Mga pamamaraan ng pagsasagawa ng mga pampublikong pag-uusap. Karanasan ng pagmamapa para sa mga catechizer

At muli - tungkol sa catechization - ang paksa ng mga talakayan sa mga klero at ang mga layko. Sa paksang ito, nakikipag-usap kami tungkol sa. Alexia Yakovlev, ang Abbot ng Templo sa pangalan ni St. Nicholas ang WonderWorkerer, na kumikilos sa microdistrict ang mga asul na bato ng Yekaterinburg.

Ang ama ni Alexy, sa simbahan ng St. Nichra, ang wonderworker, ang huling ilang taon ay nagtatrabaho sa catechization. Ano ang namamalagi para sa dry wording na ito? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng catechization mula misyonero? Gusto mo bang ikinalulungkot kung ano ang ginawa mo?

Kukunin ko agad: hindi ko ikinalulungkot. Tiyakin natin ang mga konsepto sa pinakadulo simula ng pag-uusap. Ibinahagi namin ang misyon, sa makitid na kahulugan ng salita, at catechization. Ang misyon ay mga tao na gumawa ng anumang mga bagay na nagbabayad sa mga tao kay Kristo, at ang kate ng kate ay isang bagay ng kaso at sineseryoso na nakikibahagi sa mga pumapasok sa simbahan. Mayroong maraming magagandang PR-share. Mayroon ding isang kultural na buhay, iba't ibang mga kabataan club, Orthodox bikers - rockers, sermons sa rock concert. Ako ang lahat ng kaluluwa "para sa", kung hindi ito nagbibigay ng ganap na kahulugan. Iyon ay, ito ay hindi isang layunin, ito ay isang paraan.

Ang ganitong instant reckioning ay seryoso imposible. Pagkatapos ng mga pangyayari, isang purong misyonero na plano, ang isang tao ay maaaring magsimula nang mas tapat sa Simbahan, maaari lamang niyang isipin ang tungkol sa Diyos, maaari siyang pumasok sa templo - at ito ay mabuti. Ngunit! Tulad ng sinabi ng isang ama: "Nagsasalita ako sa unibersidad at nagsabi:" Aking mahal, pumaroon ka sa templo, "at naiintindihan ko na walang sinuman ang makakatagpo sa kanila doon."

Ngayon hindi ako nakakaapekto sa ito, sa palagay ko, ang damn item ay isang nawawalang tema ng mga witches ng parokya - dahil hindi ko personal na nakikita ang anumang bagay. Ang mga tao sa templo ay maaaring matugunan ng magalang at magiliw. Ngunit hindi nila magagawang mag-alok sa kanila ng isang sistema ng pag-aaral.

At pagkatapos ay umalis ang ilang oras - isang tao ang pumupunta sa templo, isinasaalang-alang ng panloob ang kanyang sarili na mas may kaalaman. Marahil ay nagbabasa ng isang libro, narinig ng sermon - ang ilang pagbuo, siyempre, ay nangyayari, ngunit ito ay kusang-loob at hindi pangunahing, walang batayan. Depende ito sa kung ano ang iyong pinamamahalaang marinig sa mga lektura o basahin - kung ito ay isang polyeto, kung ito ay St. Ignatius Bryanchaninov, o "Lee", o ang ama na si Alexander na lalaki, o ang Ama Andrei Kuraev. Alam ko iyan, una sa lahat, sa sarili kong karanasan. Sa akin, naroroon din ito.

Tandaan, anong mga salita ang sinimulan ng ebanghelyo mula kay Lucas: "... upang makilala mo ang matatag na batayan ng mga turo kung saan ito ay itinakda" (Lc, 1.4). At ang pundasyon, ito ay lumalabas, ang aming mga parishioner ay hindi alam. At sa pinakamasamang kaso, ang mga problema sa panloob na pagsang-ayon sa orthodox ay nagsisimula, na may mga hindi nakakainis na pamahiin. At kapag ang ilang mga pagsubok ang mangyayari, tulad ng isang tao ay naghihirap ng maraming pagkatalo.

Na lagi kong pinapatay ako bilang isang pari - ito ay isang pag-amin kapag ang isang tao ay hindi talaga sinasabi o nagsasabi ng anumang maling pananampalataya, bagay na walang kapararakan. Ang gayong pag-amin - siya, gaya ng sinasabi nila, ni Diyos o besu. Sa halip, kahit na ang pangalawang karakter. Sinusubukan mong maabot ang isang tao - at doon, pagkatapos niya, may mga tao pa rin, at halos lahat ay kailangang magsalita tulad nito. At ito ay hindi na isang pag-amin. Samakatuwid, sa lalong madaling panahon ka o sa huli ay dumating sa katotohanan na sa bawat isa na higit pa o mas malubhang dumating sa templo, ito ay kinakailangan upang isa-isa gawin - at hindi sa loob ng balangkas ng pag-amin. At hindi mo pinasiyahan ang mga tanong na ito sa mga sermon. "Aking mahal, mabuti, mabuti, ikaw ay nagpapahayag!" - At tila lahat ay nagsabi: "Oo, kung ano ang tanga ko! Ito ay kung paano ikumpisal! " Ay hindi magiging gayon.

May isang kasabihan: ang mga mata ay natatakot - ginagawa ng mga kamay. At ang mga mata ay lubos na natatakot. Kapag tinitingnan ko ang aming maliit na pagdating, nakikita ko na ang karamihan sa trabaho ay hindi pa nagagawa. Ang lahat ay tila normal - ang mga tao ay naglalakad, magkumpisal. Totoo, ikaw ay galit (mabuti, mabuti, hindi galit, ngunit ... naguguluhan), dahil 50-60 mga tao pumunta sa liturhiya, ngunit sa isang lugar isang tao ay papalapit. Sa bawat oras kaya: Well, 10, Well, 15 nakalista. Nakilala sila ngayon - pagkatapos ng ilang mahabang panahon ay darating sila, marahil. Ngunit ikaw, ang pari, hindi mo napapansin ang conversion ng Eukaristiya. At binasa mo ang aklat, kung saan nasusulat na ang Komunyon ay ang sentro ng lahat. Naglilingkod ka bilang isang liturhiya, at walang lumabas o nakagawa ng napakaliit. Sinasabi mo: "Sisters Brothers, pumunta tayo! Ano ang iyong discuccustomer? " - "Oo naman". At ang naturang patriyarkal na sitwasyon ay nakuha, kapag ang ama ay gumawa, karamihan sa mga sanggol, at ang mga parishioners ay nakatayo, sila ay kaya-in: "Ano ang isang mahusay na ginawa ama! Anong mga bagay ang tama ang nagsasabi! At hindi ito umiinom, at hindi naninigarilyo, at ang mga bulaklak para sa bakasyon ay nagbibigay. " At ang mood na ito ay lalong nakakainis.

Ngayon kami ay may sa templo hanggang sa 20 katao patuloy - isang beses sa bawat 2nd linggo, isang tao - bawat linggo. Ngunit maraming magagandang Kristiyano ang may isang beses bawat 3 buwan. Hindi na sila ay isang uri ng pagsamba. Hindi, sila ay lumipat sa ito. Ngunit makipag-ugnay sa isa, maabot ang isa pa. Mayroong isang malaking bilang ng mga katanungan na kailangang i-disassembled isa-isa sa bawat isa. Ito ay imposible para sa pangangaral na ipaliwanag ang lahat. Ang format ng pangangaral ay: Sinasabi mo na nakikinig ka.

Ngunit kamakailan lamang nakilala ko ang gayong sitwasyon kung saan naiintindihan ko ang mga espesyal na discriminations na kung ano ang: isang malaking bilang ng mga tao ay hindi sumasang-ayon sa kung ano ang sinabi sa mga sermon. Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring magtaltalan o ipahayag ang kanilang pag-aalinlangan. At ipinahayag niya ang kanyang hindi pagkakasundo sa buhay. Naririnig niya ang isang bagay, at naiiba. Sa parehong oras, siya crushes ng kaunti, o hindi durog sa lahat. Ang caravan ay napupunta - at okay. Ngunit pagkatapos ng lahat, tulad ng isang manu-manong dissident ay pagsira para sa kaluluwa.

At dapat bang makipag-usap sa saserdote, kapag ang isang tao ay may pagkakataon na sabihin na hindi siya sumasang-ayon, at ilan sa kanyang mga argumento upang mag-alok?

Oo, siguraduhin. Kadalasan ang lahat ng mga tanong at pagdududa ay hindi malignant. O malignant, ngunit ito ay lamang ng pagkakataon na binigyan ng isang pari o isang catechizer upang malaman kung bakit ang isang tao ay nag-iisip kaya kung saan ito nangyayari. Minsan ang mga ugat ng masamang opinyon ay hindi masyadong malalim, at kung minsan sila ay sapat na malalim na ikaw ay halos sigurado na walang mangyayari dito.

Ang mga naturang pag-uusap ay dapat, dahil sa pag-amin ay imposible na gawin. Hindi papayagan ang oras. Hindi ito pahihintulutan ang presyon ng mga tao na nais kong magkumpisal. Ito ay dapat na kinuha sa aktwal na pag-amin. Ito ang proseso ng pagbawi, ngunit dapat itong maging handa sa ganitong paraan. Ang catechization, bilang isa sa pinakamahalagang aspeto, ay nagiging proseso ng pagsisisi. Ito ay napaka-lohikal, ito ay lumiliko. Nauunawaan mo iyan - at nagsisimula kang makipag-usap sa mga tao. Dito, sabihin natin, nagkaroon kami ng cycle ng mga pag-uusap na "Art of Confession." Naka-disassembled kami ng mga hilig.

Iyon ay, pagkatapos ng liturhiya natipon na may ilang bilang ng mga parishioners?

Oo, sila ay pupunta (at ngayon ay pupunta) 1015 katao, kung ninanais. Minsan nakakuha ka ng pag-uusap na ito, kung minsan hindi ito gumagana. Sa anumang kaso, ang ilang shift na iyong nararamdaman. Ang mga tao ay magkasya at nagsasabi: "Batyushka, kaya nauunawaan ko ngayon ang lahat sa iyong pangangaral."

Ngunit sa palagay mo: "Narinig ko na ito. At hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay naunawaan ang lahat. Hindi talaga. At hindi ito o iba pa. Hindi ko maintindihan kung ano ang sinabi ko. " May shift, ngunit ito ay maliit, ito ay hindi isang kalidad ng paglilipat, sabihin natin. Pakiramdam mo ay mahalaga ka. Ngunit hindi mo pa napapansin ang pag-urong sa budhi. Ginugugol mo bago ang pagbibinyag ng isang tao, mula sa dalawa hanggang anim na pag-uusap. Isipin na ito ay wow! Walang katulad nito, hindi ito nakakatulong. Kakaibang .... Sa una hinihikayat nila ang aking sarili na ang lahat ay gumagana nang maayos, ang lahat ay mabuti. Ngunit naiintindihan mo na wala nang malaki. Pagkatapos ng pagbibinyag, ang isang tao ay umalis pa rin. Siya ay tapat na tumutukoy sa Simbahan, ngunit wala na. At naiintindihan mo kung ano ang totoong tinatrato ang simbahan at maging isang Kristiyano - ang mga ito ay iba't ibang mga bagay.

Ngunit marahil ang isang tao ay nangangailangan lamang ng ilang oras upang lumaki ito? Masyadong maraming puwang ang binabayaran sa pag-aaral ng tao, at hindi ang biyaya ng Diyos?

Naisip ko ang tungkol sa isyung ito. Ito ay ganap na tunay na panganib. Ang panganib ay sinusubukan ng aming mga pag-uusap na palitan ang tawag Ang biyaya ng Diyos. Totoo iyon.

Ngunit ang kasaysayan ng Young Christian Church ay nagpapakita na mayroong isang pagsasanay ng pang-matagalang catechization. Ito ay. Kaya dapat ito. Maaaring walang iba pang mga landas sa simbahan. Para sa ilang mga "pambihirang eksepsiyon". Hindi ako makapunta sa templo - para sa mga halatang dahilan. Hindi ito maaaring maging isang lihim na komunidad ng Kristiyano, halimbawa: "Buweno, ituro natin ang mga pundasyon ng pananampalataya!" - "Hindi. Mas gugustuhin kong pumunta sa ibang templo. "

Maliwanag na may problema, kung paano mag-aplay sa isang modernong sitwasyon, ngunit ito ang pangalawang tanong. Ang mga Kristiyano ay hindi lubhang locomotive habang ipinahayag ang aking ama. Gayunpaman, hindi sila mabangis na makina. At hindi ako mas matalinong kaysa sa kanila, at marahil hindi sila mas matalinong kaysa sa akin. Kami ay pareho, iniisip namin ang tungkol sa isa at pareho. Kahit na sa iba't ibang wika. Para sa ilang kadahilanan, hindi sila natatakot sa interbyu na ito. Para sa ilang kadahilanan hindi nila sinabi: "Nasaan ang Panginoon dito?". At ang Panginoon ay nasa isang tao sa pamamagitan ng isang tao. Sa kasong ito, sa pamamagitan ng pari, sa pamamagitan ko. Siyempre, naiintindihan ko na ito ay isang mapanganib na pagpapahayag, ngunit alam ko na ang Panginoon ay kumikilos dito sa pamamagitan ko. Bakit? Dahil ako ay isang Kristiyano, dahil ako ay isang pari, dahil kailangan kong gawin ito. Hindi ko dapat itago sa mga palumpong at sabihin: "Buweno, gagawin ng Panginoon ang lahat." Kailangan kong maglingkod ngayon. Ngunit ang aking gawain upang gawin ito sa isang paraan na ang Diyos ay isang lugar, at alam ko ang aking lugar. Mayroon nang isang demand sa akin upang ang isang tao ay hindi mamatay sa ilalim ng aking presyon. Ito ay seryoso.

Kailangan mong ipakita ang isang tao kung paano nakikita ng Simbahan ang mga indibidwal na sandali (pinag-uusapan ko ang kredo). Ngunit kailangan mong gawin ito upang ang isang tao ay walang impresyon na nakaupo ka sa trono at siya, tulad ng isang kuting, magturo. Well, ang isang tao ay nasaktan - hayaan itong pagmamataas, "ngunit bakit kaagad?"

Ang sitwasyon mismo ay mapanganib. Lamang ang sitwasyon mismo, sa anumang kaso, kahit na ikaw ay isang maliit na sanggol upang panatilihin ang isang kutsara hold. Alam mo kung paano ito panatilihin, ngunit walang sanggol. Ngunit ang panganib ay hindi magkasingkahulugan ng imposible. Ang problemang ito ay hindi maaaring maging isang ganap na balakid sa catechize.

Minsan may pakiramdam na ang isang tao na nagsimulang gumana nang seryoso sa kanyang sarili, ay madaling magsimulang saktan ang iba pang mga tao, isinusulat ang lahat ng eksaminasyon ng tanda ng pagmamataas. Pag-ibig, habag at awa pumunta sa background, at maaga ay kanais-nais.

Oo totoo ito. Nangyayari ito. Ngunit ang buong bagay ay na kinakailangan upang harapin ito. Tila sa akin na ang ganitong uri ng takot ay hindi isang Kristiyano, ngunit humanistic.

Ito ang pinaka-kulay-rosas na plano, na gumagawa ng Kristiyanismo na "Pink Kristiyanismo". Maraming bagay ang nasaktan. Ipagpalagay na ang isang tao ay nagkasala ng mortally, hindi siya makapasa. Malinaw, kailangan niyang pag-usapan ito. Malinaw, kung ang isang tao ay hindi ginagawa sa Kristiyano, dapat itong sabihin sa kanya. Sinasabi mo sa tao na siya ay mali. At ikaw ay isang mensahero na nagdudulot ng masamang balita. Ngunit bago magdala ng masamang balita - isipin, ito ay isang mahalagang punto: Kami ay tinatawag na hindi sa slication, ngunit sa Ebanghelyo.

Ang mga klase ay isa-isa at sa mga grupo

Kahit na ang benepisyo ay hindi laging nag-stroke ng isang tao sa isang lana. Sa kabutihang palad, tulad ng isang bagay na hindi naubos lamang sa pamamagitan ng konsepto ng kaginhawahan, cuddling at kaligayahan, kahanga-hangang karanasan, atbp. Ipaalala natin si John the Forerunner: "Ang paghiwalay ng echidnin, na nagbigay inspirasyon sa iyo na tumakbo mula sa hinaharap ng poot ? " Ito ay lumiliko na posible na saktan ang damdamin ng isang tao. Sa lahat ng nasaktan. Ngunit sa bawat oras na kailangan mong tingnan - paano mo nasasaktan ang isang tao? Hindi ba ginagawa ito ng iyong pagmamataas? Hindi ba ang iyong hoarseness o masyadong mahusay na mahusay sa komunikasyon? Pagkatapos ng lahat, kung minsan ay napakalaki ang propesyonalismo. Kapag kami ay nakikipag-usap sa amin. Sa tingin ko karamihan sa mga tao ay hindi gusto ito kapag sila ay angkop sa tindahan at sabihin: "Sabihin ang isang bagay?" At sa ganitong diwa, lagi mong iniisip: ang lalaki sa templo ay dumating at hindi alam ang anumang bagay; Paano mo papalapit sa kanya? "Iminumungkahi mo ba ang anumang bagay?" Ito ay problema. Hindi ko alam kung paano malutas ito.

Ngunit kung ano ang nasubukan na - hindi kinakailangan upang ibuhos ang lahat sa isang tao. Sa proseso ng catechization, sa simula ay pinag-uusapan natin ang pag-asa ng pag-asa, kung paano ito nangyari na kailangan ang pag-asa na ito.

Patushka, sa mga taong pumasa sa kateagan, ginagawa mo ba o may mga catecisator? At paano pumasa ang mga klase na ito - ayon sa mga grupo o isa-isa?

Ang mga klase ay isa-isa at sa mga grupo. Talaga, pinamunuan ko sila. Mayroong dalawang higit pang mga tao, ngunit para sa iba't ibang mga kadahilanan sila ay nagdadala pa rin ng isang maliit na pag-load.

Paano mapanganib para sa karaniwang tao na maging isang catechist? Ibig kong sabihin ang panganib ng pakiramdam sa itaas, mas matalinong, matuwid sa mga gumagawa ng isang tao.

Batyushka, nakikita mo ba ang mga resulta ng aktibidad na ito?

Mga resulta ... walang mga resulta hindi. (Laughs). Pagkatapos ng lahat, depende ito sa kung ano ang dapat isaalang-alang ang mga resulta. Siyempre, ang quantitative indicator sa ganitong kahulugan ay kagiliw-giliw.

Quantitative indicator ng mga regular na kasangkot?

Ang bilang ng mga tao na nananalangin sa templo, mga kalahok, aktibong mga parishioner at iba pa. Siyempre, lumaki ang bilang ng mga kalahok. At ang mga ito ay patuloy na mga parishioner. Hindi mga bisita ng kabisera, hindi pilgrims, ngunit komunidad ng mga tao. Sila ay higit pa. Ito ay isang punto. At ang ikalawang punto - ang kapaligiran ay naging isa pa, ang kalagayan ay nagbago. Kapag ang isang sinaunang lola ay angkop - siya ay higit sa 80 taong gulang, hindi niya alam kung paano basahin - at nagsabi: "Patty, hayaan mo ako," ito ay malakas, ito ay lubhang mahalaga, kahit na naiintindihan ko na siya ay may Inimbitahan ang ama sa dumplings na may maraming kasiyahan. Ito ay isang malubhang kaganapan, sa kabila ng katotohanan na siya ay halos lahat ng kanyang buhay sa templo. Ngunit nadama ng isang tao ang karaniwang saloobin na ito, at talagang kinuha niya ito. Ngayon wala akong gawain upang masira ang isang bagay. Ngayon ang catechization ay naging pamantayan. At ang mga hindi gumagawa nito, hindi masyadong komportable. Bagaman, siyempre, hindi ako mahulog at hindi ako humingi kay Grozno: "Nag-sign up ka ba para sa catechoor conversations?" Ngunit nang ang ikasampu ay ang ikasampung oras sa isang hilera, ang ikasampung Linggo, tulad ng Caton, ay nagsabi na ang Carthage ay dapat sirain ... seryoso, tila, sabi. Lahat, wala saanman. At pagkatapos ay may mga problema sa organisasyon.

Mas mahirap na ito, tila sa akin. May isang mahalagang punto kapag pagkatapos ng mga batayan ng kredo, pagkatapos ng mga pundasyon ng nagsisisi na pagsasanay, binabaling namin ang pag-uusap at pag-disassemble ng mga tiyak na kasalanan, at ang tao ay naghahanda ng kanyang pag-amin.

Kung may nagsabi sa akin, nang dumating ako sa simbahan: "Gusto mo bang magtrabaho ang ama sa iyo?" - Malamang na mamatay ako mula sa takot. Ngunit, gayon pa man, magiging mahusay ito. Gusto kong sabihin sa akin ang isang listahan ng mga sanggunian. Hindi ako magiging depende sa pagkakataon. Ang isang tao ay magmumungkahi sa akin ng maraming sandali, na hindi ko alam mula sa panahong iyon at hindi ko alam hanggang sa oras na ito.

Ang Archimandrite John (Economists) ay may pananagutan para sa mga tanong ng patriarchal center ng peephological development ng mga bata at kabataan - chairman ng Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon at Katekopya ng Russian Orthodox Church, ang Rektor ng Russian Orthodox Institute of St. John the Bogosla.

- Ama John, pinuntahan mo ang Synodal Department of Religious Education at catechization ng Russian Orthodox Church sa loob ng 15 taon. Ano ang maaari mong sabihin tungkol sa panahong ito?

- Banal na Patriarch ng Alexy II ay paulit-ulit na binigyang diin na ang pinakamahalagang gawain ay Russian Simbahang Orthodox sa modernong yugto Ang pagkakaroon nito ay catechization ng mga tao.

Sa sinaunang simbahan, ang catechization o anunsyo ay tinawag na nagdadala ng mga pagano sa pananampalatayang Kristiyano at paghahanda para sa pag-aampon sa Simbahan sa pamamagitan ng pagbibinyag. Sa kasalukuyan, hubad at marami pa rin, ang mga bautisadong tao ay nangangailangan ng pagpapasok, at, dahil dito, sa paliwanag at kateagan.

Ang mabilis na paglago sa bilang ng mga paaralan ng Linggo ay bumaba sa 90s. Sa panahong iyon na ang Orthodox Church ay pumasok sa pagpapanumbalik ng kanyang espirituwal na epekto sa buhay ng lipunan ng Russia.

Sa unang dekada, ang pagpapanumbalik ng mga kinomisyon na tradisyon ng edukasyon ng Orthodox, ang mga paaralan ng Linggo ay may mahalagang papel na ginagampanan ng mga katalista ng espirituwal na pag-aangat sa populasyon, nakapapaliwanag at nagsasasagawa ng mga kabataang Orthodox ng ideya ng mapagbiyaya, masigasig na ministeryo sa Diyos at ang simbahan. Ang pinakamainit na pag-amin ng Kristo at emosyonal na kulay na apila sa pagsisisi at kaligtasan na ginawa ng mga guro-kategoryang katekorasyon ng mga paaralan ng Linggo ng "unang tawag", natupad ang kanilang misyon at inilunsad ang pampublikong kamalayan patungo sa pagtanggap ng Orthodox Faith at Orthodox Church .

Maraming tao ang nagsimulang bisitahin ang Orthodox Churches. Unti-unti nagsimulang palawakin at kumalat sa pamamagitan ng dioceses ang pagsasanay ng paglikha ng mga paaralan ng Linggo. Hindi ito maaaring magalak, kundi nahaharap din ang ideya ng pangangailangan na magsimula ng isang bagong yugto ng trabaho. Bilang karanasan ay nagpapakita, ngayon ay walang mga tao sa Diyos para sa Diyos, hindi kaya magkano ang sigasig o espirituwal na salpok, at hindi isang simpleng pagnanais "matuto upang malaman ang tungkol sa buhay ng simbahan" o "humanga ang kabutihan ng templo", kung magkano banggaan sa pinakamahirap na problema araw-araw na buhayna naghihintay para sa kanilang pahintulot. Ang naipon na paghihirap ng kaluluwa ng tao ay humahantong sa karanasan ng isang matalim na krisis, sa pangangailangan na "ibuhos ang kanilang kaluluwa" at makakuha ng aktibong tulong at suporta sa Simbahan.

Ito ay maaaring argued na ang orthodox edukasyon ay nakatanggap ng mga karapatang sibil ngayon sa Russia. Mga paaralan ng Linggo ng Simbahan orthodox gymnasiums., Orthodox Institute at University of theological University, maraming iba't ibang mga lektura, seminar, lupon - ito ay hindi isang kumpletong listahan ng mga dibisyon ng Orthodox School ngayon. Ang istraktura ay nilikha at mga function, bagaman ang proseso ng pagbuo nito sa kanyang teoretikal at sa methodical bahagi ay pa rin sa yugto ng pagbuo.

