya tanqidi va uning ushbu qismida o'z merosimiz yangi vaqtning yangi markaziga ilmiy yoki tanqidiy yondashuvning eng keng tarqalgan xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. Aslida, ilmiy yoki tanqidiy yondashuv elementlarini chuqurlikda topish mumkin
Muallif kitobidan13. «Injil tanqidi» nima? Bugun siz "Injil tanqidi" manzili bo'yicha tanqidni eshitishingiz mumkin va odatda bo'ladi. Faqatgina yuz yil oldin, sof shaklda uzoq vaqt davomida bo'lgan usullar haqida gapirayotganimizni har doim ham aniqlamaymiz