Sa taong ito, sa aming departamento, isang grupo ng nagtatrabaho ay nilikha, na naghahanda ng isang pangkalahatang dokumento ng terorismo na "mga gawain, mga prinsipyo at mga anyo ng organisasyon ng catechiasis sa Russian Orthodox Church." Ang dokumentong ito ay dapat makatulong na ideposito ang mga pagsisikap ng mga umiiral na Orthodox Enlightenment Centers.

Sa kanyang ulat sa II Congress of Missionaries ng Russian Orthodox Church, ang kanyang kabanalan Patriarch Alexy ay nakilala ang pagpapatibay ng iba't ibang mga layer ng lipunan at lalo na ang mga kabataan sa pangunahing gawain ng misyonero sa ika-21 siglo: "Ngayon kailangan namin upang malutas ang pangunahing tanong - Paano mabugbog ang aming mga tao, kung paano bigyan ito ng natural na paghahanap sa relihiyon Orthodox Foundation. Bilang isang panuntunan, nakikipagtulungan kami sa mga nabautismuhan, ngunit hindi napaliwanagan ang mga tao, at ito ay isang mapanganib at kaakit-akit na kalagayan ng kaluluwa, kapag ang isang tao ay may lahat Ang buhay at kagustuhan ay nasa mga bisig ng mundo, ngunit sa parehong oras ay isinasaalang-alang niya ang isang Orthodox Christian. " Ang apela ng kanyang patriyarka ng kabanalan ay nananatiling may kaugnayan ngayon.

- O. John, ano ang maaari mong sabihin tungkol sa kasalukuyang sitwasyon na may catechization sa Russia?

- Imposibleng i-idealize ang nakaraan, huminga lamang tungkol sa kanya. Ito ay dahil sa aming nakaraan ay may maraming mga panlabas na panlabas na paggalang sa mga magulang, madalas na hindi tapat, mapagkunwari, hindi tunay. Hindi lamang namin managinip ng muling pagbabangon ng sinaunang relihiyosong gusali ng buhay, tungkol sa hindi sinasabing likas na katangian ng pre-industrial period, tungkol sa malakas na hindi makatwiran buhay pamilya (kung saan may mga kahila-hilakbot na bisyo). Hihilingin namin sa amin at tanungin kung paano tayo nakatira ngayon, sa isang modernong buhay, habang tayo, ang mga tao sa simbahan, ay may pananagutan sa mga pangangailangan, kahilingan at kahirapan young Generation., sa kanyang pangangailangan para sa espirituwal na edukasyon ngayon, sa ating panahon, sa ating mga kondisyon.

Ang "misyonerong patlang" ngayon ay nailalarawan kumplikadong proseso Universal development at bagong relasyon sa relihiyosong paleta ng mundo. Panahon na para sa malubhang teolohiko, sociological studies na makakatulong sa amin sa gawaing misyonero.

Ang lipunan ay nasa ideolohikal na pagkabihag. Ngayon ito ay isang pagkabihag sa sekular na pag-iisip ng Western, mga nakamit pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, kulto ng kabuuang kasiyahan. Ang pag-unawa na ito ay hindi nangangahulugan na magbigay ng mga kamay at mawalan ng puso - nangangahulugan ito na kumilos sa umiiral na sitwasyon.

Dapat nating aminin na mawawalan tayo ng henerasyon ng mga modernong bata para sa Simbahan. Sa maraming mga paraan ito ang magiging kasalanan natin. Ang ilan sa aming mga kontemporaryo ay umalis sa simbahan, na pinipili ang Kristiyanismo, ang pinakamaraming halaga para sa kung saan ang debunking para sa kaya mahaba at maraming mga bagay ay nagtrabaho at ang mga guro. Ang aming hindi karapat-dapat na tulong sa pagsasabi na ito ay madalas na nagiging pangunahing balakid sa simbahan sa simbahan, ang pangunahing dahilan para sa pagdurusa ng Kristiyanismo, ang dakilang malugod at buhay na puwersa, matigas na dogma, ay nawalan ng buhay at kagalakan.

Tiyak na tungkol dito, ngayon ang namatay. Boris Nichiporov: "Sa kapaligiran ng Simbahan, ito ay naging isang hindi hinihinging panuntunan sa publiko ang lahat ng mga manifestation ng anti-Kristiyano. Ayon sa paninibugho, hinuhusgahan pa nila ang" simbahan "at" espirituwalidad "ng Orthodox. Bihirang aklat, isang bihirang artikulo sa pahayagan , Ang isang bihirang mga gastos sa sermon na walang pagpuna sa diyos na modernong kapayapaan at komprehensibong buhay dito. Nagkaroon ng kakaibang fashion ng Orthodox para sa pagkakalantad ng mga ulser at mga bisyo ng lipunan. Ngunit ano ang aming inaalok, Orthodox, mismong lipunan, at mga bata Sa partikular, para sa halos 15 taon ng legal na aktibidad sa simbahan? Anong alternatibong nakita namin na ang pilosopiya ng mamimili, na nakita namin sa Chic at Brilliance ay nagsilbi sa amin mula sa kanluran? "

Sa tanong ng tradisyon at pamana ay dapat nating lapitan ang malikhaing. Kinakailangan, una sa lahat, upang maunawaan na ito ay mula sa pamana ng nakaraan na gusto naming magpatuloy, at mula sa kung ano ang dapat na mapupuksa na mula sa karanasan ng nakaraan na kapaki-pakinabang namin, at kung ano ang karima-rimarim at dayuhan? Magagawa naming sagutin lamang ang mga tanong na ito kapag nararamdaman mo ang isang buhay na pagkatalo ng oras, nararamdaman ang mga tunay na pangangailangan araw ng araw na itoMagsimula tayo upang maunawaan ang mga ito sa konteksto ng buong kasaysayan ng Simbahan.

- Paano mo matutukoy ang mga layunin at gawain ng catechization ngayon?

- Ang layunin ng catechization ay palaging pareho - upang itaguyod ang pagpapasok ng mga tao na sigurado kay Cristo ang Tagapagligtas.

Kung nagsasalita tayo nang higit pa, kailangan nating tulungan ang mga mananampalataya na hanapin ang ebanghelyo bilang isang libro ng buhay, kailangan nating tulungan sila sa pagbuo ng isang Kristiyanong pananaw, na naka-root sa Banal na Kasulatan at ang mga dogmatic foundation ng Orthodoxy, ay pangunahin sa pananampalataya simbolo; Kailangan nating tulungan ang mga tao na sumali sa simbahan. Mahalagang tandaan na ito ay ang komunidad ng mga Kristiyano na nakolekta sa paligid ng Eucharistic mangkok ay isang visibrible church. Dapat nating tulungan ang isang tao sa pagkuha ng pangunahing kaalaman tungkol sa buhay ng iglesia at disiplina sa simbahan: mahalaga na bumuo ng isang kamalayan ng canonism at disiplina, parehong panloob na espirituwal at panlabas na kultura ng paggalang sa mga magulang. Kami ay dinisenyo upang matulungan ang isang tao sa pagkuha ng kanilang lugar sa Simbahan, personal na espirituwal na buhay at tulungan siyang magkaroon ng responsibilidad sa Diyos at sa Simbahan para sa buhay ng Simbahan bilang isang anyo kung saan maaari itong bumuo, lumago ang isang personal na Bob.

- Sino ang gayong kate-pareho?

- Ang Catechizator ay lalo na ang Ministro ng Simbahan, nakikibahagi sa catechization sa pagpapala ng priesthood o kapangyarihan ng Simbahan. Ang Ministri ng Catechizer ay isang mahalagang bahagi ng lokal na simbahan, dioceses at komunidad.

Sa isang salita, ang catechizer ay dapat magkaroon ng teolohikal na edukasyon, pangkalahatang humanitarian training at kakayahan upang isagawa ang lahat ng uri ng catechization.

- Paano mo matukoy ang mga pangunahing prinsipyo ng catechization?

- Para sa 15 taon ng muling pagbabangon ng buhay ng Simbahan, madalas naming sinabi na maging Orthodox - nangangahulugan ito na gumawa ng mga halaga ng ritwal: mga post, panuntunan, atbp. Kadalasan ay nakalimutan na ang mga halaga ng ebanghelikal ay naiiba. Hindi nila sinasalungat ang ritwal, ipinakikita nila ang kakanyahan ng mabuting balita, at ang mga ritwal - ay nagpapakita ng anyo ng pagkakatawang-tao ng mga halaga ng ebanghelyo. Ang lalaki ay nabautismuhan upang makasama si Cristo, at hindi mag-aayuno, ang lalaki ay nabautismuhan upang pumasa, at hindi dapat maging hindi karapat-dapat na pakikipag-isa.

Ang tao ay madalas na tumatagal ng simbahan bilang isang "gusali ng buhay ng simbahan". Ang gawain ng catechization ay sapat na itali ang ebanghelyo sa "gusali" na indibidwal na may kaugnayan sa isang partikular na tao.

Ang mga gawain ng catechization ay hindi kasama sa pag-aalaga ng "katuwiran ng mga aklat at mga Pariseo" (Matt 5. 20) at ang kabanalan ng unyon, ngunit ang tulong sa isang independiyenteng pagpili ng kung ano ang magdudulot ng espirituwal na bunga.

Ang sentro ng buhay ng Kristiyano ay si Kristo. "Ako ay isang live na tinapay, na bumaba mula sa langit" (Juan 6. 51). "Mabuhay ako sa aking ama at ang pagkalason upang mabuhay ako ay magiging akin" (Juan 6. 57). Ang mga salitang ito, kinilala ni Kristo ang nilalaman ng buhay Kristiyano, at ang pangunahing nilalaman ng edukasyon ng Orthodox.

O. Gleb Calheda noong 1994 tinutukoy ang isa sa mga prinsipyo ng catechization bilang histinery. Nangangahulugan ito na kailangan munang ilakip sa sertipiko ni Kristo, sa mga utos ng ebanghelyo at pagkatapos lamang makipag-usap tungkol sa mga halaga ng Simbahan bilang isang form na idinisenyo upang isama ang buhay na Diyos-edisyon at makakuha ng mga personal na relasyon sa Diyos.

Kinakailangang kilalanin na ang sentro ng buong buhay ng Orthodox Christian ay ang Eukaristiya.

Ang catechization ay ang kaso ng buong komunidad ng simbahan, at sa ating panahon ito ay isang bagay na mas mataas na antas ng laity. Imposible ang ganap na pagsasalita nang walang pakikilahok ng mga Kristiyanong komunidad. Ang coercury ay buhay sa komunidad, kaya kailangan nating patuloy na madagdagan ang kahalagahan ng buhay ng komunidad, protektahan ito mula sa pagtagos ng diwa ng pagkatao, kaakibat, separatismo at sektaryanismo sa anumang manifestations. Dapat sabihin na ang komunidad ng simbahan ay ang pinaka-katanggap-tanggap na kapaligiran at upang itaas ang mga bata. Ang paglikha ng mga komunidad sa mga parokya ay nangangailangan ng walang pag-iimbot na pasyente pastoral na paggawa lalo na sa bawat empleyado at nagtatrabaho sa templo, at pagkatapos ay sa kanilang tulong - at sa lahat ng mga parishioners.

- O. John, ano ang kakanyahan ng sertipiko ng Kristiyano?

- "Ang gawain ng Orthodox Certificate ay ipinagkatiwala sa bawat miyembro ng Simbahan. Ang tungkulin ng Orthodox na mga Kristiyano ay magpatotoo sa katotohanan na walang hanggan na ipinagkatiwala sa Simbahan, dahil, ayon sa pagpapahayag ng Apostol Pablo," Kami ang CO -Mga manggagawa ng Diyos "(1 Cor 3.9)". (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at ideolohiya ay ang relihiyon, pananampalataya ay palaging isang bagay na napaka personal, imposible nang walang panloob na mystical na karanasan, habang ang ideolohiya ang lahat ay nagtatakwil at tinatanggihan bilang hindi kailangan.

Ang kakanyahan ng relihiyon ay na, sa paghahanap ng Diyos, ang isang tao ay makakahanap ng kanyang sarili, ay naging kanyang sarili. Ang kakanyahan ng ideolohiya ay upang subjugate ang isang tao upang maging tagapalabas at lingkod ng ideolohiya.

Ang lalaki ng tao ay naglagay ng lahat, ginawa ito ang paksa ng pagmamahal, ang paksa ng ganap na pansin. Nais ng mga kaaway ni Cristo mula sa relihiyon ng makalangit na kagalingan, kaayusan, at alang-alang sa lahat ng ito ay hiniling nila ang bulag na subordination na may mga impersonal na batas.

Sinabi ni Kristo hindi isang salita tungkol sa estado, lipunan, kasaysayan, kultura, iyon ay, kung ano ang bumubuo sa paksa ng lahat ng ideolohiya. Ang kanyang pansin ay inilabas sa mga taong namumuhay sa kanya. Salamat kay Kristo, ang relihiyon ay binago: mula sa ideolohiya, siya ay naging isang buhay na puwersa - at ang ideya ng pagkatao ay ginawa sa buong mundo magpakailanman.

Sinabi mismo ng Tagapagligtas: "Ang aking kagalakan sa iyo ay magiging perpekto at ang kagalakan ay magiging perpekto" (Juan 15. 11). Sumulat si apostol Pablo: "Magalak ka sa Panginoon; at sinasabi ko rin: Magalak" (FLP 4. 4).

Kailangan natin ang pagdurog, at pag-iyak, at mga luha tungkol sa kanilang mga kasalanan, ang perpektong kagalakan ay nagdaragdag sa kanila. Ang pagsisisi ay isang kasangkapan, hindi isang layunin. Ang layunin ay ang kahabagan ng Banal na Espiritu, perpektong kagalakan ni Cristo.

Dapat ding isaalang-alang ng catechization ang mga peculiarities ng pang-unawa ng iba't ibang edad ng mga katotohanan ng Kristiyano. Kailangan ng mga bata at kabataan na ibunyag ang kagalakan ng orthodoxy. Ang isang holiday at kagalakan ay dapat gawin para sa kanila na bisitahin ang mga templo, pakikilahok sa orthodox Holidays., mag-aral sa mga paaralan ng Linggo at pakikipag-usap sa mga kapantay.

Madalas nating nalilimutan ang mga salita ng iyong paboritong estudyante ni Kristo Juan ang teologo: "Sino ang nagsasabi:" Gustung-gusto ko ang Diyos, "kinamumuhian niya ang kanyang kapatid, na sinungaling; dahil hindi mahal ang kanyang kapatid, na nakikita niya kung paano mahalin ang Diyos, na ginagawa niya hindi nakikita? at mayroon kami mula sa kanya ng gayong kautusan upang ang kanyang pagmamahal sa Diyos at ang kanyang kapatid "(1 sa 4. 20-21). Ang pag-ibig ay nagdaragdag sa mga gawain, at pananampalataya, kung wala siyang mga kaso, ay patay na mismo.

Ngayon, ang mga institusyon ng estado ng panlipunang proteksyon at edukasyon ay handa na para sa kooperasyon at pag-uusap sa Simbahan. Ang isang mahalagang aspeto ng mga aktibidad ng catechysis ay dapat makilala ang panlipunang ministeryo. Sa pagsisisi, posible na sabihin ang pagwawalang-bahala ng ilang mananampalataya sa mga isyu ng panlipunang pakikipagsosyo at pinagsamang serbisyo na nangangailangan. Ang isang paradoxical sitwasyon arises, na kung saan ay mas madaling maakit ang mga hindi naniniwala ng kabutihang-loob o neophytes hindi kapani-paniwala mga tao, sa halip na rooted sa tradisyon ng simbahan ng mga tao. Maaaring ipaliwanag ng mga orthodox na mananampalataya ang kanilang di-pakikilahok sa buhay ng lipunan na kailangang magsagawa ng mga asetikong pagsasanay sa pamamagitan ng nag-iisa, pagbisita sa pagsamba o pagbabawal ng espirituwal na pinuno. Ang ganitong mga intricacies ay ginulo ng mga tao mula sa simbahan at pagpilit ng kanilang pansin sa mas maraming mga aktibong insoluctants sa lipunan.

• Anong pedagogical prinsipyo ng catechization ang maaari nating sabihin?

- Ang bawat tao ay natatangi, pati na rin ang mga pangyayari sa kanyang buhay. Sa konsyerto, kailangan ng isang indibidwal na diskarte, kinakailangan upang iugnay ang isang personal na pananampalataya ng isang tao, ang kanyang mga hangarin sa tradisyon ng simbahan.

Ang coercury ay maaaring binuo lamang batay sa taos-puso, pinagkakatiwalaan ang mga relasyon sa mga tao. Dapat nating malaman na makita ang isang tao, tiwala sa kanya at maunawaan kung ano ang nangyayari dito.

"Ang sertipiko ay hindi maaaring isang monologo - ipinapalagay nito ang pagdinig, nagpapahiwatig ng komunikasyon. Ang dialogue ay nagpapahiwatig ng dalawang panig, kapwa pagiging bukas sa komunikasyon, kahandaan para sa pag-unawa, hindi lamang" mga tainga ", kundi pati na rin ang" pinalawig na puso "(2 Cor 6.11)" ( Gawa Anniversary Bishop Cathedral, "Ang mga pangunahing prinsipyo ng relasyon ng Russian Orthodox Church sa paghihiwalay", talata 4.5).

Ang pari at catechizer ay dapat na malinaw na maunawaan ang mga layunin, mga gawain at kahulugan ng kanilang ministeryo at lugar, ang lalim ng kanilang kakayahan. Upang mapagtanto na hindi sila ang media ng pagkakumpleto ng katotohanan at maaaring nagkakamali, kundi makilala din ang kalayaan ng mga nakaharap sa sermon.

Ang mga catechizer ay dapat magkaroon ng isang orthodox worldview at magkaroon ng karanasan sa espirituwal na buhay. Mahalaga rin na maunawaan ang kahulugan ng tradisyon ng simbahan, upang mapagtanto ang tunay na makasaysayang katotohanan at huwag tanggihan ang mga matalim na sandali. Ang isang tao na may pananagutan sa pagpapasok ng mga nakumberte ay kanais-nais na magkaroon ng kakayahan ng komunikasyon at ang kinakailangang kaalaman sa larangan ng pagtuturo, sikolohiya at iba pang mga humanitarian disciplines.

Ang kailangang-kailangan na responsibilidad ng bawat Kristiyano at lalo na ang mga nakikibahagi sa catechization at sermon mula sa mukha ng Simbahan ay dapat na pagnanais na ipangaral ang kanilang buhay. "Ang Panginoong Diyos ay banal sa iyong mga puso" (1 Ped. 3.15), "magkaroon ng isang mahusay na budhi" (1 Ped. 3.16), "Mag-apply ng isang halimbawa" (1 Ped. 5. 3), "maging isang sample sa Salita, sa buhay, sa pag-ibig, sa espiritu, sa pananampalataya, malinis "(1 Tim 4. 12), - aminin ang mga apostol ng mga pastol at mga mangangaral ng catechochizers.

Ito ay kinakailangan upang sapat na iugnay ang layunin at mga gawain ng coercury na may mga posibilidad, pwersa, paraan at oras bilang isang mapapalitan na Kristiyano at sa buong komunidad ng simbahan, priesthood at catechisators.

Ang catechization ay dapat isagawa sa wika na kakaiba sa isang partikular na tao (o grupo ng mga tao). Kasabay nito, sa konsyerto, kinakailangang unti-unting pumasok sa isang tao sa mga konsepto ng simbahan at ilakip sa wika ng Simbahan at sertipiko ng Kristiyano.

Mahalagang maunawaan na ang Kristiyanismo ay maaaring mag-convert ng kultura upang punan ito ng tunay na espirituwal na nilalaman. "Upang bumuo ng sertipiko ng simbahan sa modernong mundo, upang makahanap ng isang disenteng sitwasyon sa lipunan at pagpapalakas ng awtoridad ng simbahan, pati na rin ang pag-unlad ng teolohiya at edukasyon, ang pag-uusap at pakikipag-ugnayan ng simbahan na may sekular na kultura at agham ay dapat intensified (tinutukoy ang 2004 Bishop Cathedral "sa mga isyu ng panloob na buhay Russian Orthodox Church").

Dapat tayong tapat na sagutin ang tanong - ano ang kaugnayan sa pagitan ng tinatawag nating "espirituwal na pag-unlad", "paglago ng relihiyon", "pagtaas sa Diyos" at totoong buhay modernong tao.

- Ano ang kailangang gawin upang matagumpay ang catechization?

- Ang catechization ay hindi maaaring maging matagumpay kung ang mga tendendong simbahan ay may mga trend na abstract mula sa mga modernong problema ng lipunan. Ang pagnanais na mag-abuloy mula sa mga kagyat na tanong, ipakita ang isang idealized larawan ng buhay, walang kapantay na maging sa kumplikado, at kung minsan ang mga kalunus-lunos na pangyayari ay lumiliko orthodoxy sa utopia, gumagawa ng isang kontradiksyon sa pagitan ng pag-amin at buhay, deprives isang matino at mapagpakumbaba saloobin patungo sa layunin lifestyles at paralyzes ang kalooban sa pangangaral ng Kristiyano.

Ang pagpasok ng mga matatanda at relihiyosong edukasyon ng mga bata ay isang unti-unti na proseso na nangangailangan ng isang pinagsama-samang, systemic diskarte, iyon ay, ang pagsasama ng marami, madalas na hindi tugmang mga bahagi.

Itataas nito ang lahat: mga tao, mga bagay, phenomena, ngunit higit sa lahat - mga tao.

"Orthodoxy ay hindi isang" pambansang-kultural na kaakibat "ng Eastern Church. Ang Orthodoxy ay ang panloob na kalidad ng Simbahan, ang pangangalaga ng libersang katotohanan, ang liturhiko at hierarchical system at ang mga prinsipyo ng espirituwal na buhay, patuloy at patuloy na pananatili sa Simbahan mula noong mga oras ng apostoliko. Imposibleng sumuko sa tukso ng idealisasyon ng nakaraan o huwag pansinin ang mga trahedyang kapintasan o pagkabigo na naganap sa kasaysayan ng Simbahan. Ang isang sample ng espirituwal na mga kritiko sa sarili ay nagbibigay ng pangunahing mga ama ng Simbahan. " (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso).

Ang sistema ng catechization ay hindi dapat itayo lamang sa ari-arian ng nakaraan. Imposibleng magabayan ng prinsipyo na ang lahat ng bagay ay mabuti o masama. Imposibleng tanggihan ang posibilidad ng pagkamalikhain, ngunit sumusunod sa karanasan upang matiyak sa pagiging epektibo ng napiling landas. "Karanasan, magkaroon ng isang mahusay na hold."

Dapat pansinin na sa mga modernong kondisyon, ang catechization ay dapat na malapit na nauugnay sa pagpapaunlad ng bagong media.

Hinihikayat ng Simbahan ang mga pagtatangka na lumikha ng mga bagong paraan ng paglilipat ng mga ebanghelikal na katotohanan. Ang bawat positibong inisyatiba ay dapat na tinatanggap at suportahan ang mga kumikilos bilang natutuklasan sa larangan ng catechization. Kinakailangan na isaalang-alang ang mga katangian ng edad ng mga tagapakinig, ang kanilang pagganyak sa relihiyon at ang antas ng sekular na edukasyon. Ang relihiyon, moral at moral na edukasyon ay dapat na mauna sa impormasyon at makatwirang refilling ng isip.

Ang paggawa ng anumang proseso ng pedagogical sa labas ng prinsipyong ito ay imposible. Ipinapakita ng karanasan na ang pagsasama ay isang komplikadong proseso. Ang isyu ng pagiging maagap, at samakatuwid ang pagkamabunga ng ilang mga hakbang ng mga coathotas - hindi apektado at naghihintay para sa pagsasaalang-alang nito sa rehiyon ng catechization.

Pinapanatili ng Diyos ang kalayaan ng tao, hindi kailanman sinisira ang kanyang kalooban. Ang catechization ay maaari lamang maging isang tugon sa libreng milisiya ng isang tao sa simbahan.

Ang pagkakaroon ng dares sa kinakailangang pakikilahok sa buhay ng isang tao, hindi natin malilimutan ang tungkol sa ating pananagutan. Samakatuwid, magkakaroon ng isang mahusay na tukso na itaas ang kanilang sarili tulad nito, hindi tayo dapat sumuko sa kanya. Ang isa pang tao, kahit isang bata, ay hindi nilayon upang magmukhang sa amin. Siya ay isa pang microcosm, siya ay may sariling paraan sa buhay, kami ay dinisenyo upang makatulong sa kanya sa lahat ng paraan.

Ang pag-ibig na saloobin ng mga kalahok sa komplikadong proseso ng mga squeezer - isang pari, isang catechistant, mga miyembro ng komunidad ng parokya - isang pangako ng buong pagpasok ng tao sa simbahan. Ang pag-ibig ay nangangahulugan ito na makita ang banal na ideya ng isang tao.

Ang pagpili ng mga porma ng catechization ay dapat na tinutukoy hindi napakaraming mga tradisyon bilang pagkamabunga na may kaugnayan sa mga partikular na tao na naghahanap upang mabulunan oras na ito. Sa parehong oras, siyempre, ang pagbagay ng mga tradisyonal na anyo sa modernong katotohanan ay kinakailangan.

Ang pangangaral ni Kristo ay nagbibigay sa atin ng pag-unawa na ang pagtuturo ng catechisual ay maaaring at dapat kumuha ng iba't ibang anyo, depende sa kung saan ito ay nakuha.

- Ang pagbibinyag ng mga sanggol ay ngayon ay napakalaking. Ano ang maaari mong sabihin tungkol dito?

- Kinakailangang kilalanin na sa Public Consciousness ang pagbibinyag ng mga sanggol ay kinakatawan bilang isang lumang seremonya ng sambahayan, sapilitan para sa isang taong Ruso at madalas na ipinatupad sa pakikilahok ng mga di-mananampalataya bilang isang "Godf".

Sa pamamagitan ng sakramento na ito, ang isang bagong tao ay pumapasok sa lipunan ng simbahan, at tinanggap siya sa isang pribadong kapaligiran, nang walang pakikilahok ng lahat ng mga miyembro ng lipunan na ito at higit pa sa - madalas na hindi lumahok sa ina ng sanggol.

Batay sa ekcleciological foundations ng sakramento ng pagbibinyag, maaari naming tapusin lamang na ang mga bata lamang ng mga kamalayan na mga Kristiyano ay maaaring mabinyagan. Sa pamamagitan ng salitang isang. Paul - Mga Bata Mga Kristiyano Banal (1 Corinto 7:14), ibig sabihin, sila ay potensyal na pag-aari ng Simbahan dahil sa mga tao sa Simbahan.

Sa bautisadong bata sa hinaharap at sa komunidad ang responsable para sa kanyang pagsingil, iyon ay, para sa pagdala ng bunga ng pananampalataya.

Ngayong mga araw na ito, dahil sa pagkawala ng komunidad ng buhay ng Simbahan at kainan ng buhay ng pamilya, ang papel ng mga perceiver na may kaugnayan sa mga bata ay hindi lubos na malinaw. Hindi nila maaaring makaapekto sa mga bata bago ang pagbibinyag. Ang mga pangunahing pag-andar sa pagsingil ng mga bata sa ating panahon ay namamalagi at maaari lamang magsinungaling sa kanilang mga magulang. Kaya, ang pangunahing papel ng mga pananaw ay maging isang karagdagang garantiya ng mga simbahan ng mga bata. Iyon ay, ito ay mga guarantor para sa hinaharap ng pagsasalita. Ang mga pananaw ay may perpektong simbahan na may karanasan sa pagpapalaki ng mga bata.

Ang pagsasagawa ng dalawang diyos ay lubos na matatanggap sa kabila ng katotohanan na alam ng isang sinaunang pagsasanay ang isang pang-unawa ng parehong kasarian bilang isang bata. Sa ating panahon, ang isang pang-unawa ay dapat isaalang-alang ang isa na mas makatugon sa kanilang mga tungkulin anuman ang kasarian.

Archimandrite John (Ekonomiya),tagapangulo ng Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon at Katekopya ng ROC, Rector ng Russian Orthodox Institute of Sv. John the Bogosla.

Patriarch Center ng espirituwal na pag-unlad ng mga bata at kabataan / prokimen.ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html.

Sa pangkalahatang pulong ng pastor ng Yekaterinburg Diocese sa sapilitang pangmatagalang paghahanda ng mga nais na gumawa ng pagbibinyag. Mula ngayon, na nagnanais na gamitin ang bautismo sa mga templo ng Yekaterinburg Diocese ay kailangang sumailalim sa espesyal na pagsasanay.

Noong nakaraan, ipinahayag din ni Clerying St. Petersburg ang suporta para sa malubhang paghahanda bago ang sakramento ng pagbibinyag.

Dalhin namin sa iyong pansin ang isang aklat-aralin para sa mga tagapakinig ng mga kurso para sa paghahanda ng mga catechist, misyonero at mga guro ng simbahan "catechization sa Russian Orthodox Church sa kasalukuyang yugto."

Larawan: Pari ni Dionysius Earthlanov. Pag-uusap bago ang pagbibinyag sa kampong bayad sa pagsasanay para sa mga bata at kabataan "Tomsk Supare"

Yu.s. Belanovsky, a.v. Rakushin, A.A. Shestakov.

Catechization sa Russian Orthodox Church sa kasalukuyang yugto

Paunang salita

1. Panimula.

1.1. Ang estado at halaga ng catechization sa Russian Orthodox Church sa kasalukuyang yugto.

1.2. Pagbibigay-katwiran ng catechization.

2. Catechization.

2.1. Pangunahing konsepto.

2.2. Mga gawain sa Katechization.

2.3. Mga pangunahing prinsipyo ng catechization.

2.4. Pedagogical aspeto ng catechization.

3. Sa praktikal na pagpapatupad ng catechization.

3.1. Pangkalahatang-ideya ng madla.

3.2. Pagkaantala. Pamamahagi ng mga tungkulin at responsibilidad.

3.3. Sa organisasyon ng programang catechization.

3.4. Ang mga pangunahing gawain.

3.5. Praktikal na organisasyon ng catechization.

3.5.1. Canonical publishing practice ng isang sinaunang simbahan.

3.5.2. Ilang mga praktikal na aspeto ng modernong catechization.

3.5.3. Posibleng modelo ng catechization.

3.6. Catechization ng mga bata.

3.6.1. Tungkol sa pagbibinyag ng mga sanggol.

3.6.2. Tungkol sa pagsingil ng mga bata.

3.6.3. Linggo ng mga paaralan.

3.7. Mga problema at mga pagkakamali sa pagsingil.

4. Gumamit ng literatura

Paunang salita.

Mula noong taglagas ng 2005, ang Synodal Department of Religious Education at catechization ng Russian Orthodox Church ay binuo para sa pagpapaunlad ng dokumento na "Mga Gawain, Mga Prinsipyo at Mga Porma ng Organisasyon ng mga aktibidad ng catechysis ng Russian Orthodox Church", na dapat naaprubahan sa pangkalahatang basura. Ang mga may-akda ay kasama sa nagtatrabaho grupo sa paghahanda ng dokumentong ito. ang manwal na ito - Mga empleyado ng tinukoy na Synodal Department, Patriarchal Center para sa Espirituwal na Pag-unlad ng mga Bata at Kabataan Danilov sTAVROPIGIAL MONASTERY. Moscow at ang Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon at Kateknot ng Nizhny Novgorod Diocese.

Sa panahon ng trabaho ay nakolekta malaking bilang ng Materyal, at gaganapin ang isang bilang ng mga konsultasyon. Ang mga miyembro ng grupo ng nagtatrabaho sa paghahanda ng tinukoy na dokumento, na kung saan ay ang mga may-akda ng iminungkahing pansin ng mga mambabasa ng aklat, lumitaw ang isang ideya upang samantalahin ang naipon na materyal, at, magkasama ito sa personal na karanasan sa pagsasagawa ng mga aktibidad ng catechizer , Ang organisasyon ng mga kurso para sa paghahanda ng mga catecisator at mga guro ng simbahan, maghanda ng isang copyright manual para sa mga katulad na kurso sa pagsasanay - "catechization sa Russian Orthodox Church sa kasalukuyang yugto." Ang bawat isa sa mga may-akda ay may maraming mga taon ng karanasan ng ministeryo ng misyonero, nag-organisa ng mga gawaing misyonero at mga kaugnay na kurso sa pagsasanay at pagtuturo sa kanila.

Ang inisyatibong may-akda ay nakatanggap ng suporta para sa pamumuno ng Synodal Department of Religious Education at Catechization at Patriarchal Center para sa espirituwal na pag-unlad ng mga bata at kabataan, dahil ang manwal na ito ay naghahanda nang una upang mapabuti at baguhin ang angkop na paraan mga gawaing pang-edukasyon Sa mga istruktura ng simbahan. Nag-subscribe din ang mga may-akda ng mga compiler sa paglalathala ng koleksyon na ito ng ideya na nai-publish, ang tekstong ito ay maaaring magkaroon ng kahalagahan ng kasamang materyal sa binuo General Worker Document ..

Ang manwal na pagsasanay na ito ay nasa pagpapanatili ng pagpapanatili nito, na nakolekta at summarized na impormasyon sa isyung ito na nakakalat sa iba't ibang mga mapagkukunan. Ang mga may-akda ng mga compiler ay hindi nag-aangkin na pambihirang pag-akda ng buong teksto at matapat na umamin na ang impormasyon ay nakuha mula sa iba't ibang at magkakaibang pinagkukunan, ang listahan nito ay ibinigay sa aklat na ito sa may-katuturang seksyon. Ang manwal ay nakatuon sa kaso ng catechization - ang mga batayan, layunin, prinsipyo, pamamaraan at anyo ng organisasyon, mga problema sa pagpapatupad nito. Sa pamamagitan nito, ito ay isang pagtatangka na baguhin ang modernong karanasan sa Simbahan at mga ideya tungkol sa mga aktibidad ng catechysis ng maraming taon ng mga practitioner.

Ang ipinakita na tutorial ay hindi maaaring masakop ang lahat ng gilid ng itinalagang paksa at ang pagkakaiba-iba ng naipon na karanasan. Ang mga may-akda ng mga compiler ay nagnanais na magpatuloy sa trabaho karagdagang pag-unlad Ang isyung ito at ang rebisyon ng manwal na ito ay magpapasalamat sa lahat na tumugon sa mga praktikal na panukalang tulong.

1. Panimula.

1.1. Tungkol sa catechization sa Russian Orthodox Church sa kasalukuyang yugto.

Ang panimulang punto ng bawat kababalaghan ng Simbahan at ang pagkilos ay ang Panginoon at ang Tagapagligtas ng ating kay Jesucristo. Siya ay " Alpha at Omega, simula at wakas "(Apo 1. 8), at" walang sinuman ang maaaring maglagay ng isa pang pundasyon, maliban sa inilatag, na si Jesucristo "(1 Corinto 3. 11).

Pinag-isang Banal na Katedral at Apostolic Orthodox Christ Church ang katotohanan kung saan ang Banal na Espiritu ay konektado kay Cristo. Ang koneksyon ng bawat tao sa Diyos at sa Diyos sa bawat isa - ang mahahalagang appointment ng Simbahan.

"Ang Orthodoxy ay hindi isang" national-cultural affiliation "ng Eastern Church. Ang Orthodoxy ay ang panloob na kalidad ng simbahan, ang pangangalaga ng katotohanan ng hamon, ang liturhiko at hierarchical system at ang mga prinsipyo ng espirituwal na buhay, patuloy at hindi nagbabago sa simbahan mula noong apostoliko "

Ang kalagayan ng Simbahan ngayon ng Simbahan ay nailalarawan sa mga kumplikadong proseso ng unibersal na pag-unlad at nagbago ng mga relasyon sa relihiyon at sosyo-pampublikong paleta ng mundo. Nakatira kami sa isang bagong Historical Time Church, nang ang 1500-taong-gulang na tradisyon ng "Symphonies" ng estado at ang simbahan ay nagpunta sa nakaraan at ang simbahan ay bumalik sa isang malayang pag-iral sa isang di-Kristiyano na kapaligiran. Bilang resulta ng mga kumplikadong panlipunang proseso, ang mga tradisyon ng relihiyon sa ating bansa ay higit na nawala. Maraming uri ng buhay at kategorya ng pag-iisip ay hindi na Kristiyano.

Walang alinlangan, sa ngayon ang napakalaki ng karamihan ng mga Russians ay itinuturing na ang kanilang sarili ay nabibilang sa Orthodox Church. Ngunit sa kabila ng malaking kumpiyansa ng aming mga kapwa mamamayan sa Simbahan, ang Orthodox Christianity ay nananatili sa isip ng mga tao bilang isang pambansang tradisyonal. Ang isang malaking bilang ng mga mananampalataya ay may mababang antas ng kaalaman tungkol sa pananampalatayang Kristiyano at simbahan. Ang madalas na kababalaghan ay naging isang terorismo sa kawalan ng oryentasyon sa moral at espirituwal na buhay. Sa kasamaang palad, ito ay kinakailangan upang sabihin ang katotohanan ng maling pang-unawa ng orthodoxy hanggang sa pagano at mahiwagang. Ang karaniwang ay naging saloobin ng mamimili sa simbahan.

Ayon sa mga istatistika, ang isang malaking bilang ng aming mga kapwa mamamayan ay nagpapahayag ng kumpiyansa ng Orthodox Church, ngunit sa kasamaang palad, ang Orthodoxy ngayon ay may napakaliit na epekto sa mga taong ito. Halimbawa, ang mga institusyong pang-edukasyon ng Orthodox (mga paaralan, gymnasium) at karagdagang mga sentro ng edukasyon (mga paaralan ng Linggo, mga kurso, mga mugs, pag-aaral) ay nagbibigay ng ilang pagkakataon sa mga mananampalataya. Ngunit ang pang-edukasyon at pang-edukasyon na potensyal ng naturang mga asosasyon ng Simbahan ay walang halos walang impluwensya sa estado at pampublikong edukasyon at sistema ng paglilibang.

Ang aming gawain ay upang marinig ang tawag ng itinalagang Bishop Cathedral at tulungan ang mga naniniwala sa Diyos na may kahulugan sa buhay ng Simbahan. "Ngayon ang unang yugto ng muling pagbabangon ng Simbahan ay nakumpleto, kung saan ang pangunahing pansin ay binayaran sa pagpapanumbalik ng luma at pagbubukas ng mga bagong templo, monasteryo, espirituwal na mga paaralan. Pumasok kami sa isang bagong panahon, kapag ang dami ng paglago ay kailangang pumunta sa isang husay, kapag ang pokus ay dapat bayaran sa libangan ng kaluluwa ng tao. Ang pangunahing at hindi nabago na pangangalaga ng Simbahan ay ang kaligtasan ng mga tao, hindi lamang permanenteng mga parokyano, kundi pati na rin ang mga naghahanap ng kanilang landas sa Diyos. Kinakailangan na ang bawat pagdating sa templo ay nadama sa kanyang katutubong kapaligiran, nadama ang pagmamahal at pag-aalaga ng mga pari at mga layko. Ang mga pastol ay hindi dapat kalimutan na ang kanilang personal na kabanalan ay maaaring humantong sa pananampalataya ng libu-libong tao, gayundin ang kanilang mga bisyo ay maaaring maging marami sa simbahan. " (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Mensahe sa Bogroli Shepherds, tapat na attok at lahat ng karapatan Chadam ng Russian Orthodox Church).

Mahalagang maunawaan na ang mga Kristiyanong Orthodox ay maaaring mag-alok sa ating lipunan, na may dalawampung taon ng karanasan sa muling pagbabangon ng buhay ng Simbahan sa ating bansa at kalapit na mga estado at 2000 taon ng karanasan sa tradisyon ng simbahan. Mahalaga upang matukoy ang mga pangkalahatang prinsipyo ng pagpilit, upang maunawaan ang prosesong ito sa methodologically, upang matukoy ang ninanais na mga layunin, ang mga gawain at lugar ng edukasyon sa simbahan sa buhay ng modernong simbahan. Kinakailangan din upang tantiyahin ang potensyal na mayroon kami.

"Imposibleng sumuko sa tukso ng idealisasyon ng nakaraan o huwag pansinin ang mga trahedya na pagkukulang o pagkabigo na naganap sa kasaysayan ng Simbahan. Ang isang sample ng espirituwal na pagpuna sa sarili ay nagbibigay lalo na ang mga dakilang ama ng simbahan ". (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso).

Upang maging epektibo sa mga kondisyon ng ating panahon, ang catechization ay hindi dapat tumutugma sa tradisyon, kundi pati na rin ang patuloy na pag-unlad. Ang iglesya, sa pamamagitan ng kalikasan nito, ay dapat na walang tigil at buhay na buhay na dalhin ang lahat ng tao sa balita ng kaligtasan, pagtugon sa mga mahahalagang at mahahalagang isyu ng kamakabaguhan. Ito ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung magkano ang kayamanan ng Evangelical Spiritual Experience ay maaaring ihatid sa panahon na ito, hangga't namin, bilang mga miyembro ng Simbahan, maaaring sagutin ang mga pangangailangan, mga kahilingan at kahirapan ng mga tao, sa kanilang pangangailangan para sa espirituwal na mga paghahanap ngayon , sa ating panahon, sa mga modernong kondisyon.

Sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng ministeryo, ang mga misyonero at catecisators ay tinawag upang gawin ang pinakamahusay, bumuo ng mga bagong orihinal na diskarte, linawin ang mga ito, mapabuti, tinitiyak ang banal na kasulatan (CP Dean 17. 11) at ang tradisyon ng simbahan, lahat ng pagsubok at sumunod sa mabuti at Kapaki-pakinabang para sa misyon na ito (Wed.: 1 Fez 5. 12). Kasabay nito, ang pagiging kumplikado ng kaso ng catechization ay hindi pinahihintulutan ang anumang pagbagay sa ibabaw. Ito ay pantay na nakakapinsala bilang isang pormal na pagtanggi sa lahat ng mga pagbabago at mabilis na mga improvisation at kaduda-dudang mga eksperimento.

"May pangangailangan na magbigay ng isang holistic vision ng buhay ng Simbahan at ministeryo nito sa isang naibigay na makasaysayang yugto. Ang ganitong pangitain, pagiging aolohiko at sistematiko, sa sarili nitong batayan, ay dapat na batay sa walang pasubaling debosyon ng tradisyon ng Simbahan, sa katapatan sa kaaya-ayang karanasan sa kasaysayan na naipon sa Simbahan. Ang mga pathos na ito ng mahigpit na katapatan sa alamat, tradisyon ng simbahan, orthodoxy ay kabilang sa pinakadiwa ng Simbahan, ang susi sa kanyang katapatan sa kanyang banal na paghahayag.

Kadalasan kung ano ang ibinibigay para sa "orthodox spirituality", "ang" pagtuturo ng mga banal na ama "," tradisyonalismo ", sa katunayan mayroong isang pasanin ng dayuhan sa alamat ng mga pamahiin, hindi sapat na simbahan o neophytic pride.

Ngayon, ang Iglesia ay dinisenyo upang ipagpatuloy ang teolohiko kaso ng mga banal na ama, na tumutugon sa maraming mga hamon ng makasaysayang panahon kung saan tayo nakatira. Ang katapatan ng mga banal na ama ay, una sa lahat, ang katapatan sa kanilang mismong kaso, iyon ay, teolohiya, katapatan sa kanilang pamamaraan. "(Ulat ng Tagapangulo ng Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church of Metropolitan Minsk at Slutsk Philaret, Patriarchal Exarch Lahat ng Belarus sa Jubilee Bishops 'Cathedral).

Ang iglesya ngayon ay tinawag ng Diyos at kung ano ang nangyayari sa mga makasaysayang pangyayari, na mga tawag din ng Diyos, upang alagaan ang hinaharap. Ito ay kinakailangan upang magmadali, huwag ikinalulungkot ang lakas, pagsisikap, trabaho at materyal ay nangangahulugan upang mas mahusay na ayusin ang catechization at turuan ang mga taong maayos na magsagawa nito. Ang mas maraming iglesya ay nagbabayad ng pansin sa catechization, mas natutuklasan nito kung paano pinalakas ng catechization ang panloob na buhay ng mga komunidad ng simbahan at ang mga panlabas na gawain ng mga misyonero.

Ang pangunahing praktikal na tanong ng ating mga araw ay: kung saan ang tao sa pagbibinyag at saan tayo nagtutulak ng mga tao? Ano ang ginagawa natin sa napakaraming mayorya ng mga nominal na mga Kristiyanong Orthodox na kabilang sa Simbahan sa pamamagitan lamang ng kanilang pagbibinyag? Patuloy ba kaming kumukuha ng mga tao sa simbahan bilang isang ephemeral at idealistic reality o ipinakilala namin ang mga tao sa isang pagtingin sa simbahan - sa Kristiyanong komunidad na nakolekta sa paligid ng Eukaristiya?

1.2. Pagbibigay-katwiran ng catechization.

“Na maniniwala at mabinyagan, ay maliligtas "(Mc 16. 16). " Paano maniwala sa isa na hindi nakarinig? "(Roma 10 10. 14).

Pagpapadala sa mundo ng mga apostol, sinabi ng Panginoon sa kanilang mukha sa lahat ng paggawa sa Kanyang Niva: "Yumaon ka, turuan mo ang lahat ng mga bayan, ang Kreat sa kanila sa pangalan ng Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, turuan sila Obserbahan ang lahat ng iniutos ko sa iyo "(mf.28.19). Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas ay isang di-natitinag na batayan at pamumuno para sa misyon at kateagan sa Simbahan.

Ang simula ng Simbahan ay ang mga pangyayari ng Pentecostes. Ang parehong mga kaganapan ay nagsilbi bilang simula ng apostolikong sermon (Mga Gawa 2. 1-36), ang kakanyahan nito ay naging parehong pagpapahayag ng mabuting balita tungkol kay Jesucristo at sa pagtuturo bago binyag (Mga Gawa 2. 38-40). Kung walang sertipiko ng Ebanghelyo, tulad ng walang panalangin at mga sakramento, ang buhay ng Simbahan ay imposible.

Sa araw ng Pentecostes sa tanong ng mga tagapakinig, " ano ang ginagawa natin, asawa ng asawa? "Sumagot si Pedro:" Bukas, at hayaan ang bawat isa sa iyo ay nabautismuhan sa pangalan ni Jesucristo “. “Kaya, ang mga biktima na kinuha ang kanyang salita ay nabautismuhan, at sumali sa araw na iyon mga tatlong libo ". Ang iglesya ay ipinanganak bilang isang komunidad ng pinagtibay na pagbibinyag, patuloy na naglalagi " sa mga turo ng mga apostol, sa komunikasyon at repraksyon ng tinapay at sa mga panalangin "(Mga Gawa 2. 37-38, 41-42).

Ngunit ang pagbibinyag mismo ay hindi tumutukoy sa pagpasok ng isang tao sa karanasan ng Simbahan, at ang itinuturing na pormal ay hindi sa lahat ng tagatangkilik ng kaligtasan ng tao (Wed: MF 7. 21, Lc 13. 25-27). " Ano ang tawag mo sa akin: "Panginoon! Panginoon! " - At huwag gawin ang sinasabi ko? "- Ipinapangako ni Kristo (Lux 6. 46).

Ang komunidad na may simbahan ay aktwal na ipinatupad alinsunod sa pananampalataya at moralidad ng Evangelsk, at hindi lamang sa pamamagitan ng panlabas, kadalasang pamilyar at pormal, pagkilos at kultural na mga manifestation ng ating makasaysayang karanasan. Ang pag-aari ng Simbahan ay determinado hindi lamang sa kaalaman ng mga pangunahing kaalaman ng pananampalataya, mga turo at kasaysayan ng Simbahan, ngunit higit sa lahat - ang buhay ng mga sakramento ng Simbahan. Samakatuwid, ang malubhang preliminary preparation ay kinakailangan para sa pagsali sa simbahan, na kinabibilangan ng parehong paghahatid ng kaalaman at pagsulong ng kanilang praktikal na paglagom at pagbuo ng isang malayang, responsable, aktibong posisyon ng buhay ng isang mananampalataya. Ang kasaysayan ng Simbahan at ang kanyang mga canon ay nagsasalita tungkol sa pinakamahalagang kahalagahan at papel ng pagsasanay na ito - catechization.

Ang buhay ng isang tao sa simbahan ayon sa mga utos ni Cristo ay laging sumasaklaw sa lahat ng kanyang pag-iral at hindi maaaring pira-piraso. Ang isang Kristiyano ay hindi maaaring paghiwalayin ang publiko, buhay ng pamilya, mga propesyonal na gawain mula sa espirituwal at moral na konteksto ng pananampalataya ng ebanghelyo. Gayunpaman, ang paniniwala ng tao at ang kanyang pagiging sa Simbahan ay maaaring lumabag sa isang banggaan sa iba pang mga pamantayan at pamantayan ng buhay, iba pang mga kategorya ng pag-iisip at stereotypes. Samakatuwid, makatuwiran na pag-usapan ang pagbuo ng isang tao sa simbahan ng isang espesyal na pag-iisip ng ebanghelikal, isang orthodox worldview, na may kakayahang sumusuporta at pagtulong sa isang tao sa mga inihalal na halaga at layunin.

2. Catechization.

2.1. Pangunahing konsepto.

Ang mga pagsisikap ng iglesya para sa edukasyon at edukasyon sa pananampalataya ni Cristo at sa pagpasok sa buhay ng Simbahan ay tinatawag na catechization. Ang salitang "catechization" ay may pinagmulan ng Griyego. Sa una, ito ay ang kahulugan sa "undoubted ang kahanga-hangang lugar" at pagkatapos ay nahaharap ang kahulugan ng "pagtuturo". Ang mga kalahok ng proseso ng catechisic ay kaugalian na tinatawag na catehmen o maipahayag (sa kaso ng paghahanda para sa pagbibinyag).

Ang katekisasyon ay ang tungkulin na sumusunod mula sa utos ng Panginoon, na ipinagkatiwala lalo na sa mga tumanggap ng pagtawag para sa pastoral ministeryo, sa mga tinukoy para sa pagpapala ng simbahan sa sermon at sa isang tiyak na lawak sa lahat ng mga Kristiyano. Maaari mo ring pag-usapan ang tungkol sa catechization bilang isang karapatan, dahil ang bawat bagong hinimok na Kristiyano bilang isang resulta ng pagbibinyag mismo ay may hindi mapag-aalinlanganan karapatan upang makatanggap ng pagsasanay at edukasyon mula sa simbahan, na magbibigay sa kanya ng pagkakataon upang makamit ang isang tunay na buhay Kristiyano. Ang simbahan ay hindi kailanman tumigil upang italaga ang kanyang sarili sa ministeryong ito. Ang catechization ay at palaging magiging isang bagay na kung saan ang simbahan ay nararamdaman dinisenyo at kanino nais.

Ang mensahe ng simbahan ng mundo at isang hiwalay na tao ay tinatawag na misyon. Ang layunin ng misyonero ay ang kakilala ng isang tao na may mabuting balita, tulong sa paghahanap ng pananampalataya kay Cristo ang Tagapagligtas, gayundin ang paggising ng pagtitiwala sa Simbahan at Diyos, ay tumutulong sa pag-uulit ng kanyang buhay. Sa madaling salita, ang layunin ng misyonero ay tulungan ang isang tao na makahanap ng pagsisisi at pananampalataya, at ang kanyang resulta ay ang pagsisimula ng isang tao ng isang malayang at responsableng desisyon na sumali sa Simbahan.

Ang isang tao na tumanggap ng desisyon na ito ay dinisenyo upang sumailalim sa kateagan - pedagogical na suporta sa landas sa pagbibinyag (anunsyo) at sa mga unang yugto ng malayang buhay ng Simbahan (cathechization mismo). Ang sermon ng Ebanghelyo, salamat sa kung saan ang isang tao na naniniwala kay Kristo, sa pamamagitan ng catechization ay dinisenyo upang maging praktika ng buhay Kristiyano sa mundo at ang simbahan, na ipinatupad sa pamamagitan ng pagpasok sa komunidad ng simbahan at ang pagkuha ng pastoral guardianship.

Sa ilalim ng catechization sa ating panahon, kinakailangan upang maunawaan ang pag-promote ng pagpasok sa buhay na may malay-tao na buhay (pagpapasok) sa mga taong nagpasya na maging isang simbahan at humantong sa isang pamumuhay ng simbahan anuman ang katotohanan ng pagbibinyag ng isang tao. Sa ibang salita, ang catechization ay nagpapaalam sa pananampalataya, na kinabibilangan ng una sa lahat ng pagsasanay ng dogma ng Kristiyano at Moralidad ng Ebanghelyo at naglalayong itataas ang pagmamahal at paggalang sa harap ng Diyos, ang Kanyang Simbahan at mga tao, at katulad Niya at pagkakahawig.

Ang catechization ay ang batayan ng gawaing misyonero. Mula sa kalidad ng catechization ay nakasalalay sa pagiging handa ng mga Kristiyano upang magdala ng isa pang patotoo ng kanyang pananampalataya, upang ilipat ito sa kanyang mga anak, upang paglingkuran ang Diyos, simbahan at kapitbahay.

2.2. Mga gawain sa Katechization.

Mahalagang ibahagi ang mga layunin ng pamangkal at buhay ng simbahan. Ang Churchrock ay isang oras na limitado na proseso ng pagpasok ng tao sa simbahan, na may pangwakas na layunin ng isang independiyenteng, libre at responsableng gusali ng tao ng kanyang espirituwal na buhay sa ilalim ng pamumuno ng Simbahan.

Ang layunin ng buhay ng Simbahan sa kabuuan ay ang pagkuha para sa kaligtasan, ang pagkuha ng Kaharian ng Diyos (Lk 17. 21) at ang kabanalan ni Cristo (mf 5. 48, 1 Pet. 1. 15-16) .

Kaya, ang mga pangunahing gawain ng catechization ay nabawasan sa pagtulong sa isang tao sa:

a) Pagkuha ng ebanghelyo bilang isang palatandaan at mga aklat ng buhay; pag-aampon sa liwanag ng ebanghelyo ng mga tradisyon ng Orthodox Church, na nagmumula sa mga apostolikong panahon;

b) Ang pagbuo ng isang Worldview ng Kristiyano batay sa Banal na Kasulatan at ang mga dogmatikong pundasyon ng Orthodoxy, napatunayan lalo na sa simbolo ng pananampalataya;

c) Attachment sa simbahan bilang katawan ni Cristo, na ang mga bahagi ay bawat isa sa mga miyembro nito, at ang tanging kabanata (cf. Efeso 4. 15) at tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao (Wed 1 Tim .. 5) - Panginoong Hesukristo.

d) kamalayan ng Eukaristiya sa pamamagitan ng sentro at ang panimulang punto ng buhay Kristiyano at anumang ministeryo ng simbahan, ang pagpasok sa buhay na Eucharistic ng komunidad;

e) Pagpasok sa bagong Kristiyano sa komunidad ng mga Kristiyano na nakolekta sa paligid ng Evhristical Bowl;

e) personal na espirituwal na buhay;

g) kakilala sa mga pamantayan ng canonical at disiplinaryo ng buhay ng Simbahan;

h) pag-aampon ng hierarchical at administrative device ng simbahan;

at) Pagkuha ng lugar nito at paglilingkod sa Simbahan, kamalayan ng antas ng personal na pananagutan para sa Simbahan.

Ang mga bunga ng catechization ay ang pagkuha ng Worldview ng Kristiyano at ang nakakamalay na pagpasok sa buhay ng Simbahan, pakikilahok sa mga sakramento nito at higit sa lahat - sa Banal na Eukaristiya. Ang pinakamahalagang pamantayan ng Simbahan ay ang aktibong espirituwal at moral na buhay (Wed: IAC 4. 17, Gal. 5. 22-23), Panalangin at Pag-ibig ng mga kaso: " Ano ang benepisyo, mga kapatid ko, kung sinuman ang nagsasabi na siya ay may pananampalataya, at walang anumang gawain? "(IAC 3. 19-20).

2.3. Mga pangunahing prinsipyo ng catechization.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng catechization ay:

a) hierarchy ng mga halaga.

Ang catechization, mission at Church Enlightenment ay dapat itayo alinsunod sa hierarchy ng mga Kristiyanong halaga. Ang Panginoong Jesu-Cristo ang pinakamataas na halaga sa Simbahan. Ang lahat ng buhay sa Simbahan ay itinuturo kay Kristo at mahalaga lamang sa lawak na pinapayagan Niya siyang sumama sa Kanya sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang ibig sabihin ng pagpasok ay ang mga sakramento ng simbahan at buhay ayon sa ebanghelyo.

Ang kakanyahan ng lahat ng mga utos ay maikli na nakabalangkas kay Jesucristo mismo: " mahalin ang Panginoon na Diyos sa iyo nang buong puso mo, at ang iyong kaluluwa ay iyo, at ang iyong lahat ng dahilan para sa iyo "- ito ang una at pinakadakilang utos; Ang ikalawang isa na katulad nito: "Gustung-gusto mo ang iyong kapwa, tulad ng iyong sarili"; Sa dalawang utos na ito, ang buong batas at mga propeta ay naaprubahan "(Mf 22. 37-40).

Ang pagpasok sa simbahan ay nangangailangan ng matatag na pag-unawa na ang mga halaga ng ebanghelyo - ang pangunahing bagay na kailangan mong bigyang pansin; Ang mga halaga ng Simbahan ay madalas na nagpapakita ng anyo ng pagkakatawang-tao ng mga halaga ng ebanghelyo. Kaya, ang catechization ay dinisenyo upang iugnay ang ebanghelyo sa tradisyon ng simbahan, upang gawin ito nang sapat sa isang partikular na tao at bigyan ito ng isang palatandaan sa isang mayamang kultura ng simbahan.

b) Cristo Center.

Ang sentro ng buhay ng Kristiyano ay si Cristo: " Nagagaan ako ng kapayapaan “, “Ako ang pinto sa tupa “, “Ako ay isang paraan, katotohanan at buhay “, “Ako ay isang puno ng ubas, at ikaw ay mga sanga ... Kung wala ako ay hindi mo magagawa “, “Ako ay alpha at omega, simula at wakas "(Ying 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Apo 1. 8). Ang mga salitang ito ay kinilala ni Cristo ang nilalaman at hangarin ng buhay ng kanilang mga tagasunod.

Ang catechization sa kontekstong ito ay dapat humantong sa isang tao hindi lamang sa isang pulong kay Jesucristo, kundi sa pagkakaisa at direktang komunikasyon sa Kanya. Para sa isa lamang ay maaaring humantong sa pag-ibig ng Ama sa Banal na Espiritu at upang lumahok sa buhay ng Banal na Trinidad.

Ang ibig sabihin ng Christcentricity ay sa panahon ng catechization ito ay kinakailangan upang ilipat hindi isang bilang ng mga pribado, kahit na makapangyarihan opinyon, ngunit una sa lahat - ang mga turo ng Panginoong Jesu-Cristo, iyon ay, ang katotohanan na iniharap niya sa amin, o, mas tiyak, ang katotohanan na siya mismo.

Ang bawat catechizer, anuman ang kanyang kalagayan, ay dapat mag-ingat sa mga turo at buhay ni Cristo sa kanilang mga pedagogical na gawain at buhay ng buhay. Ang isang halimbawa para sa catechizer ay maaaring ang mga salita ni Cristo: " Ang aking doktrina ay hindi akin, ngunit ipinadala sa akin "(Juan 7. 16) - at si Apostol Pablo:" mula sa Panginoon ay tinanggap kung ano at ipinadala mo "(1 Corinto 11. 23).

c) ang konsentrasyon ng buhay sa Eukaristiya.

Sa unang iglesya, kinilala si Catehumen sa paghahanda para sa pagbibinyag at ng Eukaristiya. Ang pagsasanay ngayon, sa kasamaang palad, ay magkakaiba mula sa tradisyonal. At ngayon, ang catechization sa kanyang kakanyahan ay dapat muling makakuha ng isang malapit na koneksyon sa mga sakramento. Ang mahiwagang buhay ay pinahihirapan at nagiging isang panlabas na pagsunod, kung hindi ito mapawi ang isang malalim na pag-unawa sa mga kahulugan ng mga sakramento, at kate, kung hindi nakumpirma ng isang mahiwagang buhay, ay tumatagal ng anyo ng dalisay na teorasyon.

d) Komunidad.

"Ang pagiging epektibo ng patotoo ng Simbahan ni Kristo sa isang malaking lawak ay nakasalalay sa sagisag ng mga katotohanan na ipinangaral nito sa buhay at pagsasagawa ng mga Kristiyanong komunidad" (Anniversary Bishops Cathedral, ang mga pangunahing prinsipyo ng relasyon ng Russian Orthodox Church sa sex, talata 1.20).

Imposible ang ganap na pagsasalita nang walang pakikilahok sa komunidad ng mga Kristiyano. Ang Simbahan ay nagmula sa komunidad ng Jerusalem ng mga estudyante ni Cristo (Wed: Act. 2), kaya ang pagsingil ay pumasok sa buhay ng komunidad ng simbahan.

Sa harap ng komunidad ng simbahan sa pagpapatupad ng catechization ay nagkakahalaga ng double task: pag-aalala para sa paglipat ng karanasan ng pananampalataya sa mga nag-convert sa mga Kristiyano at tungkol sa buong pagkakatawang-tao sa buhay ng itinuro sa kanila.

Dahil ang catechization ay ang buong komunidad ng simbahan, ngayon, tulad ng sa unang iglesya, ito ay isang bagay na hindi lamang ang pagkasaserdote, kundi pati na rin sa isang malaking antas ng laity.

e) di-ideological.

“Kaya bigyan si Cesarean Caesar, at ang Diyos ng Diyos "(Mateo 22. 21). Ang rehiyon ng catechization ay ang saklaw ng iglesya na nauukol sa Diyos (1 Tim. 3. 15).

Hindi binigyang pansin ni Kristo ang mga isyu ng estado, lipunan, kasaysayan, kultura - lahat ng bagay na bumubuo sa paksa ng ideolohiya at pulitika. Ang kanyang pansin ay ang lahat ng oras upang matugunan sa mga tao sa paligid sa kanya at sa kanilang mga pangangailangan. Salamat kay Kristo, isang relihiyosong ideya ay binago: ito ay naging isang buhay na puwersa mula sa ideolohiya - at ang ideya ng pagkatao at dignidad ng tao ay naghari sa buong mundo.

Inilagay ni Kristo ang tao sa lahat ng bagay, ginagawa siyang paksa ng pagmamahal at ganap na pansin. Ang mga kalaban ni Kristo mula sa relihiyon ay nais ng makalangit na kagalingan, pagkakasunud-sunod, pagpapalaya mula sa mga mapang-api, atbp. At alang-alang sa lahat ng ito, hiniling nila ang bulag na subordination na may mga impersonal na batas.

Ito ay hindi katanggap-tanggap upang paghaluin ang catechization na may nakatagong o halatang ideolohikal na pananaw, lalo na pampulitika at panlipunang kalikasan. Sa catechization ay dapat ilipat sa benepisyo, ang ideological ng parehong eclipses o ganap na nagbabago ito natural na kakanyahanGinagawa ang kanyang maliit na nilalaman na menor de edad o kahit na pantulong sa iba pang mga layunin, na humahantong sa pagpapaputi at pagkabulok ng catechization.

(e) Payo sa buhay ng simbahan bilang isang masayang kapuspusan ng buhay kay Cristo.

“Oo, ang aking kagalakan sa iyo ay magiging at masayang magiging perpekto (Juan 15. 11). " Magalak laging sa Panginoon; At sinasabi ko: Magalak ". (Flp 4. 4). Ang catechization ay dapat na isang paaralan ng masayang karanasan ng pananampalataya. Ang kakanyahan ng buhay Kristiyano ay ang perpektong kagalakan ni Cristo Linggo, ang pagkuha ng Banal na Espiritu at komunikasyon dito. Kailangan natin ang pagdurog, at pag-iyak, at mga luha tungkol sa kanilang mga kasalanan, ngunit ang lahat ng ito ay alang-alang sa perpektong kagalakan kay Cristo. Lalo na ang mga bata at mga kabataan ay kailangang ibunyag ang kagalakan ng orthodoxy. Ang isang holiday at kagalakan ay dapat gawin para sa kanila na bisitahin ang mga templo, pag-aralan sa mga paaralan ng Linggo at pakikipag-usap sa mga kapatid.

g) Aktibong pagiging bukas sa mundo.

“Sino ang nagsasabi: "Gustung-gusto ko ang Diyos," kinamumuhian niya ang kanyang kapatid, na sinungaling; Para sa hindi isang mapagmahal na kapatid ng kanyang nakikita kung paano mahalin ng Diyos, na hindi niya nakikita? At mayroon tayong kautusan mula sa kanya upang ang pagmamahal sa Diyos at ang kanyang kapatid "(1 sa 4. 20-21). Ang pag-ibig ay nagdaragdag sa mga gawain, at pananampalataya, kung wala siyang mga kaso, ay patay na mismo (IAC 2. 26). Ang panlipunang ministeryo ay isang tanda ng kalakasan ng komunidad ng simbahan. Paradoxically rejection ng ilang mga mananampalataya, lalo na kamakailan bininyagan at choking, Ministri ng awa na may masigasig na pagnanais na lumahok sa pagsamba sa templo at pagtanggap ng pastoral guardianship. Ang karanasan sa pag-oorganisa ng mga proyektong panlipunan ay nagpapakita na madalas na lumahok sa mga ito ay mas madali upang maakit ang mabuting kalooban ng kabutihang-loob kaysa sa mga tao sa Orthodox ng Simbahan.

Ang catechization ay hindi makakahanap ng suporta at pagpapatuloy sa mga extra-board na panlipunan na gawain ng komunidad ng parokya sa lipunan ng mga miyembro nito. Oryentasyon lamang sa mga aktibidad ng intracerer at pagsamba sa templo ay isang tukso para sa catechumens at maaaring itulak ang simbahan upang ipasok ito.

at) ang pagbuo ng mga konsepto ng kabanalan at kasalanan, mabuti at masama.

Ang pagsasabi ay imposible nang walang pag-aalaga ng kaalaman sa kabanalan, kasalanan, mabuti at masama. Modern Svetva. sistema ng Edukasyon At ang Kapisanan ay nakikitang isang relativistic worldview, batay sa pagtanggi ng anumang mga awtoridad sa panahon ng postmodern. Ang mga manifestations ng budhi bilang isang bahagi ng kabanalan ay sa lahat ng paraan ang pagpapahintulot at haka-haka sa paksa ng mga karapatang pantao at kalayaan.

Ang mundo ay nilikha sa ilalim ng mga batas ng kanyang Creator, at " Hindi ginawa ng Diyos ang kamatayan at hindi nagagalak sa kamatayan ng pamumuhay, sapagkat nilikha Niya ang lahat para sa pagiging, at lahat ng bagay sa mundo ay nagliligtas, at walang mapanirang lason, walang kaharian ng impiyerno sa lupa. Ang katuwiran ay walang kamatayan, at ang kasamaan ay nagiging sanhi ng kamatayan "(Prem. 1 .13-15). Ang batas na kung saan ang mundo ay nilikha, may isang batas ng pag-ibig ng Diyos: " Sapagkat mahal na mahal ng Diyos ang sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang anak na lalaki ng kanyang mga sarili, upang ang bawat mananampalataya sa kanya, ay hindi namatay, ngunit may buhay na walang hanggan "(Sa 3. 16)," Ang Diyos ay pag-ibig "(1 sa 4. 16). Ayon sa pagtingin sa mundo ng Kristiyano, ang kasalanan ay isang kawalan ng batas at hindi totoo (1 sa 3. 4, 5. 17), iyon ay, isang paglabag sa batas ng Diyos, ang batas ng pag-ibig, ang batas ng sakdal, ang batas ng kalayaan mula sa kasamaan at kasalanan (IAC 1. 25, 2. 12).

“Alam namin na kami ay mula sa Diyos at ang mundo ay namamalagi sa kasamaan "(1 sa 5. 19) - ang kakanyahan ng saloobin ng Kristiyano patungo sa makasalanang mundo. Ang Panginoon ay nagbibigay sa mundo na nakahiga sa kasamaan, mga Kristiyano: " Hindi ako sa mundo, ngunit sila ay nasa mundo. Huwag kang manalangin na dadalhin mo sila mula sa mundo, ngunit upang mailigtas sila mula sa kasamaan. Habang ipinadala mo ako sa mundo, kaya ipinadala ko sila sa mundo "(Juan 17. 11, 15, 18).

Imposibleng protektahan ang mga catehumens mula sa pagkilos ng mundo, dapat silang ihanda ng pulong sa kanya, sa Kristiyanong paglaban sa mga tukso nito. Samakatuwid, ang catechization ay hindi maaaring maging isang hanay ng mga pagbabawal at pananakot sa mga negatibong pandaigdigang proseso, ngunit dapat manatiling tapat na tawag ng Diyos sa kabanalan (mf 5. 48, 1 Pedro. 1. 15-16).

k) Paggawa ng Kristiyanismo.

Mula sa catechization hanggang sa isang malaking lawak, ang bakuran ng mga Ebanghelyo sa kalaliman ng kultura ay nakasalalay. Dapat malaman ng catechization ang kultura, ang mga halaga at kayamanan nito - sa ganitong paraan, ito ay maaaring magdala ng mga tao ng iba't ibang kultura sa kaalaman ng katotohanan. Ito ay magsisilbi bilang evonventing at sa parehong oras ay pagyamanin ang catechization mismo sa pamamagitan ng pagkuha ng mga natatanging manifestations mula sa kultural na tradisyon. buhay ng tao at pag-iisip ng imahe.

Ngunit sa parehong oras dapat itong tandaan na ang Ebanghelyo ay hindi maaaring baguhin kapag nakakatugon sa kultura. Kung nakalimutan mo ito, maaari kang makarating sa " buwagin ang krus ni Kristo. "(Cf. 1 Corinto 1. 17).

l) pagpapalaki ng tamang saloobin patungo sa isang aliabia.

Ang sari-sari ay isa sa mga pangunahing katangian ng modernong mundo. Ang catechization ay dapat tumulong sa mga Kristiyano na mag-navigate sa isang relihiyosong sari-sari. Kristiyano ay walang takot sa pluralismo na ito: Banal na Espiritu, matatag sa pananampalataya, ayon sa salita ni apostol Pablo (Bilangin 1. 23), siya ay tumayo dito. Ang Kristiyanismo ay hindi mapaghihiwalay mula sa tunay na pagiging bukas sa patotoo at misyonero, na nagpapahiwatig at nangangailangan ng malinaw at malinaw na pagkakakilanlan sa sarili.

Ang pagkakumpleto ng Frank Truths at ang paraan ng kaligtasan na itinatag ni Kristo ay naroroon sa Orthodox Church. Ang sertipiko ng pagkakumpleto na ito ay ganap na katugma sa taos-puso paggalang sa ambulansiya.

Ang catechization ay dapat tumulong sa mga nag-convert ng mga Kristiyano upang mapagtanto ang kanilang sarili sa mga nabautismuhan, mananampalataya, mga miyembro ng Simbahan, gayundin ang pakiramdam ng kahalagahan ng pag-uusap na dumaraan sa diwa ng paggalang sa isa't isa at tunay na katapatan sa katotohanan. Ang aspeto ng catechization ay makakatulong upang malaman ang mga kapatid na Kristiyano. Ang mutual na kaalaman ay makakatulong din sa uninosty upang maunawaan at suriin ang Orthodox Christianity.

Samakatuwid, ang catechization ay naghahanda sa mga Kristiyano sa hinaharap sa modernong multi-relihiyosong mundo habang pinapanatili ang pagkakakilanlan ng Orthodox-Kristiyano at paggalang sa paniniwala ng iba.

Sa kaso ng catechization, kinakailangan din na tandaan na " ang isang mahalagang direksyon ng pag-unlad ng relasyon sa ambulansya ay pinagsamang trabaho sa larangan ng paglilingkod sa lipunan. Kung saan hindi ito sumasalungat sa kredo at espirituwal na kasanayan, ang mga pinagsamang programa ng edukasyon sa relihiyon at catechization ay dapat na binuo.". (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso).

m) canonism.

Dahil sa mga pamantayan ng kanonikal para sa paghahanda para sa pagbibinyag, ang catechization sa mga pangunahing prinsipyo at direksyon nito ay dapat sumailalim sa canonical system ng Simbahan. Sa ganitong kahulugan, ang pangangailangan para sa catechization sa Simbahan sa lahat ng oras ay ang Incredit canonical pamantayan ng buhay ng Simbahan, dahil sa dogmatikong pag-unawa ng simbahan bilang ang simbahan ng apostoliko, na dinisenyo para sa Salita ni Cristo ang Tagapagligtas at ang mga apostol sa Alamin at ipangaral at turuan.

Ang mga canonical norms ng iglesia na iminungkahi ng mga nakumberte sa panahon ng catechization ay dapat na hindi pormal, mahigpit at patuloy, ngunit sumusunod sa mga kondisyon ng buhay ng isang modernong tao na tumugon sa tawag ng simbahan sa pagsisisi.

"Ang mga canon ay nagbibihis ng doktrinang dogmatiko sa anyo ng mga pamantayan na dapat sundin ng buhay ng iglesia upang matugunan ang dogmatikong pagtuturo. Ang mga Canon ay isang uri ng interpretasyon ng mga dogma sa isang tiyak na punto sa makasaysayang pagkatao ng Simbahan. Ang mga ito ay isang modelo, tuntunin, anyo ng buhay ng isang lipunan ng simbahan. Ipinahayag nila ang katotohanan tungkol sa pagkakasunud-sunod ng buhay ng Simbahan, ngunit hindi sila ipinahayag na hindi ganap na anyo, kundi may kaugnayan sa makasaysayang pagiging. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga dogmas at mga canon ay hindi nakasalalay sa pinagmulan ng kanilang pinagmulan, ngunit sa katunayan na ang mga canon ay ang app ng mga dogmatic truths sa makasaysayang pagkatao ng simbahan.

Sa pamamagitan ng pag-apruba ng mataas na awtoridad at pagkabalisa ng mga canonical corps para sa rebisyon, hindi namin maaaring sabay-sabay igiit na ang lahat ng mga patakaran ng batas na nakapaloob sa Canons kumilos o dapat kumilos sa anumang oras at saanman sa kanilang literal na kahulugan.

Sa isang banda, sa bawat canon maaari mo, tuklasin ang na-root sa hindi nagbabago dogmatic Doctrine. Ang mga simbahan, at sa kabilang banda, ang kanonikal na pamantayan ay palaging may kaugnayan at, samakatuwid, dahil sa kasaysayan ng kongkretong kongkreto, ay may kaugnayan sa mga kalagayan ng buhay ng Simbahan, na naganap sa panahon ng paglalathala ng panuntunan at kung saan maaari pagkatapos ay magbago. Kaya, sa ideya ng anumang Canon, naglalaman ito ng isang pare-pareho, dogmatically tinutukoy sandali, ngunit sa kanyang partikular at literal na kahulugan, ang Canon ay sumasalamin sa lumilipas na kalagayan ng buhay ng Simbahan.

Ang mga canon lamang na binabasa at binigyang-kahulugan ay hindi literal na maaaring maging giya ng thread sa pagsasagawa ng batas sa batas, ngunit isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari sa oras ng kanilang publikasyon at ang kasalukuyang panahon kasama ang iba pang pagtitiyak, na nababasa ng sulat, ngunit sa Espiritu na ay ginagabayan ng mga ama na laging kumikilos sa halimbawa ng isa na, alinsunod sa Salita ng Propeta, "Ang mga Cane ay hindi nasira at umunlad at umunlad na paninigarilyo" (42, 3). " (Ulat ng Tagapangulo ng Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church of Metropolitan Minsk at Slutsk Philaret - Patriarchal Exarch Lahat ng Belarus sa Jubilee Cathedral ng Russian Orthodox Church.)

2.4. Pedagogical aspeto ng catechization.

Ang epekto sa isang tao na may layunin ng pag-aalaga nito at pagtaas ay pedagogy. May isang pedagogy ng pananampalataya, kung saan batay sa catechization. Tulad ng anumang tunay na pedagogy, ito ay na-root sa banal na pedagogy, ang pagtuturo ng palaisdaan ng Diyos, ang pagtuturo ng pag-ibig, bilang mahalagang, kaya para sa mga porma at pamamaraan. Sa pedagogy ng pananampalataya, ang mga pangunahing kaalaman ng pangkalahatang pedagogy ay dapat na ilapat.

Kinakailangan na matandaan ang pangunahing katangian ng pananampalataya: pagdating sa pagtuturo ng pananampalataya, ito ay ipinahiwatig na huwag ilipat ang mga turo ng tao, kahit na ang pinaka-mataas, ngunit ang mga paghahayag ng Diyos. Ang anumang pedagogical na pamamaraan ay kapaki-pakinabang para sa catechization hangga't ito ay tumutulong sa paglipat ng pananampalataya at ang sining ng pag-aalaga sa ito, kung siya ay humantong sa isang bagay na kabaligtaran, ito ay walang halaga.

Ang catechization ay nangangailangan ng patuloy na pagpapalalim ng mga konsepto nito at pedagogical foundations sa pamamagitan ng paghahanap ng isang wika na angkop para sa mga ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga bagong paraan upang matagumpay na pag-aalaga sa pananampalataya. Mahalaga na ang Iglesia ngayon, gayundin sa iba pang mga panahon ng kasaysayan nito, ay nagpakita ng karunungan, lakas ng loob at katapatan ng ebanghelyo sa paghahanap at paglalapat ng mga bagong landas at prinsipyo sa pag-aaral ng Catechizel.

a) pagkatao.

Ang tao ay hindi natutunaw sa simbahan, ngunit ang simbahan ay protektado. Ang isang tao, na pumasok sa simbahan, ay nakakakuha ng pagkakataong ihayag ang kanyang sarili bilang isang tao sa kabuuan nito. Ang bawat isa ay dinisenyo upang maglingkod kay Kristo at simbahan ang regalo na natanggap mula sa Diyos (1 Ped. 4. 10) at sa. ang ministeryo na kung saan (1 Corinto 7. 20).

Ang bawat tao ay indibidwal, natatangi at kalagayan ng kanyang buhay, na dapat isaalang-alang sa catechization. Ang coercury ay maaaring binuo lamang sa batayan ng taos-puso, pinagkakatiwalaang at dialogical na relasyon sa mga tao. Dapat nating malaman na makita ang isang tao, tiwala sa kanya at maunawaan kung ano ang nangyayari dito.

b) Dialogue, pag-ibig at kapakumbabaan.

"Ang sertipiko ay hindi maaaring isang monologo - ipinapalagay nito ang pagdinig, nagpapahiwatig ng komunikasyon. Ang dialogue ay nagpapahiwatig ng dalawang panig, kapwa pagiging bukas upang makipag-usap, kahandaan para sa pag-unawa, hindi lamang "mga tainga ng butas", kundi pati na rin ang "pinalawig na puso" (2 Corinto 6.11) "(Mga Gawa ng Jubilee Cathedral).

Walang pag-ibig at kapakumbabaan sa gilid ng pari at catechizer, ang simbahan ay imposible na pigilan ang Newlyrade Christian. Ang pag-ibig ay nangangahulugan ito na subukan upang makita ang banal na ideya ng isang tao. Ang kababaang-loob ay ipinahayag sa pag-unawa na ang tunay na guro ay ang Panginoon, hindi tayo dapat makagambala sa Kanya. Ang isang tao ay hindi maaaring ganap na bukas hanggang sa wakas at maunawaan. Hindi namin maaaring humantong sa kanila: Kami - komunyon Diyos. (1 Corinto 3. 9) at dapat bigyan siya ng pagkakataong kumilos. Ang aming pedagogical sigasig ay dapat magkaroon ng malinaw na mga hangganan at retreat sa harap ng mahiwagang palaisdaan ng Diyos.

c) boluntaryo, responsibilidad, pagiging maagap.

Pinapanatili ng Diyos ang kalayaan ng tao, hindi kailanman sinisira ang kanyang kalooban. Ang catechization ay maaari lamang maging isang tugon sa libreng milisiya ng isang tao sa simbahan. Ang paggamit sa proseso ng catechosesis ng anumang paraan at teknolohiya na lumalabag sa kalayaan ng tao ay hindi katanggap-tanggap.

Ang pagkakaroon ng dares sa kinakailangang pakikilahok sa buhay ng isang tao na nagsasagawa ng catechism ay hindi dapat kalimutan ang tungkol sa kanilang responsibilidad para sa kanya. Ang ilan ay lubhang natutukso upang itaas ang kanilang sarili tulad nito, ay hindi dapat sumuko sa kanya.

Kinakailangan na kunin ang mga katangian ng edad ng edad, katayuan sa lipunan, pagganyak sa relihiyon, ang antas ng sekular na edukasyon, mga sikolohikal na katangian, pati na rin ang moral at kultural na pag-unlad ng isang tao. Ang edukasyon ng Kristiyano ay dapat na nangunguna sa impormasyon at makatwirang refill ng isip.

Ang isyu ng pagiging maagap, at samakatuwid ang pagkamabunga ng mga o iba pang mga yugto ng coercury - naghihintay para sa pag-aaral at pag-unlad ng rehiyon ng catechization.

d) kakayahan.

Catechizer Ito ay kinakailangan upang malinaw na maunawaan ang kahulugan, ang mga layunin ng kanyang ministeryo, ang lugar at ang lalim ng kanyang kakayahan - upang mapagtanto na siya ay hindi isang carrier ng pagkakumpleto ng katotohanan at maaaring mali, kilalanin ang kalayaan ng mga taong nakaharap sa sermon.

Ang catechizator ay dapat magkaroon ng isang orthodox-Christian worldview at mayroon personal na karanasan espirituwal na buhay. Mahalaga rin na maunawaan ang kahulugan ng tradisyon ng simbahan, upang mapagtanto ang tunay na makasaysayang katotohanan sa simbahan at huwag tanggihan ang mga matalim na sandali. Bilang karagdagan, ang isang tao na may pananagutan sa pagpapasok ng mga nag-convert ng mga nakumberte ay kanais-nais na magkaroon ng mga kasanayan sa komunikasyon at ang kinakailangang kaalaman sa larangan ng pedagogy, sikolohiya at iba pang mga humanitarian disiplina.

Ang kailangang-kailangan na tungkulin ng bawat Kristiyano at lalo na ang mga nag-aambag sa pagpilit ng mga tao ay dapat na ang pagnanais na ipangaral ang kanilang buhay. " Maging sample ... sa salita, sa buhay, sa pag-ibig, sa espiritu, sa pananampalataya, malinis "(1 Timoteo 4:12)," Inaangkop ang apostol ng mga pastol at mga mangangalakal ng mga mangangalakal.

e) pagnanais para sa pagiging mabunga. Pagkakasunud-sunod. Sistema.

Upang maisaayos ang catechization, ito ay ganap na kinakailangan para sa sapat na ugnayan ng layunin at mga gawain ng pagpilit na may mga posibilidad, pwersa at mga mapagkukunan ng parehong mapapalitan na Kristiyano at ng buong komunidad ng simbahan, pagkasaserdote at catechorator.

Ang catechization ay dapat isagawa sa wika na kakaiba sa isang partikular na tao o grupo ng mga tao, at sa parehong oras ay unti-unti ipakilala ang isang tao sa lugar ng mga kategorya ng pag-iisip ng simbahan at upang ilakip sa bibliya mundoView. "Upang bumuo ng isang sertipiko ng Simbahan sa modernong mundo, upang makakuha ng isang disenteng sitwasyon sa lipunan at palakasin ang awtoridad ng simbahan, pati na rin sa pagpapaunlad ng teolohiya at edukasyon, ang pag-uusap at pakikipag-ugnayan ng Simbahan na may sekular na kultura at agham ay dapat aktibo (Kahulugan ng 2004 Bishi Cathedral. Sa mga isyu ng panloob na buhay ng Russian Orthodox Church).

Ang pagpili ng mga form ng catechization ay dapat na tinutukoy hindi napakaraming mga tradisyon bilang mabunga na may kaugnayan sa mga tiyak na kaso at mga taong naghahanap upang pumasok sa simbahan sa oras na ito. Ang pagbagay ng mga tradisyunal na anyo ng mga sermon ng Kristiyano sa modernong katotohanan ay kinakailangan. Ang Ministri ni Kristo ay nagbibigay sa atin ng pag-unawa na ang pagtuturo ng catecisical ay maaari at dapat kumuha ng iba't ibang anyo, depende sa kung saan ito ay tinutugunan.

Ang Churchrock ay isang phased na proseso na nangangailangan ng isang pinagsama-samang, systemic diskarte. Ito ay nagiging malinaw mula sa catechization na ito ay hindi maaaring batay sa isang pribadong inisyatiba na walang tamang customer at suporta mula sa kapunuan ng Simbahan.

Bilang karagdagan sa edad ng pedagogy at sikolohiya na ginagamit sa catechization, ang suporta at insentibo nito ay magkakaiba sociological research., Pagsubaybay sa pampublikong opinyon, pagsubaybay sa pagiging epektibo ng proseso ng catechiasis.

e) kamakabaguhan.

Ang pinakamahalagang regalo, na maaaring magbigay ng simbahan ngayon ay nalilito at itinayo ang alarma sa mundo - ito ang pagbuo ng mga Kristiyano sa loob nito, ang malakas na espiritu at mabuting gawa at mapagpakumbaba na nagagalak sa pananampalataya nito.

Ang catechization ay hindi maaaring itayo sa pagnanais na abstract mula sa mga problema na nahaharap sa aming mga kontemporaryo sa yugtong ito ng buhay. Ang pagnanais na bawasan mula sa mga tunay na kagyat na problema, ay nagpapakita ng isang idealized na larawan ng buhay ng tao, walang pagnanais na hanaping kumplikado, at kung minsan ang mga trahedyang kalagayan ng buhay ay nagiging Kristiyanismo sa Utopia, hinahadlangan ang mga Kristiyano ng isang matino at mapagpakumbabang saloobin patungo sa mga problema sa buhay.

Samakatuwid, sa mga bagong makasaysayang kondisyon para sa simbahan kristiyano sermon Ito ay tinawag upang bigyan ang evangelical response sa mga hamon ng kamakabaguhan. Ang sistema ng catechization ay hindi dapat itayo lamang sa ari-arian ng nakaraan. Hindi ka dapat magabayan ng prinsipyo na ang lahat ng bagay ay mabuti o masama lamang. Imposibleng tanggihan ang posibilidad ng pagkamalikhain, kinakailangan upang matiyak sa pagiging epektibo ng napiling landas at malikhaing pag-unawa. Sa modernong kondisyon, ang catechization ay dapat na malapit na nauugnay sa pag-unlad ng mga bagong teknolohiya at ang media. Hinihikayat ng Simbahan ang mga pagtatangka na lumikha ng mga bagong paraan ng paglilipat ng mga ebanghelikal na katotohanan. Dapat itong tanggapin ang bawat positibong inisyatiba na isinagawa sa lugar na ito, at suportahan ang mga kumikilos bilang natutuklasan sa larangan ng catechization.

3. Sa praktikal na pagpapatupad ng catechization.

3.1. Pangkalahatang-ideya ng madla.

Ginagawa ni Apostol Juan ang pagkakaiba sa mga accent ng pangangaral ng Kristiyanismo sa iba't ibang mga kategorya ng edad: " Nagsusulat ako sa iyo, mga anak, sapagkat pinatawad ka ng mga kasalanan para sa kanyang pangalan. Sumulat ako sa iyo, mga ama, dahil natutunan mo mula sa simula. Sumulat ako sa iyo, kabataan, dahil nanalo ka ng kasamaan. Sumulat ako sa iyo, ang mga hambisyo, dahil natutunan mo ang aking ama. Isinulat ko sa iyo, mga ama, dahil natutunan mo ang orihinal. Isinulat ko sa iyo, mga lalaki, sapagkat ikaw ay mas malakas, at ang Salita ng Diyos ay nasa iyo, at nanalo ka ng kasamaan "(1 sa 2. 12-14).

Kapag nag-organisa ng catechization, mahalaga na makilala ang madla kung saan ito ay tinutugunan. Kung wala ang pagkakataong i-disassemble ang tanong na ito nang detalyado, babayaran namin ang ilan sa kanilang mga partikular na tampok at sa kanila ang mga espesyal na gawain ng catechization.

Mas bata.

Ang panahon na karapat-dapat sa pansin ay ang mga taon na ang isang maliit na bata ay ipinakilala sa buhay ng simbahan sa pamamagitan ng karanasan sa pamilya, sa gayon natatanggap ang unang elemento ng catechization mula sa kanilang mga magulang.

Catechization, eksaktong bilang edukasyon sa pananampalataya, sa yugtong ito - ang kaso ng mga pangunahing kahalagahan, na nangangailangan ng pag-ibig at paggalang sa bata na may karapatang tiyakin na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi lamang at totoong ipinakita sa kanya, kundi pati na rin upang sumali nang eksakto sa karanasan ng buhay Kristiyano. Ang sumusunod na responsibilidad para sa mga bunga ng mga sakramento ng pagbibinyag at ng Eukaristiya, na kung saan ang bata ay naka-attach, ay nagsisimula upang bumuo ng tumpak sa edad na ito at depende lalo na mula sa pamilya at pakikilahok ng bata sa kanyang buhay.

Mga senior na bata. Mga tinedyer.

Sa panahon ng adulthood at pagsasapanlipunan ng bata, ang catechization ay dinisenyo upang maayos at regular na ipakilala ito sa buhay ng Simbahan, direktang maghanda para sa pakikilahok sa mga sakramento ng Simbahan at sa matalinong personal na pakikilahok sa buhay ng Simbahan. Sa yugtong ito, may pangangailangan para sa isang holistic, na naglalayong bumubuo sa kakayahan sa hinaharap na laging maging handa na "magbigay ng sagot" tungkol sa pag-asa nito (1 Ped. 3. 15). Ang katekisasyon sa edad na ito sa angkop na anyo ay dapat ibunyag ang mga pangunahing batayan ng pananampalataya at ang mga pundasyon ng moral na pagtuturo ng Simbahan, gayundin ang paglikha ng batayan para sa pagganyak ng Kristiyano.

Dapat isaalang-alang ng catechization ang mga katangian ng mga katangian ng paglipat. Sa panahon ng nagdadalaga, ito ay napakahirap upang ipakilala ang mga bata sa ebanghelyo, na maaaring sagutin ang mga pangunahing isyu ng panahong ito - buhay at kamatayan, pagkakaibigan, pagtatalaga sa sarili, tiwala at pag-ibig - lahat ng ito ay maaaring kumatawan sa batayan para sa totoo edukasyon sa pananampalataya.

Ang kabataan.

Pagpasok sa panahon ng kabataan, ang isang tao ay dapat lalong lumalaki at sinasadya ang personal na pananagutan para sa kanyang buhay at buhay ng mga mahal sa buhay. Mabuti at masama, kabanalan at kasalanan, pag-ibig at galit, buhay at kamatayan ay lalong nahaharap bilang mga kategorya ng moral na dapat niyang gawin o tanggihan.

Ang catechization ng mga kabataan ay lalong mahalaga, sapagkat ito ay nasa kanyang kabataan na ang ebanghelyo ay maaaring maunawaan at tanggapin sa isang paraan na siya ay may katuturan ng buhay at paglingkuran ang pag-unlad ng mga katangiang tulad ng pagtanggi sa sarili, abstibility, kaamuan, katarungan, Passionism, pagkakasundo, na hindi nauunawaan sa sekular na lipunan at pahintulutan kang kilalanin ang isang kabataang lalaki sa kanyang mga kasamahan bilang isang Kristiyano.

Matatanda.

Ang catechization ng mga matatanda ay nakaharap sa mga taong nagdadala ng buong responsibilidad sa batas at lipunan at ganap na nakikilahok sa mga kumplikadong panlipunang proseso. Mula sa pananaw ng catechization, ang edad ng edad ay isang panahon ng ganap na kamalayan at pag-aampon ng kanyang papel sa simbahan at ang posibilidad ng kanilang ministeryo (kabilang ang field ng catechysis).

Mga tao na may limitadong mga tampok.

Sa lahat ng oras, ang mga taong may kapansanan ay nasa ilalim ng espesyal na pangangalaga ng simbahan. Tungkol sa mga ito sa anumang kaso huwag kalimutan ngayon. Ang mga taong ito ay katulad ng lahat ng iba pa, ang karapatang malaman ang mga pundasyon ng pananampalataya at sumali sa buhay ng komunidad ng mga Kristiyano.

3.2. Pagkaantala. Pamamahagi ng mga tungkulin at responsibilidad.

Ang catechization ay isang solong ministeryo, na isinagawa ng mga pari, diakons, monastic at laity na pinamumunuan ng obispo. Sa simbahan, ang lahat ng bagay sa isang paraan o iba pa ay kasangkot sa kaso ng catechization, at walang sinuman ang maaaring ituring na napalaya mula sa tungkulin upang itaguyod siya. "Ang gawain ng Orthodox Certificate ay ipinagkatiwala sa bawat miyembro ng Simbahan. Ang tungkulin ng Orthodox na mga Kristiyano ay magpatotoo sa katotohanan na walang hanggan na ipinagkatiwala sa Simbahan, sapagkat, ayon sa pagpapahayag ni apostol Pablo, "tayo ang mga katrabaho ng Diyos" (1 Corinto 3.9) ". (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso).

Sa isip, ang buong komunidad ng Kristiyano ay dapat pakiramdam na responsable para sa ministeryong ito. Ang mga pari, monasticism at laity ay nagsasagawa ng catechization magkasama, ngunit gawin ito nang naiiba, bawat isa alinsunod sa kanilang espesyal na lugar sa simbahan. Kapag gumagawa ng alinman sa mga anyo ng pakikilahok na ito, ang catechization ay nawawala ang kayamanan ng kanilang karanasan, integridad at kabuluhan.

Ang aktibidad ng Catechizeli ay hindi dapat isagawa lamang sa isang tao o pribadong inisyatiba at sa personal na sigasig. Dapat itong gawin ng Simbahan at sa ngalan ng Simbahan sa taong awtorisadong tao. Ang gawain ng isang taong responsable para sa catechization ay naiiba mula sa mga gawain ng iba pang mga miyembro ng Simbahan (pagbibigay ng liturhiya, organisasyon ng kawanggawa, pakikilahok sa anumang pampublikong aktibidad, atbp.), Kahit na siya, siyempre, ay dapat kumilos sa pakikipagtulungan sa kanila .

Para sa ministeryo ng catechosis sa diyosesis, ito ay mabunga, mahalaga na ito ay umaasa sa suporta ng diocesan at parokya na mga istraktura, kabilang ang materyal at administratibo. Ang tungkulin ng huli ay ang pagpapatupad ng mga mahahalagang pag-andar na tinitiyak ang pangangailangan para sa catechization, pag-aalaga at pagsasanay ng mga catechochizer, mga benepisyo sa pagsasanay, organisasyon at pagpaplano ng madiskarteng.

Ang mga pastol, sa pamamagitan ng kanilang posisyon, dalhin ang pinakamalaking responsibilidad para sa pagsasagawa, pamamahala at tamang koordinasyon ng catechization.

Mga obispo.

Ang mga obispo ay pangunahing mga mangangaral ng mabuting balita na nagsisikap na magdala ng mga bagong estudyante kay Cristo, samantalang sa parehong oras na mga archpaster, mga tagapagturo na nagpapaalam sa pananampalataya na ipinagkatiwala sa kanila, na dapat ipahayag at kailangang mabuhay.

Ang mga obispo ay ang unang maging responsable para sa catechization, sila ay catechors "pinaka-kalamangan." Sa kasaysayan ng Simbahan, ang umiiral na papel na ginagampanan ng mga sukat, na isinasaalang-alang ang kateagan ng isa sa mga pangunahing gawain ng kanilang ministeryo, at samakatuwid ay ang posibleng yumayabong ng Institute of the Anunsyo. Ang pinakamahalagang gawain ng mga obispo ay maging isang guarantor ng catechization. Ito ay ang obispo na nagaganyak at nagpapanatili ng taimtim na sigasig ng catechysis sa mga dioceses.

Ang pag-aalaga ng obispo tungkol sa catechization sa Diocese ay nagpapahiwatig:

a) Institusyon at suporta sa mga dioceses ng epektibong mga istorya ng catechosis.

b) Pagtitiyak ng isang aktibo at mabunga na kateagan sa buhay ng mga parokya.

c) tinitiyak ang paghahanda ng mga catechizer sa ministeryo modernong mundo.

Catechizus Diocesan Departments.

Ang mga Departamento ng Diocesan na responsable para sa catechization (mga kagawaran o serbisyo ng catechization) ay idinisenyo upang pamahalaan at coordinate ang mga aktibidad ng catechosis sa Diocese.

Ang mga pangunahing gawain ng departamento ng catechysis ay maaaring maiugnay:

a) Pagsusuri ng edukasyon sa relihiyon ng mga Kristiyano ng Diocese. Bilang resulta ng pag-aaral, ang isang ideya ng mga aktwal na pangangailangan ng diyosesis na may kaugnayan sa aktibidad ng catechysis ay dapat na isang ideya.

b) Paghahanda ng isang programa ng pagkilos, na nagpapahiwatig ng malinaw na mga layunin, direksyon at tukoy na gawain.

c) Pag-aalala para sa materyal at administratibong probisyon ng kateagan.

d) Organisasyon ng pagsasanay at pagsasanay ng mga catecisator.

e) Paghahanda at pagkakaloob ng aktibidad ng catechose sa pamamagitan ng mga catechism, pang-edukasyon at pamamaraan na benepisyo.

(e) Pagsubaybay at kontrol ng catechiasis sa diyosesis.

g) Pakikipagtulungan sa iba pang mga kagawaran at istruktura ng Diocesan.

Mahalaga na isara ang pakikipagtulungan sa Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon ng Relihiyon at kateagan ng Russian Orthodox Church at nagkakaisa ang kanilang mga gawain sa pagsasama ng mga nakumberte ng mga nakumberte.

Mga komunidad.

"Sa pamamagitan lamang ng koneksyon sa isang partikular na komunidad ay isinasagawa para sa bawat miyembro ng komunikasyon ng Simbahan sa lahat ng simbahan" (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Ang mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa Asso). Ang parokya ay isang simbahan, na ipinahayag sa isang tiyak at nasasalat na komunidad. Kaya, ang pagtanggap sa Simbahan ay ginaganap ng lokal na simbahan at sa lokal na simbahan, iyon ay, ang lokal na komunidad at sa lokal na komunidad.

Ang mga hamon sa kanilang sarili at ang buong komunidad sa unang siglo ng Kristiyanismo ay sineseryoso na inihanda para sa kanilang pagpasok sa simbahan. Ang catechization ay maaaring isagawa sa lahat ng dako, ngunit ang komunidad ng parokya, bilang ang espesyal na lugar na sumasakop, ay dapat manatili sa isang distributor at ang inspirasyon ng catechization, dahil ang parokya ay naging isang lugar kung saan ang mga Kristiyano ay konektado sa pamamagitan ng tunay na buhay ng simbahan. Ang pagdating ay dapat manatili sa pangunahing lugar ng catechization.

Ang aktibong buhay ng komunidad, lalo na ang catechization, ay natural na sumusunod mula sa buhay na Eucharistic at dapat ituro sa pagdating mismo. Pagkatapos lamang na maipamahagi ito sa misyonero at panlipunang serbisyo. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kinakailangan upang patuloy na taasan ang kahalagahan ng catechization sa buhay ng komunidad, upang protektahan ito mula sa pagtagos ng espiritu ng pagkatao, kainan, separatismo at sektaryanismo sa anumang manifestations.

Ang pananagutan para sa pagpapatupad ng lahat ng mga praktikal na problema ng catechization ay pangunahin sa komunidad ng simbahan.

Mga pari.

Sa mga komunidad ng Simbahan, ang mga saserdote ay mga tagapamahala sa pananampalataya. Ang lahat ng mga mananampalataya ay dapat na sumailalim sa catechization, at ang mga charters ng mga komunidad ng simbahan ay obligadong magbigay ng ganitong pagkakataon. Imposibleng ipalagay na dahil sa anumang mga maling pag-iisip, ang mga mananampalataya ay pinagkaitan ng katekisasyon, upang hindi ito sinabi: " ang mga bata ay humingi ng tinapay, at walang sinuman ang nagbibigay sa kanila "(Umiiyak 4. 4).

Ang bawat pari ng parokya ay inilaan upang hikayatin ang mga Kristiyano sa kaalaman ng pananampalataya at mag-ehersisyo ang isang espesyal na aktibidad tungkol sa kanilang pag-aaral.

Dahil ang matagumpay na pagpapasok ay posible lamang sa paglahok ng buong komunidad, ang unang pag-aalala ng pari ay dapat na ang paglikha ng isang parokya na kapaligiran na kaaya-aya sa ganap na catechization. Sa ilalim ng direktang pag-aalala ng pari ay dapat na ang pag-aalaga ng aktibong laity na may kakayahang tumulong sa kaso ng lamutak.

Ang espesyal na pag-aalala ng pari ay dapat na karapat-dapat na gumawa ng sakramento ng pagbibinyag. Sa katunayan, ang pagsilang ng isang tao sa isang bagong buhay sa simbahan at samakatuwid, tulad ng sa unang mga Kristiyano, ay dapat maging isang holiday para sa buong komunidad at ng pamilya ng Khfestable at magawa sa isang solemne na kapaligiran.

Catechisters.

Ang Catechizator ay isang ministro ng simbahan, nakikibahagi sa catechization sa ngalan ng priesthood. Sa isip, dapat siya magkaroon ng sapat na karanasan sa buhay ng Simbahan, teolohikal na edukasyon, pangkalahatang makataong pagsasanay at kakayahan ay isinasagawa ang lahat ng uri ng catechization. Sa pagsasagawa, sa ating panahon, ang catechizer bilang karagdagan sa karanasan ng simbahan ay dapat magkaroon ng hindi bababa sa isang paghahanda na tumutugma sa mga gawain na nakatalaga sa kanya (mula sa organisasyon ng isang maikling anunsyo sa organisasyon ng sistematikong kateagan).

Iba't ibang mga paraan ng Ministri ng Catechisators dahil ang mga pangangailangan ng catechization ay iba, halimbawa:

- Mga misyonero-catechisator sa mga teritoryo na nailalarawan sa pamamagitan ng masinsinang proseso ng paglilipat ng mga tao at pakikipag-ugnayan ng magkakaiba na pananim. Mula sa kasaysayan ng Simbahan, ito ay nagiging malinaw na kung wala ang mga ito ay walang maunlad na mga simbahan na babangon;

- May kaugnayan sa kakulangan ng mga pari sa ilang mga dioceses, may pangangailangan para sa mga catechist na maaaring tumagal ng mga tungkulin sa pastoral sa isang tiyak na lawak. Una sa lahat, ang paglikha at pagpapanatili ng mga pangunahing aspeto ng buhay ng komunidad.

- May kaugnayan sa espesyal na katayuan at ang mga katangian ng mga megacities at pang-industriya na mga lungsod, kailangan ang mga catechizer ng misyonero, na ang gawain ay hindi lamang ang saliw ng mga Kristiyano sa pagsasalita, kundi pati na rin ang paggising ng pananampalataya kay Cristo ang mga nag-aplay para sa anumang iglesia Suporta.

- Sa mga rehiyon na may tradisyon ng Kristiyano, kailangan ang mga guro-guro para sa mga bata, kabataan at matatanda. Dapat silang magkaroon ng karanasan sa pag-oorganisa ng pangmatagalang kate, kasama ang isang tao mula sa sandali ng kapanganakan.

Ang mas malubhang pag-unlad ng isyung ito ay kinakailangan, batay sa mga partikular na pangangailangan ng Diocese.

3.3. Sa organisasyon ng programang catechization.

Alam ng lahat na ngayon ay walang base para sa mga catecisator, kabilang ang isang binuo, mahusay at demanded na programa ng catechization. Hanggang ngayon, huwag makipag-usap tungkol sa sistematikong catechiesis at pang-edukasyon na gawain.

Ang pinakamalaking balakid sa paglikha at pagpapatupad ng naturang programa ay ang kakulangan ng mga trabaho - mga post ng kawani ng mga catechisator. Ang mga gawaing pang-edukasyon at catechysis ay pinananatili na ngayon sa mga mahilig - mga pari at mga layko. Ang paghihirap na ito ay hindi dapat maging isang balakid sa pagpapaunlad ng mga pangkalahatang manggagawa at diocessed na mga programa ng kate.

Ang programa ng Diocesan catechismic ay dapat na systematized, integridad at coordinated upang pagsamahin ang iba't ibang mga proseso ng catechysis na inaalok ng diyosesis para sa iba't ibang mga madla. Dapat itong itayo sa dalawang pangunahing lugar: catechization ng mga bata, mga kabataan at kabataan, nabautismuhan sa pagkabata at di-may trabaho, at kateagan ng mga may sapat na gulang na nagpahayag ng pagnanais na pumasok sa Simbahan sa may malay na edad. Sa kasalukuyan, may pangangailangan para sa catechization ng mga matatanda, na sa paglubog ng araw ng kanilang buhay ay nais na magbigay ng kanilang pananampalataya ng isang malakas na pundasyon.

Mahalaga na ang iba't ibang anyo ng catechization ay nagbigay ng bawat isa o maging "perceptuals" para sa nakaraang yugto. Ang katotohanan na ang iba't ibang mga anyo at yugto ng catechization ay inaalok sa loob ng balangkas ng isang solong programa ng Diocesan Catechizer ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay dapat na patuloy na ipasa ang lahat ng ito. Kung ang kabataang lalaki ay umabot sa kapanahunan sa pananampalataya, hindi ito kailangan sa mapang-abusong katangian ng catechization para sa mga matatanda, ngunit sa iba, mas malubhang pagkain na tutulong sa kanya na tumaas sa pananampalataya.

Kung matukoy natin ang kateagan bilang isang elemento ng buong proseso ng pagpasok ng tao sa simbahan, kung gayon, walang alinlangan, harapin ang problema ng koordinasyon ng mga gawain ng catechisual na may naunang misyonero at susunod na mga gawain sa pastol.

Mission, catechization at pastoral ocherization - lahat ng ito ay iba't ibang mga sangkap na naghahanda ng catechization o nakukuha mula rito. Ang koneksyon sa pagitan ng misyon na naghahanap upang pukawin ang pananampalataya, at catechization, na sumusubok na magbigay ng batayan ng pananampalatayang ito, ay may isang halaga ng pagtukoy para sa pangangaral ng Kristiyanismo.

Kapag nag-organisa ng catechization ng mga nominally nabautismuhan na mga tao, mayroong isang tukso upang simulan ang CathyDization mismo bago ang pangangaral ng ebanghelyo at ang mga natuklasan ng pananampalataya kay Cristo. Ang kasalukuyang sitwasyon ay nangangailangan na ang dalawang uri ng aktibidad - isang misyonero na sermon at catechization - ay itinuturing na integridad at inaalok sa isang matatag na misyonero at catechysis program. Ang modernong catechization ay dapat na pinaghihinalaang lalo na bilang resulta ng isang mabungang sermon ng misyonero.

Kapag nag-oorganisa ng mga aktibidad sa catecisical, kinakailangan upang magpatuloy mula sa pagtatasa ng sitwasyon. Ang detalyadong bagay sa pag-aaral ay magkakaiba. Sinasaklaw nito ang pag-aaral ng mga pastoral na gawain at pagtatasa ng sitwasyon sa relihiyon, pati na rin ang mga kondisyong panlipunan, kultura at ekonomiya. Kasabay nito, kinakailangan upang matukoy kung anong lawak ang mga katotohanang ito ng pampublikong buhay ay maaaring makaapekto sa proseso ng Kristiyanong simbahan.

Dapat itong malinaw na kumakatawan sa estado ng catechization: kung paano ito talaga nauugnay sa misyon ng simbahan, dahil ang catechization ng iba't ibang mga madla ay nakaayos, dahil ito ay pare-pareho sa edukasyon ng Kristiyano sa pamilya at sa paaralan, na kung saan ay ang nilalaman ng catechization, Ano ang ginagamit ng mga pamamaraan, ang mga katangian ng mga catechizers at ang kanilang paghahanda.

Pagkatapos ng maingat na pag-aaral ng sitwasyon, dapat na maiproseso ang programa. Ipinapahiwatig nito ang mga layunin, ang paraan ng catechization, ang mga pamantayan na kumokontrol na ito ay isinasaalang-alang ang mga lokal na pangangailangan. Ang programa ay dapat sapat na kakayahang umangkop dahil tinutukoy nito ang aktibidad ng catechose sa antas ng diocesan o interregional. Ito ay nakuha para sa isang tiyak na tagal ng panahon, sa dulo ng kung saan, pagkatapos ng pag-aaral ng mga resulta na nakamit, ito ay na-renew sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga bagong accent, pagkilala sa mga bagong gawain at bagong mga pondo. Ang programa ay dapat maging makatotohanang sa kumbinasyon ng pagiging simple, kaiklian at transparency.

Ang kinakailangang karagdagan ng programa ay ang regular na pag-unlad ng mga benepisyo ng catechosis, mga alituntunin, alituntunin, parehong sa pangkalahatang terorista, interregional, diocesan at sa antas ng parokya.

Ang pinakamahalagang lugar sa lahat ng catechms ay kabilang sa mga catechism. Dapat itong makilala na ang catechism na magagamit ngayon ay hindi laging angkop para sa pagbuo ng pedagogical trabaho sa conversion, dahil ang mga ito ay hindi napapanahon o hindi madaling ibagay sa modernong mga worldviews ay hindi dyedactically mababawi. Mahalaga na ituro ang mga pagsisikap na bumuo ng isang modernong katesismo, maliwanag sa pang-unawa ng aming mga kababayan.

3.4. Catechization bilang bahagi ng trabaho sa simbahan sa pagtataguyod ng isang tao sa kanyang espirituwal na pag-unlad.

Sinabi na natin na ang buhay ng isang tao sa Simbahan ay sumasakop sa lahat ng pag-iral nito at hindi maaaring pira-piraso. Ang isang Kristiyano ay hindi maaaring paghiwalayin ang publiko, buhay ng pamilya, mga propesyonal na gawain mula sa espirituwal at moral na konteksto ng pananampalataya ng ebanghelyo. Iyon ang dahilan kung bakit ang catechization ay dapat na isang mahalagang bahagi ng organic na bahagi ng isang mas pangkalahatang trabaho sa simbahan-parokya na naglalayong lalo na upang tulungan ang isang tao sa kanyang espirituwal na pag-unlad. Binabaling namin ang mga materyales ng 2005 Kumperensya ng Kabataan "Modernong Kabataan sa Simbahan: Mga Problema at Mga Paraan upang malutas ang mga ito."

Ang pagtataguyod ng isang tao sa kanyang espirituwal na pag-unlad ay kinabibilangan ng: a) ang pagpasok ng isang tao sa mga pangunahing halaga ng Kristiyano at sa liturhiko - mahiwaga - ang buhay ng simbahan; tulong sa isang tao sa ganap na pag-unlad ng lahat ng mga pwersa, katangian at kakayahan nito, kabilang ang katawan at mental (pagkamalikhain, pag-unlad ng kaisipan, edukasyon, atbp.); Tulong sa pagkakaroon ng independiyenteng karanasan sa buhay ng tao bilang isang mamamayan at miyembro ng lipunan.

Kaya, ang mga pangunahing direksyon ng aktibidad ng simbahan, sa isang bilang ng mga gastos, catechization ay maaaring tinukoy bilang mga sumusunod:

1) direktang tulong sa simbahan ng tao, talagang catechization, kabilang ang:

a) Pre-training (isang beses na pag-uusap, pagpapayo sa parokya, atbp.)

b) Anunsyo kung saan nauunawaan natin ang mga gawaing pang-edukasyon at pang-edukasyon ng Simbahan bilang paghahanda para sa pagbibinyag.

c) talagang catechization, na naglalayong sa trooping ng tao. Dapat itong itayo sa isang multi-level system - mula sa parokya at mga intergrees ng edukasyon sa Diocesan.

d) Payo sa liturhiko buhay ng isang komunidad ng simbahan, kung saan ang isang tao ay makakakuha ng espirituwal na tagapagturo. Sa ilalim ng liturgical life, naiintindihan namin ang pagkakaisa ng parokya ng komunidad at personal na espirituwal na buhay ng isang tao, batay sa Eukaristiya.

2) Ang pagbuo ng buhay sa komunidad ng Orthodox, kabilang ang mga bata-kabataan, kabataan at pamilya.

Dahil sa maraming mga kahirapan sa parehong panloob at panlabas na kalikasan, ang organisasyon ng mga komunidad, lalo na sa mga malalaking lungsod, ay napakahalaga kapag nag-oorganisa ng negosyo ng catechization upang lumikha ng isang bata-kabataan, kabataan at pamilya na kapaligiran.

Ang tao ay isang holistic na. Sa kabutihan nito, ang buong pag-unlad ng kaisipan, panlipunan at pisikal, na nakamit sa isang malusog na Kristiyano na kapaligiran, ay higit sa lahat ang susi sa isang matagumpay at mabungang pagsingil.

Ang pagbuo ng kapaligiran na ito ay nag-aambag:

a) Multifaceted work sa creative workshop at studio, militar-patriotic, sports at tourist club, na nagpo-promote ng kultura, aesthetic at pisikal na pagbuo ng mga bata at kabataan. Ang gawaing ito ay dapat na binuo batay sa mga halaga ng Kristiyano at matugunan ang mga tampok ng edad at mga kahilingan sa oras.

b) Ang pagkuha ng mga kabataan sa panlipunan at misyonero ministeryo, pati na rin sa creative na trabaho. Kaya, tinutulungan namin ang pagsasagawa upang maisaayos ang nakabubuti na personal na komunikasyon, kung saan ang isang Kristiyano, na kabilang sa katulad niya - aktibo, mananampalataya - ay nakakahanap ng pagkakataon na ipahayag ang kanilang sarili at hanapin ang kanilang lugar sa buhay.

c) Organisasyon ng mga kagiliw-giliw at makabuluhang mga bata, kabataan at pamilya sa paglilibang at libangan sa paglalakbay sa paglalakbay, Orthodox na mga bata at kabataan at mga kampo ng kabataan, atbp.

3) Socio-sikolohikal na tulong at suporta para sa pamilya, mga bata at kabataan.

a) Sa unang yugto ng buhay ng tao, ang komprehensibong pag-unlad nito ay ganap na nakasalalay sa buhay ng kanyang pamilya. Ang una at pangunahing elemento ng aktibidad na ito ay upang maghanda ng mga kabataan upang lumikha ng isang malusog na pamilya, kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata.

b) Ang karanasan ay nagpapakita na bawat taon ang daloy ng mga tao na naghihintay sa simbahan ng tulong sa pagdaig sa mga paghihirap ng pag-unlad, edukasyon at edukasyon ay lumalaki. Maraming tao ang inaasahan na naghihintay para sa mga pasilidad kapag pumipili ng landas ng buhay. Posible upang lumikha ng simbahan ng mga makabuluhang programa at proyekto sa lipunan sa paglahok ng mga may-katuturang espesyalista.

c) Bilang isang espesyal na uri ng aktibidad na kinakailangan upang tandaan ang tulong sa pagdaig sa mga kahihinatnan ng alkohol, pagkagumon sa droga, mga pinsala sa sikolohikal at paglahok sa totalitarian na mapanirang sekta. Ang pagiging kumplikado ng tanong ay nakasalalay sa katotohanan na ang nagpapahiwatig ng mga karamdaman ng tao ay nakakaapekto sa lahat ng mga direksyon ng kanyang buhay. Maaari kang makatulong sa isang tao lamang sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng isang maliwanag na isinama at sistematikong trabaho, na imposible nang hindi umaakit sa natatanging karanasan at tumutulong sa mga kaugnay na estado at pampublikong organisasyon.

Sa kabutihan ng pagiging kumplikado ng samahan ng mga naturang proyekto, ang paglikha ng mga pinagsama-samang mga sentro at pangmatagalang programa sa mga antas ng rehiyon at interuclear ay pinaka-epektibo.

3.5. Praktikal na organisasyon ng catechization.

3.5.1. Canonical publishing practice ng isang sinaunang simbahan.

Bago isasaalang-alang ang posibleng sistema ng catechization sa mga modernong kondisyon, binibigyan namin maikling Paglalarawan Ang pampublikong pagsasanay ng sinaunang Simbahan (ayon sa aklat na "Ang Kasaysayan ng Katekopya sa Ancient Church" (P. Gavrilyuk)).

Kasama sa Canonical Publishing Practice ang mga sumusunod na pangunahing elemento:

Mga serbisyo. Ang unang kakilala ng pagano na may Kristiyanismo sa pamamagitan ng random na pag-uusap, mga kuwento, mga aklat.

Preliminary interview. Preliminary interview sa mga taong dumating sa simbahan sa unang pagkakataon. Ang mga hinaharap na catechumens ay nagsalita tungkol sa kanilang sarili at na sinenyasan nila na pumasok sa simbahan. Ang kinatawan ng Simbahan ay nagbabasa sa kanila ng isang maikling sermon sa landas ng Kristiyano at kapansin-pansing panig ng Kristiyanismo.

Dedikasyon sa Catehumen.. Ang pagpapahayag ng kanilang pahintulot upang makuha ang landas ng Kristiyanismo ay nakatuon sa Catehumen ng unang yugto. Ang dedikasyon rite ay binubuo sa pagpapala at pagtula ng mga kamay. Sa Kanluran, ang isang exorcist na "blower" na may pagbabasa ng panalangin at pagbubuklod ng asin ay kasama.

Unang yugto Maaari itong magpatuloy nang walang katiyakan at sa maraming respeto ay nakasalalay sa pagnanais at pagiging handa ng mga catechumens na gumawa ng pagbibinyag. Ang pinakamainam na panahon ay itinuturing na tatlong taon. Ang mga espesyal na klase na may catehumen ng unang yugto ay hindi isinasagawa sa karamihan ng mga kaso. Pinahintulutan silang dumalo sa lahat ng pagsamba maliban sa tapat na liturhiya. Binasa nila ang Banal na Kasulatan, kumanta ng mga himno, nakilahok sa karaniwang mga panalangin at nakinig sa mga sermon.

Pakikipanayam sa bishop.Ang mga nagnanais na mabinyagan ay ipasa ang pakikipanayam, na kadalasang nagsagawa ng bishop. Hindi lamang sila mismo, kundi pati na rin ang kanilang mga ninuno, na nag-play ng papel na ginagampanan ng mga guarantors na nagpatotoo sa pamumuhay ng mga catehumens, ang kanilang mga mabuting gawa at katapatan ng kanilang mga motibo.

Ikalawang yugto. Ang nakaraang pakikipanayam ay naitala sa isang espesyal na libro at pinaghiwalay mula sa kabuuang bilang ng mga catechumens. Karamihan sa mga matatanda ay nabautismuhan sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Ang masinsinang panahon ng paghahanda ay tumagal ng mga apatnapung araw. Ang Prepachell Period of Preparation ay nagsilbing pangyayari at pagpapatatag ng pagsasanay ng Great Post.

Elemequisite catechization.Ang mga espesyal na klase na may catehmen sa yugtong ito ay madalas na gaganapin araw-araw. Maaari nilang talakayin ang mga pangunahing kaganapan ng kasaysayan ng kaligtasan, ang sentro nito ay isang rebolusyon. Sa mundong ito, ang kasaysayan ng mga Israeli ay pinag-aralan.

Paghahanda ng moral.nagkaroon ng isang libreng form at sa maraming mga aspeto depended sa inisyatiba ng catechizer. Ito ay batay sa isang paliwanag ng "landas ng kaligtasan" at "landas ng kamatayan", ang sampung utos ng batas ni Moises at ang mga utos ng proteksyon ng Nagorno.

Pag-aaral ng simbolo ng pananampalataya.Ang isang tiyak na panahon ng Catehumen ay pinag-aralan ang mga pundasyon ng pananampalataya, na sumusunod sa simbolo ng pananampalataya. Ang lahat ng mga kandidato para sa pagbibinyag ay dapat na basahin siya sa harap ng obispo. Sa kanlurang simbahan, ang rito na ito ay nakatuon sa pagkakaroon ng tapat.

Praktikal na bahagi ng catechization. Ang mga klase ay hindi mapag-aalinlanganan sa buhay sa komunidad ng simbahan, ang panalangin, nagsisisi at asetiko na gawi ng lokal na simbahan.

Pagpapahintulot ng Panalangin ng Panginoon.Matapos pag-aralan ang simbolo, sinunod ng pananampalataya ang pag-aaral ng panalangin ng Panginoon at ang pagbabasa nito sa araw bago ang bautismo.

Repraksyon mula kay Satanas at isang kumbinasyon kay Kristo.Ang pagtalikod ay ang negatibong-cleansing na resulta ng catechization at binigyang diin ang radikalidad ng agwat sa paganong makasalanang nakaraan. Sa likod niya ay dapat sumunod sa kumbinasyon kay Kristo, ang pagsamba kay Cristo bilang hari at Diyos.

Epipanya.Paliwanag tungkol sa seremonya ng sakramento ng pagbibinyag sa ilan mga lokal na simbahan. Gumanap bago, at sa iba - pagkatapos ng sakramento. Pagkatapos ng pagbibinyag at mga daigdig, ang mga neophytes ay gumawa ng ganap na pakikilahok sa Eukaristiya.

Dynamide.Siya ay binubuo sa pagpapaliwanag ng seremonya ng pagtalikod mula kay Satanas, ang mga sakramento ng pagbibinyag, ang Eukaristiya at sa ilang mga kaso - ang buong liturhiya ay totoo. Ang bahaging ito ay maaaring isagawa nang bahagya bago, at bahagyang pagkatapos ng pagbibinyag, depende sa mga lokal na kaugalian. Tungkol sa Eukaristiya ang nagsabi lamang ng mga neophytes.

Ang pagsasanay na ito ay isang malubhang at sistematikong karanasan ng pagpapakilala ng isang tao sa buhay ng Simbahan, ang kanyang pagpapasok. Ang panloob na lohika at espirituwal na nilalaman ay isang matatag na pundasyon para sa catechization sa kasalukuyan. Ang mga kondisyon at ritmo ng buhay, ang wika at kultura ng modernong tao na dumarating sa Simbahan ay nagbago, ngunit ang nilalaman ng mga turo at buhay ng Simbahan, ang prinsipyo ng unti-unting pagpasok ng isang tao sa buhay ng Simbahan ay hindi nagbabago.

3.5.2. Ilang mga praktikal na aspeto ng modernong catechization.

a) Pangkalahatang mga tanong.

Ang banal na pagbibinyag ay dapat talagang "umalis sa mga kasalanan", maging sakramento ng espirituwal na muling pagbabangon, ang pangako ng Diyos para sa mabuting budhi, sa halip na isang carnal clearance ay hugasan (Wed 1 Pet. 3. 21).

Kinakailangan na bigyang-diin ang canonical inadmissibility (maliban sa mga espesyal na kaso) ng pagbibinyag nang walang paunang pagsasanay. Ang pagbibinyag nang walang anunsyo ay ipinagbabawal 78 sa pamamagitan ng panuntunan ng trulular cathedral at 46 sa pamamagitan ng panuntunan ng Laodicine Cathedral. Siyempre, hindi tayo dapat magpataw sa mga tao " bremen hindi komportable "(Lc 15. 28), gayunpaman, dapat tandaan na kung ang isang tao ay hindi nais na magtrabaho nang husto para sa dating pagpasok sa Simbahan, maaaring kailanganin itong ipagpaliban sa kanyang bautismo at tawagan siya sa isang responsableng saloobin Patungo sa hakbang na ito: Sapagkat ang pagano ay hahatulan ng budhi ng batas, ngunit nagbigay ng mga voids ng pagbibinyag - ayon sa data ng mga balbula (tingnan ang: Roma. 2. 14).

Upang ayusin ang buong kateagan ng mga matatanda, ito ay kanais-nais (maliban sa mga espesyal na kaso) sa paglipas ng panahon upang lumipat mula sa pagsasanay ng lingguhang pagbibinyag upang magsagawa ng lingguhang kamag-anak sa pangmatagalang paghahanda para sa pagbibinyag - upang sa paglipas ng panahon, posible na Lumayo mula sa pagsasanay ng lingguhan at araw-araw na pagbibinyag, kung saan ang kahulugan ng sakramento ay hindi malinaw na nakikita ito, at ang paghahanda ay imposible dahil sa kakulangan ng sapat na oras. Ang isyu ng pagbibinyag ng mga sanggol ay tinalakay sa may-katuturang seksyon. Sa panahong ito, ang organisasyon ng pagbibinyag bilang isang solemne at makabuluhang kaganapan sa buhay ng buong komunidad ng parokya ay pinakamainam tungkol sa 4-6 beses sa isang taon. Lamang sa diskarte na ito ay posible na mag-recruit ng mga grupo ng mga nais na mabinyagan at pagkatapos ng pagpasa sa unang yugto ng anunsyo upang bumuo ng mga grupo mula sa taos-puso mga taong at mga responsable upang ihanda ang mga ito para sa napaka binyag (unang komunyon). Upang magtrabaho kasama ang gayong grupo sa pagitan ng pagbibinyag, mayroong dalawa o tatlong buwan, na sapat na. Sa mga pambihirang kaso, posible ang minimal na catechization. Maaari itong isagawa sa panahon ng ilang mga pampakay na pag-uusap. Ang kanilang bilang ay tinutukoy batay sa pastoral na prudigence at pangangalaga para sa mga nais malaman ang pananampalataya na mas malalim.

Kinakailangang makilala ang anunsyo at catechization. Sinasabi namin na ang catechization ay tulong sa konsyerto, tulong sa paghahanap ng isang Christian lifestyle. Ang normal na catechization ay maaaring isagawa lamang sa paggalang sa mga adult na hindi nakuha, hindi alintana kung sila ay nabautismuhan o hindi. Sa ilalim ng anunsyo, mauunawaan natin ang unang catechization - paghahanda para sa pagbibinyag, upang sumali sa simbahan sa kaganapan ng isang hubad na tao at ang paghahanda para sa unang bahagi sa kaganapan ng isang tao ng binyag na nominally.

Ang isang anunsyo ay batay sa isang buhay na pananampalataya sa Diyos at isang personal na pagsisisi. Ang mga pag-uusap ng Oblast ay lalong kanais-nais upang ituloy ang mga pari, mga aparato o catechizers. Sa kaso ng mga pag-uusap, isang mantika o deacon, isang personal na kakilala ng isang pari na naghahanda para sa pakikilahok sa mga sakramento ay kinakailangan.

Para sa pagbibinyag ng bata, sa kaso ng mga di-bagay ng kanyang pamilya, kinakailangan na ang anunsyo ay lumipas ng hindi bababa sa isa sa mga magulang o ang pinakamalapit na kamag-anak (kung mayroon) at hindi bababa sa isang pang-unawa.

Ang catechization bago ang pagbibinyag ay dapat magbigay ng oras ng isang tao upang malaman ang kahalagahan ng mga hakbang na kinuha niya at ng tigas na pagsubok ng mga intensyon (2 panuntunan 1 ng Universal Cathedral).

Ang pinakamainam na regimen ng pag-uusap ay dapat makilala ang isang pag-uusap sa isang linggo. Ang catechizable ay dapat na magagawang at oras hindi lamang upang makilala ang narinig, ngunit din basahin ang panitikan at vitally pagtugon sa tawag ng simbahan.

Napakahalaga na bumuo ng mga pag-uusap sa anyo ng isang dialogue upang malaman ng catechizer kung paano marinig at pinagkakatiwalaan ang inihayag. Ito ay kanais-nais na gumamit ng mga visual na benepisyo at modernong mga tool sa pag-aaral: mga kagamitan sa video, audio at computer. Malaking tulong para sa mga catecisator ay maaaring maging isang maliit na video at library.

b) Sa kumpidensyal na pag-uusap bago ang pagbibinyag.

Ayon sa tradisyon ng Simbahan, ang paunang pagsubok sa hinaharap na Kristiyano ay dumaan bago ang kanyang pangalan na sinakop ng bilang ng paghahanda para sa pagbibinyag. Ang pagsubok na ito ay naging posible upang malaman ang pagganyak, pangkalahatang kalagayan ng tao at pamilyar sa imahe ng kanyang buhay. Kung may mga klase na hindi kaayon sa pananampalatayang Kristiyano sa kanyang buhay, ang tao ay dapat na umalis sa kanila sa panahon ng anunsyo. Kasabay nito, inalagaan ng komunidad ang taong ito at, kung kinakailangan, ay naglalaman ito hanggang sa gumawa siya ng isa pang propesyon at hindi makatutulong sa kanyang sarili.

Sa pagtatapos ng anunsyo, ang isang pangalawang pagsubok ay naganap, kung minsan ay sinamahan ng pag-amin ng mga kasalanan. Ang layunin ng nangingibabaw na pagsubok ay ang pagpapatunay ng kaalaman ng pananampalataya, na nakuha sa panahon ng anunsyo, at ang pagsubok ng pagiging handa ng isang tao na sumali sa Simbahan. Ang pagsubok ay nauugnay sa pagpapalitan ng mga panata. Ang pedagogical na kahalagahan ng pagsasagawa ng mga panayam tungkol sa buhay bago at pagkatapos ng catechization ay hindi mapag-aalinlanganan. Ang isang pari lamang ang may karapatan na hawakan sila.

Ang pagsubok sa pagbibinyag ay nagbibigay ng karagdagang pagganyak sa anunsyo upang pag-aralan ang pananampalataya at pagbabago ng pamumuhay. Ang isang anunsyo ay nagiging kinakailangang paghahanda ng link para sa pagsubok. Bilang karagdagan, ang kumpidensyal na pag-uusap ay tumutulong sa isang pari na gumawa ng isang ideya ng hinaharap na miyembro ng komunidad ng parokya, na mahalaga para sa pagpapatupad ng diction at pagtatayo ng buhay ng komunidad.

c) catechization at pagsamba.

Mahalagang mag-isip nang seryoso na isipin ang pag-unlad ng catechization na isinagawa sa panahon ng Komisyon ng Liturgy at iba pang mga serbisyo sa pagsamba. Mayroong dalawang aspeto: isang paliwanag ng pagsamba at sermon sa panahon nito; Espesyal na Serbisyo ng Misyonero.

Sinabi na namin na ang edukasyon ng catechizeling ay may simula at pagpapatupad sa Eukaristiya. Ang sermon batay sa mga tekstong Bibliya ay nag-aambag sa katotohanan na ang mga mananampalataya ay ganap at mas malalim sa mga sakramento at mga prinsipyo ng buhay Kristiyano. Ang isang magandang panahon para sa sermon ay dapat kilalanin ng panahon kasunod ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan.

Pinipilit tayo ng karanasan sa catechization na isipin kung paano gumawa ng pagsamba nang mas abot-kayang mga tao alinsunod sa mga salita ng kanyang kabanalan Patriarch Alexy II: " Ang aming mga liturgical na teksto ay maaaring ang pinakadakilang paraan ng guro, pang-edukasyon, ministeryo ng misyonero ng Simbahan<…> Iyon ang dahilan kung bakit tayo ay tinatawag na mag-isip tungkol sa kung paano gumawa ng pagsamba nang mas abot-kayang tao.“.

Jubilee Bishops 'Cathedral of the Russian Orthodox Church. "Ito ay kinikilala bilang isang kapaki-pakinabang na pagpapatuloy ng trabaho sa pag-edit ng liturgical na mga teksto upang mapadali ang kanilang pagdanto na nagdarasal." (Jubilee Bishops Cathedral ng Russian Orthodox Church. Sa mga isyu ng panloob na buhay at panlabas na gawain ng Russian Orthodox Church).

Ito ay pareho sa kanyang ulat Metropolitan Minsk at Slutsky Philaret, patriarchal exarch lahat ng Belarus. "Sa pagsasalita ng patriyarka ng Moscow at lahat ng Russia, Alexy II sa Bishi Cathedral ng Russian Orthodox Church of 1994, kung saan ang may-ari ay iminungkahi na magbayad ng espesyal na pansin sa tanong na papalapit sa mga layunin ng misyonero ng liturhiko at iba pang kultura Ng Orthodoxy sa pag-unawa sa aming mga kontemporaryo, ito ay nabanggit: "Karamihan sa aming mga kababayan ay nawala ang kahulugan ng pagkakasunud-sunod at pagpapaunlad ng kultura ng Orthodox. Bilang resulta, ang mga paraan ng kultura na ginagamit sa iglesya na kabilang sa nakalipas na mga siglo ay itinuturing ng mga replenishment bilang etnograpikong relics o, sa kabaligtaran, bilang isang bagay na may halaga na maihahambing sa halaga ng hindi nagbabagong katotohanan ng karwahe. "

Alinsunod sa mga panukala ng kanyang kabanalan, sa kahulugan ng "Orthodox mission sa kontemporaryong mundo", naitala na "isinasaalang-alang ng katedral ang napakahalagang malalim na pag-aaral ng isyu ng pagbawi ng misyonero na epekto ng pagsamba sa Orthodox" at makita ang "matinding Kailangan na bumuo ng mga praktikal na pagsisikap ng simbahan "sa direksyon upang gumawa ng isang mas madaling maunawaan na pag-unawa sa mga tao ang kahulugan ng kabanalan at liturhiko teksto.

Ang serbisyo sa wika ay nananatiling malubhang problema. Sa Banal na Kasulatan at ng banal na tradisyon ng Simbahan walang data na nagpapatunay ng pangangailangan para sa pagkakaroon ng isang espesyal na sagradong wika ng pagsamba, naiiba mula sa wika ng pangangaral, ang pag-aaral ng pananampalataya, Kristiyano komunikasyon at teolohiya. Posible ba sa pangkalahatan ay itinuturing na makatwiran, mula sa pananaw ng pananampalataya sa isang pagkonsumo ng horror, pagkatapos ay ang pagsalungat ng mga sagrado at maiiwan na mga wika, na katangian ng mga di-Kristiyano relihiyosong tradisyon? Ang panalangin at hamon na bahagi ng pagsamba sa Kristiyano sa simula ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na integer. Ang komisyon ng pagsamba sa pambansang mga wika, kabilang ang kahit na mga wika medyo mababa-binuo at hindi mahusay na inangkop para sa teolohiko diskurso, ay isang pare-pareho ang tampok ng Orthodox missionary.

Hanggang sa maghari kami ng legal na saloobin sa Charter."(Ulat ng Tagapangulo ng Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church of Metropolitan Minsk at Slutsk Philaret, ang patriarchal exarch lahat ng Belarus sa Jubilee Cathedral ng Russian Orthodox Church).

Upang mapadali ang pagpasok at pananatili ng mga modernong tao sa simbahan sa ilang mga rehiyon sa pagpapala ng mga naghaharing borrower para sa mga layunin ng misyon at catechization, ang mga espesyal na organisadong pagsamba ay gaganapin, na may mga sumusunod na tampok:

- Pagsamba nang walang paglabag sa kanyang integridad at panalangin ng mga mananampalataya sa mga kinakailangang kaso ay interspersed sa catechization at paliwanag ng mga panalangin;

- Sa panahon ng pagsamba sa templo, ang pagkamangha ay suportado ng pagkamangha, ang kalakalan ay tumigil at ang iba pang mga nakagagambala na mga kadahilanan ay nalinis;

- Ang Ebanghelyo, Apostol, Parema at iba pang mga pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay binabasa o paulit-ulit sa Russian;

- Ang sermon ay binibigkas pagkatapos basahin ang Salita ng Diyos sa paksa ng Kasulatan, pati na rin kung kinakailangan, sa simula ng serbisyo at bago ang partikular na mahalagang sandali at isinasaalang-alang ang tunay na buhay ng komunidad ng Simbahan;

- Buod ng pause sa pagitan ng pagkuha ng taludtod at ang komunyon sa isang minimum.

Ang pangunahing gawain ng naturang pagsamba alinsunod sa konsepto ng mga gawaing misyonero ng Russian Orthodox Church ay ang desisyon na itinaas noong 1996 ng mga problema sa Banal na Patriyarka Alexy II "na papalapit sa mga layunin ng misyonero ng liturgical na kultura ng orthodoxy upang maunawaan ang ating mga kontemporaryo."

d) Pag-aaral ng panitikan.

Imposibleng magsumite ang Human Coercury nang walang independiyenteng trabaho sa pag-aaral ng literatura. Una sa lahat, pinag-uusapan natin, siyempre, tungkol sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Ang pinakamahusay na form para sa mga ito ay Mugs ng Ebanghelyo.

Mahalaga na matukoy ang mga nag-convert ng ilang kinakailangang minimum na panitikan sa pang-edukasyon na impormasyon, na sumasaklaw sa mga paksa na naaayon sa mga gawain ng catechization (tingnan sa itaas). Ang inihayag ay kailangang hawakan ang patnic na pamana sa pamamagitan ng pagbabasa ng ibinigay na mga talata ng mga gawa ng patrimonial upang magbabad sa espiritu ng Simbahan. Ang pagpili ng naturang mga pakinabang ay naghihintay para sa kanilang mga dealers.

3.5.3. Posibleng modelo ng catechization.

Dahil sa catechization sa karamihan ng mga kaso, ito ay kinakailangan upang harapin ang mga tao na nabautismuhan, at kung minsan ay regular na mercifully sa simbahan, o sa unreleased mula sa simbahan, o may mga menor de edad, may sakit o matatanda, ang sumusunod na pagpipilian para sa catechization ay lamang ng isang approximate lamang scheme ang ninanais na minimum na catechization.

Paunang catechization - anunsyo bilang paghahanda para sa sakramento ng pagbibinyag (o unang komunyon) ay maaaring organisado sa dalawang yugto: paghahanda at pangunahing. Sa dulo ng anunsyo, ang convert ay lumiliko sa huling yugto ng catechization.

Preparatory Stage.

Ang isang anunsyo ay may perpektong nagsisimula mula sa sandaling natagpuan ng isang tao ang pananampalataya kay Cristo ang Tagapagligtas at ang Kanyang Simbahan at sinasadya at malayang tinanggap ang isang responsableng desisyon na maging isang Orthodox Christian - iyon ay, handa na siyang ikumpisal ang kanyang pananampalataya sa isang personal na buhay na Diyos - Ang Lumikha ng mundo at ang ating Ama sa Langit at sa Anak ng Diyos na si Jesucristo bilang Tagapagligtas ng Kanyang at lahat ng tao at sa mundo. Siya ay handa na magtiwala sa Simbahan at simulan ang kanyang paraan ng pag-aaral ng simbahan at accommodit na bihasa sa pagbibinyag.

Ang layunin ng unang yugto ay upang bigyan ang isang tao upang i-verify ang katotohanan ng kanyang pinili at, sa kabilang banda, upang suriin ang taong ito, ang katapatan at pagkakasunud-sunod ng kanyang mga Kristiyano intensyon (ayon sa kanyang espiritu at prutas patungo sa Diyos, at kapit-bahay). Sa yugtong ito na posible na tulungan ang isang tao na baguhin ang kanyang pagganyak sa kaso ng error nito (halimbawa, kapag nabautismuhan para sa pagpapanatili ng kalusugan).

Mahalagang tandaan na bago kailangan ng isang tao na bigkasin ang mga panata ng pagbibinyag, kinakailangan upang ipakilala siya sa nilalaman ng pananampalataya, kung saan siya ay ipinangako na mabuhay, at ipaliwanag ang katumpakan ng pagbibinyag mismo.

Ang yugto ng paghahanda ay nagpapahiwatig ng organisasyon at pag-uugali ng 4-6 periodic meeting (pag-uusap) sa mga taong naghahanap ng mga biktima.

Ang pagbawi ng mga nag-convert ng mga Kristiyano ay nagmumungkahi, una, pamilyar sa Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan at pagsisiwalat sa kanyang pagtatatag ng mga pamantayang Kristiyano sa kanilang hierarchical mahigpit, pati na rin ang pamilyar sa isang tao na may mainological at kultural na konsepto ng kagamitan. Pangalawa, pamilyar sa simbolo ng pananampalataya at sa mga pangunahing sandali ng buhay ng Simbahan (bautismo, Eukaristiya, pagsisisi, pagkasaserdote, kasal). Pangatlo, ang unang patotoo ng moralidad ng Kristiyano, na kung saan ay nagsasangkot ng kakilala sa mga utos ng ebanghelyo, ang mga pangunahing kaalaman sa espirituwal na buhay. Kinakailangan din upang ipakilala ang isang tao na may mga kinakailangan sa pagdidisiplina na may pundasyon sa mga canonical na teksto na kinikilala ng buong kapunuan ng Simbahan, at hindi sa mga tradisyon ng lokal na komunidad ng simbahan. Kinakailangan din na ihatid sa isang tao at ang mga prinsipyo ng pastoral bonding, dictated sa pamamagitan ng modernong katotohanan at makikita sa mga gawa ng mga konseho at mga resolusyon ng sagradong synod ng Russian Orthodox Church sa panahon ng pinakabagong kasaysayan.

Ito ay mahalaga sa panimula na ang mga sumusunod na paksa ay isiwalat:

a) Tungkol sa Diyos at tungkol sa pananampalataya.

Ang isang modernong tao na gustong gumawa ng bautismo ay walang tumpak na ideya ng kahulugan ng buhay, pananampalataya at Diyos. Iyan ang dahilan kung bakit tayo ay tinawag upang ibunyag ang mga pangunahing kaalaman ng ebanghelyo ng pananampalataya sa harap niya, upang ipakilala ang isang tao sa katotohanan na ang Diyos mismo ay nagbukas ng mga tao, at may mga pangunahing kaalaman sa teolohikal na pag-unawa sa paghahayag na ito.

Dapat nating tandaan na ang kagalakan ni Cristo Linggo ay ang batayan ng buhay Kristiyano. Samakatuwid, tinawag tayo upang tulungan ang isang tao na makahanap ng isang personal at buhay na pananampalataya sa Diyos, ang pagtitiwala ng Diyos at katapatan sa kanya, at hindi ang "tamang" ideolohiya.

b) ang konsepto ng kasalanan.

Ito ay napaka-pangit sa mga tao ay isang ideya ng kasalanan, limitado sa pamamagitan ng mortal na mga kasalanan at mga kapansanan sa ritwal. Kung wala ang ebanghelikal na pagtatanghal ng kasalanan, ang pinsala ng tao ay imposible upang maunawaan ang ating kaligtasan kay Kristo. Samakatuwid, kinakailangan upang ilagay ang mga pundasyon ng patinig na pag-unawa sa kasalanan at mga kinahihiligan bilang ugat nito nang hindi lumalalim sa asetikong kasanayan.

c) Tungkol kay Cristo at sa Kanyang mga utos.

Ang Kristiyanismo ay buhay kay Kristo. Mahalaga para sa atin na magpatotoo tungkol kay Cristo-Bogochnyh. Ang isa sa mga pag-uusap ay dapat na nakatuon sa Ebanghelyo bilang mabuting balita ni Cristo ang Tagapagligtas. Kinakailangan na sa paghahanda para sa pagbibinyag na ipahayag nang malaya na nakilala ang nilalaman ng ebanghelyo. Bilang minimum na kinakailangan, maaari kang mag-alok ng pagbabasa ng isa sa mga synoptic na Ebanghelyo at ang mga aklat ng Mga Gawa ng Apostoliko.

Mahalaga at pagpapakilala sa moralidad ng Kristiyano, na isiniwalat sa tatlong talinhagang Ebanghelyo: tungkol sa alibughang anak, tungkol sa Samarine at mga talento.

d) tungkol sa simbahan, sakramento at panalangin.

Ang praktikal na buhay sa relihiyon ay hindi maiisip na walang simbahan bilang isang pulong ng mga mananampalataya at nakakamalay na pakikilahok sa mga sakramento nito. Tinatawag tayo upang itaguyod ang pagpapakita ng damdamin ng Simbahan at pagbuo ng mga tamang konsepto tungkol sa aparato, mga katangian at mga sakramento na may kaugnayan sa modernong buhay.

Na sa unang yugto ng anunsyo ito ay napakahalaga upang matulungan ang bagonglywest upang isama sa kanyang personal na buhay ang mga sumusunod:

a) Regular na pagbabasa ng ebanghelyo sa paglilinaw ng lahat ng panlabas at panloob na mga isyu kumpara sa kanilang mga aspirasyon, karanasan at intuwisyon.

b) Ang pang-araw-araw na panalangin sa Diyos tungkol sa kanyang sarili at sa kanilang mga mahal sa buhay.

c) lingguhan (kung posible) pagbisita sa pagsamba. Siyempre, sa parehong oras ang komunikasyon sa cleric ng templo at mga Kristiyano ay kinakailangan.

d) ang pagnanais para sa moral na buhay sa ebanghelyo. Napakahalaga na ipakilala at ipakilala ang isang tao sa kasiyahan ng awa at habag sa lahat ng nangangailangan.

Ang resulta ng yugtong ito ay dapat na. kasunduan sa isa't isa Ang convert at pari upang gumawa ng sakramento ng pagbibinyag at paglipat sa pangunahing yugto ng anunsyo.

Ang pangunahing yugto.

Ang layunin ng pangunahing yugto ay upang ihanda ang isang tao nang direkta sa sakramento ng pagbibinyag (o unang pagkahati).

Sa yugtong ito, ang isang bilang ng mga pagpupulong (hindi bababa sa 8) ay ibinibigay sa sistematikong pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan, ang mga pangunahing hamon sa hamon at para sa kakilala sa pangkalahatang liturhiko at kanonikal na pagtatayo ng Simbahan.

Ang regular na panalangin sa templo ay dapat maging para sa isang mapapalitan na normang tinukoy. Iminumungkahi na bisitahin ang lingguhang lingguhan sa templo, kung maaari, sa Sabado ng gabi (hindi kinakailangan mula sa simula at hindi kinakailangan hanggang sa katapusan ng pagsamba) at sa Linggo ng umaga (mula simula hanggang katapusan ng liturgy inihayag).

Ang pagsasanay sa yugtong ito ay nangangailangan ng disiplina, ang mga klase sa paglaktaw ay lubhang kanais-nais. Ito ay kinakailangan upang subukan upang matugunan ang mga pagpupulong ng mga anunsyo at ang kanilang mga klase ay hindi lumala sa paaralan, sa simpleng pagsasanay, sa paglipat ng kaalaman, na tumigil na maging isang espirituwal na proseso at pagkilos sa paghahanda yugto ng buhay Kristiyano ng isang Matanda. Ang paglahok ng paghahanda para sa pagbibinyag sa sobrang trabaho ng komunidad ay napakahalaga, ang personal na impormal na pagtitiwala sa komunikasyon sa Clerme at Parishioners ay mahalaga.

Ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan batay sa patristic heritage ay kanais-nais na magsagawa sa anyo ng mga pag-uusap na ebanghelikal na may mga elemento bilang isang pinagsamang pagbabasa ng talakayan ng teksto at grupo.

Ang pangunahing hamon ng mga tema ng catechization sa yugtong ito ay tinukoy ng simbolo ng pananampalataya. Ang pagsisiwalat ng mga paksang ito ay maaaring naiiba at hindi dapat limitado sa mga scholastic na walang buhay na mga scheme. Imposibleng humingi ng sapilitang pag-aampon ng mga pangalawang isyu at lokal na tradisyon bilang mga pundasyon ng pananampalataya.

Sa yugtong ito, kinakailangan upang ibunyag nang detalyado ang mahahalagang at praktikal na aspeto ng paghahanda ng mga Kristiyano sa pag-amin at pakikipag-isa.

Ang resulta ng paghahanda sa yugtong ito ay dapat na pangunahing karanasan sa pag-unawa ng ebanghelyo sa kanyang sariling buhay at sa pagpapatupad ng mga utos ng ebanghelyo at disiplina ng simbahan. Napakahalaga na sa panahon ng catechization ng inihayag ang espiritu ng pangkalahatan, tiwala, pagiging bukas at mutual na tulong, hindi pagwawalang-bahala sa komunidad na may mga pangangailangan nito at sa iba pang mga anunsyo, pati na rin ang isang malinaw na kahulugan ng simbahan ng kanilang buhay, isang bago yugto ng kanilang pagsingil.

Matapos ang katapusan ng ikalawang yugto ng catechization sa normal na kaso ay dapat mabinyagan. Pagkatapos ang lahat ng mga anunsyo ay maaaring magdala ng kanilang personal na pagsisisi sa kumpedensyal na Pag-uusap. Kapag naghahanda para sa unang komunyon (kung ang isang tao ay nabautismuhan bago ang simula ng anunsyo), ang unang pag-amin ay kinakailangan.

Kapag sinubok ang pananampalataya at moralidad, ang yugto ng paghahanda ay maaaring tanggalin o mabawasan sa isang minimum, na mabibinyagan (o magpatuloy sa unang komunyon). Siyempre, kinakailangan na tandaan na imposibleng magmadali tulad ng pagbibinyag, imposibleng magpabagal dito. Ang simbahan ay palaging hinahatulan kapwa. Dapat itong maisagawa "sa paghuhukay", tinutukoy ng kalooban ng Diyos, i.e. Pagkatapos, kapag ang isang tao ay niluto sa kanya kapag siya ripened para sa pagbibinyag, siya nadama biyaya at nagsimulang palakasin ito, nagdadala ng mga may kaugnayan prutas sa kanyang pananampalataya at buhay.

Sa panahon ng komisyon ng mismong pagbibinyag, ang mga bagong convert ay hindi dapat maunawaan kung ano ang nangyayari, kundi pati na rin sa lahat ng kanilang mga puso upang lumahok dito. Dapat sagutin ng bautisado ang lahat ng mga tanong sa kanilang pananampalataya na nagbabasa ng simbolo ng pananampalataya. Magiging mabuti para sa kanila kaagad pagkatapos ng pagbibinyag upang ipahayag ang ika-31 na Awit. Sa parehong araw o sa susunod na bagong natapos, kailangan mong simulan ang pakikilahok sa Eukaristiya. Posible na gumawa ng Bautic Liturgium.

Matapos ang pinagsamang komunyon ng lahat, kabilang ang ninong (sa kaganapan ng pagbibinyag ng mga bata) at mga katekorasyon, ay maaaring ipagdiwang sa mga parokyano ng pagbibinyag ng mga bagong miyembro ng parokya.

Ang huling yugto ng catechization.

Mula sa araw ng pagbibinyag at pagsisimula ng komunyon ang huling yugto ng catechization - direktang pagpasok sa buhay ng simbahan. Ang tagal at nilalaman nito ay dapat matukoy batay sa partikular na sitwasyon. Sa pinakamaliit, kinakailangan upang makagawa ng isang maikling sakripisyo, ang pagpasa na nag-convert ng mga Kristiyano ay maaaring ganap na sumali sa liturhiko at mahiwagang buhay ng Simbahan. Ang misteryo ay maaaring itayo sa anyo ng ilang mga pagpupulong at sa anyo ng mga espesyal na serbisyo ng misyonero.

Ang yugtong ito ay nagsasangkot ng mas malubhang pakikilahok ng komunidad sa buhay ng isang bagong Kristiyano. Bilang karagdagan sa pag-amin at mga personal na pagpupulong sa mga pastol ay magiging mabait na kasangkot ang mga nakumberte sa mga pulong ng parokya. Mahalaga na isama ang mga kabataan sa iba't ibang mga pagkukusa sa komunidad: kultura, boluntaryo, pang-ekonomiya, atbp.

Ang tunay na catechization ay maaaring magkaroon iba't ibang anyo, kabilang ang absentee, ngunit lahat sila ay nangangailangan ng espesyal na karanasan at personal na pagpapaunlad at rekomendasyon.

3.6. Catechization ng mga bata.

3.6.1. Tungkol sa pagbibinyag ng mga sanggol.

Sa paglipas ng panahon, nangyari ito nang sa mass public consciousness ang pagbibinyag ng mga sanggol ay iniharap bilang isang sinaunang maganda, bahagyang ng rite ng sambahayan ng mamamayan, sapilitan para sa isang taong Ruso. Kadalasan ang pagbibinyag ay isinasagawa sa pakikilahok bilang isang "GOODFALL" ng mga hindi nakaagaw na tao.

Ayon sa pananampalataya ng Simbahan, sa pamamagitan ng sakramento na ito, ang isang bagong tao ay pumapasok sa lipunan ng iglesya, at sa pagsasagawa nito ay nangyayari upang siya ay madalas na pinagtibay sa ito sa isang maliit at pang-araw-araw na sitwasyon, nang walang pakikilahok ng lahat ng mga miyembro ng lipunan na ito at higit sa - madalas na walang pakikilahok ng ina ng sanggol.

Batay sa ekcleciological foundations ng sakramento ng pagbibinyag, maaari itong concluded na ang pagbibinyag ng mga bata ay posible lamang pagdating sa pagbibinyag ng mga bata ng malay-tao at practitioners ng mga Kristiyano. Sa pamamagitan ng salitang isang. Si Pablo, ang mga anak ng mga Kristiyano ay banal (1 Corinto 7:14), ibig sabihin, sila ay sa pamamagitan ng kapanganakan mula sa mga taong iglesya ay maaaring kabilang sa Simbahan. Iyon ang dahilan kung bakit ang baba ng "T Corressia" ay dapat na mauna sa pamamagitan ng pagbibinyag, na nagpapahiwatig ng potensyal na simbahan ng mga bata at kung paano ito itinakda sa modernong pangangailangan, ang kasalukuyang Russian Church.

Kung hindi man, sa ating panahon, ang pagbibinyag ng mga sanggol ay maaari ring makilala hangga't maaari at epektibo kapag tinitiyak na ang mga mananampalataya at mga tagapagtaguyod ng simbahan ng sanggol ng isang bachelor ay maaaring magkaroon ng malubhang pang-edukasyon, kabilang ang epekto ng hamon sa mga bata. Sa kaso ng imposibilidad, ang gayong garantiya, isang mas makatwirang hakbang, ay dapat isaalang-alang ang pangangailangan na umasa ng isang libreng desisyon ng mga pinalubha na mga bata upang maging mga Kristiyano sa pamamagitan ng pag-aampon ng sakramento ng pagbibinyag.

Dapat itong makilala bilang isang malinaw na katotohanan na ang tanging makatwirang at responsableng pundasyon para sa pagbibinyag ng mga sanggol ay tiyak at eksklusibo ang kanilang pag-aari sa mga pamilya ng simbahan, at hindi pananampalataya ang mga magulang o pananaw, na pinalitan ang pananampalataya ng mga bata, dahil ito ay itinuturing na modernong simbahan journalism at isang kalapit na lipunan ng masa. Dahil dito, ang pagbibinyag ng sanggol ay maaaring isaalang-alang ang simbahan ng pamilya ng bata, o ang kahandaan ng pinakamalapit na kamag-anak at hindi bababa sa isa sa mga perceiver na dumaranas ng kateagan alinsunod sa itaas.

Sa bautisadong bata sa hinaharap, sa kanyang mga magulang at mga pangyayari, gayundin sa komunidad ng simbahan, may pananagutan para sa kanyang pagsingil, iyon ay, para sa pagdala ng bunga ng pananampalataya at pagbibinyag bilang isang epektibong sakramento. Ang catechization ng nabautismuhan sa pagkabata ng mga bata ay dapat isagawa ng kanilang mga pamilya (sa malawak na pag-unawa sa salitang ito, kabilang ang mga godpieces), mga pari, mga espesyal na istruktura ng parokya (halimbawa, sa Sunday School) o ang komunidad sa kabuuan.

Sa kabilang banda, sa ating panahon - dahil sa pagbawas ng komunidad, ang kababayan ng buhay ng pamilya na may isang makitid na bilog ng ilang mga kamag-anak ng dugo, pati na rin dahil sa pagnanais ng pamilya upang mapanatili ang kanilang intimate, intimidian space - Ang papel na ginagampanan ng mga perceiver na may kaugnayan sa mga bata ay hindi lubos na malinaw. Samakatuwid, ang mga pangunahing tungkulin sa simbahan ng mga bata sa ating panahon ay maaaring tunay na kasinungalingan lamang sa mga magulang ng bata. Kaya, ang pangunahing at pinakamaliit na papel na ginagampanan ng mga pananaw ay ang isang karagdagang garantiya ng pagsasama ng mga bata, ibig sabihin, upang maging tumpak na mga guarantor (mga taong nagbibigay ng isang pangako para sa isang tao) para sa hinaharap ng pagpigil. Samakatuwid, sa isip, ang mga pananaw ay dapat na mga tao sa simbahan, kasabay ng pagkakaroon ng karanasan ng pagpapalaki ng mga bata.

Ang pagsasagawa ng dalawang Godp ay lubos na matatanggap - sa kabila ng katotohanan na alam ng isang sinaunang pagsasanay ang isang pang-unawa ng parehong kasarian bilang isang bata. Sa ating panahon, ang pang-unawa ay sinasadya at nag-aanyaya sa mga potensyal na mga magulang na ina, na mas responsibilidad ang kanilang mga tungkulin anuman ang kasarian.

Napakahalaga na tandaan na sa kanonikal na karapatan, kinikilala ang espirituwal na relasyon sa isang par may pisikal, ang kasal ay proximated lamang sa pagitan ng mga perceiver na may admired mga bata o kanilang mga magulang, i.e. Ang ninong o ang ina ay hindi maaaring pumasok sa kasal alinman sa mga diyos o mga diyos, ni sa kanilang katutubong ama at ina. Ang susceptor at pang-unawa (ang godfather at ang ina ng parehong childati) ay maaaring mag-asawa o maging isang mag-asawa, maaari ring maging walang hanggan upang mag-asawa ng "mga romain" na may "mga kapatid na babae ng diyos" (mga taong may isang pang-unawa, ang Godpiece). Kasabay nito, Ruso mga tuntunin ng Simbahan Ipasok ang naghaharing obispo ng diyosesis ng karapatang pahintulutan ang pagpasok sa pag-aasawa sa pang-unawa sa ina ng khfefeeded na bata na nakikita niya, maliban kung ang iba pang mga lehitimong obstacle ay nakakatugon (ang pasiya ng Banal na Synod noong Abril 19, 1873).

Dapat tandaan na ito ay hindi katanggap-tanggap at hindi makatwiran upang alisin mula sa paglahok sa sakramento ng pagbibinyag ng mga ina ng mga bacher ng mga bata pagkatapos ng panahon ng tinatawag na. "Sorokodinal cleansing". Ngayong mga araw na ito, batay sa mga pagsasaalang-alang ng pastoral na pagpapalubha at ang kahalagahan ng pagkakaroon ng lahat ng miyembro ng pamilya, makatuwiran at kung minsan ito ay napakahalaga mula sa isang misyonero at pastoral na pananaw upang pahintulutan ang mga ina sa presensya sa pagbibinyag ng kanilang mga anak bago ang terminong ito.

3.6.2. Tungkol sa pagsingil ng mga bata.

Ang mga gawain, mga prinsipyo at mga anyo ng edukasyon ng mga bata sa simbahan ay isang malawak na lugar ng pedagogy ng simbahan. Isaalang-alang nang detalyado ang mga isyu ng pagsingil ng mga bata ay hindi posible. Talakayin natin ang ilang aspeto sa kasalukuyan sa ating panahon.

a) Ito ay kinakailangan upang malinaw na mapagtanto kung ano tayo, bilang mga Kristiyano, ay maaaring magturo sa mga bata at kung ano ang hindi natin maaaring ituro. May kaalaman tungkol sa Diyos, at may kaalaman tungkol sa Diyos, ang kaalaman ng Diyos. Kinakailangan ang kaalaman tungkol sa Diyos - ito ang lupa kung saan lumalaki at lumalaki ang espirituwal na buhay. Ngunit ang kaalaman ng Diyos ay ang indibidwal na paraan ng isang hiwalay na tao, ang landas ng papalapit na Diyos, ay ang lihim ng relasyon sa pagitan ng Diyos at tao. Samakatuwid, ang unang napaka-kagyat at mahirap na gawain na nakaharap sa guro ng Kristiyano ay upang pukawin ang pakiramdam ng katotohanan ng Diyos sa bata. Dapat palaging tandaan ng guro ang layuning ito upang maging isang tunay na pamantayan ng lahat ng mga pamamaraan at aralin sa pagtuturo.

b) Ang Orthodox Church na may espesyal na puwersa ay inaprubahan ang kahalagahan, katotohanan ng espirituwal na buhay ng mga bata. Inaprubahan ito ng aming Simbahan sa pinakamahalagang pagkilos nito - ang pagbibinyag at ang mundo ng mga sanggol, na gumagawa ng mga bata sa pamamagitan ng ganap na mga miyembro ng Simbahan at pinahihintulutan ang mga ito sa komunyon ng mga banal na mga lihim, iyon ay, sa pinakadiwa ng buhay sa simbahan . Mula sa isang tiyak na edad, hinihikayat ng Simbahan ang mga bata sa sakramento ng pagsisisi, iyon ay, kinikilala ang posibilidad ng personal, moral na buhay sa kanila.

Samakatuwid, ang isa sa mahahalagang praktikal na gawain ng mga simbahan ng mga bata ay upang malaman kung paano makipag-ugnay sa mga bata: upang ayusin ang pagsamba sa kanilang pakikilahok, magluto sermon, ayusin ang mga post ng mga bata, turuan ang mga tagapaglingkod, maakit ang mga batang babae upang pangalagaan ang templo, ayusin ang mga choir ng mga bata , atbp.

c) Ang catechization sa pamilya ay nangunguna sa anumang iba pang anyo ng catechization, kasama ito at nagpapalawak. Kung ang mga magulang ng bata ay hindi nagsasagawa ng mga Kristiyano, kung gayon, sa kabila ng pakikilahok sa mga pangyayari sa simbahan, ang ganap na pag-uusap ng bata ay halos imposible. Sa kawalan ng aktibong buhay ng komunidad ng Simbahan, ang "Home Church" ay nananatiling tanging lugar kung saan ang mga bata at kabataan ay maaaring makakuha ng karanasan ng buhay Kristiyano, kaya't ito ay mga magulang na dapat gumawa ng mga pagsisikap upang mapadali ang pagpapasok ng kanilang mga anak.

d) Ang karanasan ng Orthodox ng buhay Kristiyano ay nagtuturo na ang isang tao ay hindi nag-iisa sa harap ng Diyos. Lahat tayo ay nakolekta sa paligid ng Diyos. Samakatuwid, ang susunod na gawain ng kateechization ng mga bata ay upang ipakilala ang mga ito sa buhay na buhay ng komunidad ng simbahan. Mahalaga na nadama nila na bahagi sila ng isang buhay na Simbahan ay nabibilang sa isang solong katawan. Kung ang mga bata ay may personal na relasyon sa loob ng komunidad ng Simbahan, na nakikilala sa kanila sa Simbahan, kung gayon ang isang karanasan ay isang matatag na pundasyon para sa Orthodox Christian Education.

d) Napakahalaga kapag ang buong pamilya ay nakikilahok sa buhay ng Simbahan. Ang pakikilahok sa Eukaristiya ay dapat na pampublikong negosyo. Ito ay dapat bayaran sa espesyal na pastoral na pansin at pansin ng mga guro ng simbahan. Ang opsyon ay hindi katanggap-tanggap kapag ang mga magulang dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa likas na katangian ng Simbahan at ang kakanyahan ng Eukaristiya ay kusang kapabayaan ang komunyon sa hindi magagamit na mga dahilan na nauugnay sa di-pagsunod sa ilang mga regulasyon sa pagdidisiplina.

e) Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon sa simbahan ay ang paghahanda ng mga bata upang matugunan ang mundo. Ito ay pinaniniwalaan na kailangan ng mga bata na eksklusibo sa bakod ng simbahan upang protektahan sila mula sa anesting impluwensiya ng mundo. Bilang bahagi ng pananaw na ito, ang sekular na kultura ay itinuturing na labis at kahit na nakakapinsala. Ang karanasan ay nagpapakita na bilang isang resulta ng diskarte na ito, ang mga bata ay maaaring lumago hindi inangkop sa buhay, walang pinag-aralan, kultura at intellectually hindi binuo - swept sa "paligid ng buhay." Nang walang paghahanap ng iyong lugar sa lipunan, ang mga bata ay madalas na galit, at kung minsan ay inakusahan sa kanilang posisyon ng isang pamilya at simbahan.

Mula sa pakikipag-ugnayan sa mundo imposible upang evange, ang mga negatibong pagkilos ay maaari lamang malutas. Ang ganitong paghaharap ay dapat isagawa hindi lamang sa espirituwal na antas, kundi pati na rin sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao sa lipunan. Upang gawin ito, kailangan mong bumuo ng mga angkop na katangian at kasanayan, halimbawa, aesthetic lasa, creative na pag-iisip. Ang pagkakaroon ng isang ideya ng mga canon ng klasikal na sining, musika, panitikan, ang mga bata ay magkakaroon ng "antidote" kapag nagbabanggaan youth subculture. at mass media.

Ang simbahan ay hindi mapaghihiwalay mula sa kultura: hindi pinag-aralan ng kultura, imposibleng makita ang pagsamba, kasaysayan ng simbahan, pagsusulat, sining. Ang mahusay na kultura ng Europa at domestic ay nasa kanilang kakanyahan na Kristiyano - hindi maaaring alisin ng mga magulang ang anak ng kayamanan na ito.

Para sa panlipunang pagbagay ng mga bata, ang gawaing pang-edukasyon ay mahalaga sa konteksto ng mga makabuluhang propesyonal na propesyonal sa konteksto. Halimbawa, ang gawaing pang-edukasyon at pagsingil ng mga bata ay maaaring isagawa bilang bahagi ng iba't ibang mga kurso sa edukasyon, mga studio, mga creative team, atbp. Ang mataas na propesyonalismo at kaakit-akit na propesyonal na pagbuo para sa mga bata ay dapat na ang kinakailangang tampok.

g) Ngayon, ang pag-uusap ng simbahan at modernong lipunan ay kinakailangan, kabilang ang isang dialogue sa mga kinatawan ng kultura at agham. Naglalakad sa ganitong paraan, ang iglesya ay nakakuha ng pagkakataong mag-aplay sa sermon upang makabagong pag-iisip ng mga bata at kabataan, mula noong pagkabata, ipinakilala sa mga pangunahing kaalaman sa pang-agham na worldview.

Para sa ganap na pag-unlad ng mga bata, ang pagkakapare-pareho ay dapat ihayag at sa ilang paraan ang complementarity ng relihiyon at pang-agham na pang-unawa ng mundo. Ang pag-aalaga ng Kristiyano ay naglalayong itanim ang isang tao tamang saloobin Sa kalikasan, sa agham sa liwanag ng walang hanggang mga paghahayag ng Diyos at ang Kristiyanong kumander ng pag-ibig sa Diyos at sa Kanyang paglikha - kalikasan at mga tao.

Tulad ng inilalapat sa mga praktikal na isyu ng catechization, ipapaalala namin na ang mga isyu sa kultura at likas na siyentipiko ay hindi kasama sa mga kondisyon ng pagpasok sa simbahan, dahil sa pagbibinyag sinasadya ng isang tao mula sa "Satanas at lahat ng kanyang trabaho" at pinagsasama si Kristo. Walang sinuman ang may karapatang sumisigaw sa aming mga kababayan ng Simbahan sa katotohanan na mayroon silang iba't ibang pang-agham na pananaw sa mga isyu ng pagbuo ng kapayapaan at pagpapaunlad ng buhay sa lupa hanggang sa ang huli ay nasa isang katanggap-tanggap na simbahan ng dogmatic framework at sinasadya na huwag tanggihan Kristo at ang kanyang simbahan.

h) Ang pagbuo at kalusugan ng tao ay imposible nang walang pisikal na pag-unlad. Kinakailangan ang mga modernong tao. Para sa ilan, pinalitan niya ang pisikal na gawain, isa pa siyang nagbibigay ng kagalakan ng pagpapalaya mula sa pagkapagod ng kaisipan. Ang isport ay dapat na kasama sa sistema ng edukasyon sa simbahan at pag-aalaga. Ang partikular na interes sa mga modernong bata at kabataan ay nagiging sanhi ng iba't ibang uri ng martial arts, kabilang ang martial arts, na hindi maaaring isaalang-alang ng mga orthodox educator at mga magulang. Ang mga guro ng Simbahan ay dapat magbayad ng espesyal na pansin sa mga mapanganib na sandali bilang pag-unlad ng "espiritu ng kumpetisyon" at hindi malusog na kumpetisyon.

3.6.3. Linggo ng mga paaralan.

"Ang Simbahan-Parish Sunday School ay isang paunang anyo ng edukasyon sa relihiyon, kung saan ang mga bata at matatanda ay gumising at nagtataas ng milisiya upang iligtas ang kaluluwa, na humahantong bilang resulta ng pagbabagong-anyo ng tao at pagpapasok, isang orthodox worldview ay nabuo" ("Mga regulasyon sa Simbahan-Parish Sunday School"). Ang Sunday School ay ang kondisyong pangalan ng mga institusyong pang-edukasyon na umiiral sa mga parokyang orthodox at kapatiran.

Ang layunin ng Sunday School ay upang itaguyod ang isang pamilya at isang bata sa simbahan.

Ang mga pangunahing gawain ng Sunday School: tirahan para sa liturgical buhay ng simbahan, relihiyosong edukasyon, ang paglikha ng isang socio-kultural na mga bata-kabataan at pamilya orthodox daluyan.

Ang attachment sa liturgical na buhay ng Simbahan ay nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng personal at komunidad na liturgical na buhay ng pamilya at ng bata. Ito ay maaaring tulungan, una sa lahat, paglahok sa komunidad ng simbahan. Kung walang buhay sa komunidad, may regular na organisasyon ng mga serbisyo sa komunidad para sa mga bata, mga magulang at guro.

Ang pagsasanay sa relihiyon ay inilaan upang magpadala ng kaalaman, batay sa kung saan ang mag-aaral ay maaaring maunawaan ang kanyang pananampalataya na may kaugnayan sa sarili nito, ang kanyang buhay, sa mundo sa buong mundo, sa lipunan kung saan siya nabubuhay. Ang pokus ay dapat na nakatutok na huwag ilipat sa mga bata ng maraming impormasyon hangga't maaari, at upang ang Kristiyanismo ay maaaring mabuhay at makaranas.

Ang mga resulta ng pagsasanay sa isang paaralan ng Linggo ay maaaring isaalang-alang ng mga mag-aaral ng pangunahing kaalaman sa Simbahan, pagpasok sa liturgical na buhay, ang kakayahang hierarchically bumuo ng kanilang mga pananaw, ay mahalagang ihambing ito o ang relihiyosong kurso na inaalok ng modernong mundo, at ang posibilidad ng mga estudyante sa batayan na ito upang ipagpatuloy ang kanilang pagsasanay sa relihiyon.

Maaari itong paniwalaan na ang kinabukasan ng mga paaralan ng Simbahan-Parish Sunday ng isang uri ng pamilya, iyon ay, tulad ng mga bata na natututo at nagtatrabaho kasama ang mga kamag-anak at mga mahal sa buhay.

3.7. Mga problema at mga pagkakamali sa pagsingil.

Imposible ang organisasyon ng catecisical activity nang walang kritikal na pagtatasa ng landas ng pagpapanumbalik ng buhay ng Simbahan sa ating bansa. Pagkatapos ng pagsisiwalat ng nilalaman ng catechization, mahalaga na huminto sa mga sandali ng buhay ng simbahan na nakakahadlang sa ganap na pagpapasok. Binabaling namin ang mga materyales ng 2005 Kumperensya ng Kabataan "Modernong Kabataan sa Simbahan: Mga Problema at Mga Paraan upang malutas ang mga ito."

ngunit.) Pinalitan ang ebanghelyo ni Cristo at ang kaligtasan ng dayuhang simbahan.

Ang pangunang kailangan para dito ay ang ideya na maaari mong dalhin ang isang tao sa Diyos sa pamamagitan ng seremonya. Gayunpaman, sa katotohanan, ang isa pang landas ay lalong kanais-nais: Mula kay Cristo at ng Ebanghelyo - sa seremonya ng simbahan, na kung saan lamang sa kasong ito ay naiintindihan at puno ng tunay na nilalaman ng buhay.

Ang paglitaw ng isang tao sa simbahan para sa atin ay hindi dapat magsimula sa pagsuko sa awtoridad ng Simbahan, kundi mula sa pagmamahal at pagtitiwala dito. Ang subordination ng pag-iisip ng simbahan ay ang pagpapahayag ng aming pagkuha sa simbahan, at hindi ang kondisyon para dito. Hindi tungkol sa "awtoridad" ng iglesya, kundi sa kanyang katotohanan, sa kanyang liwanag at biyaya, at kung ang puso ay nagpapasalamat sa simbahan, ito ay nagiging "awtoridad" para sa kanya, ngunit hindi bumalik! Kung may mga kaso kung kailan sa pamamagitan ng kamalayan, ang pagtatalaga ng kaluluwa ay nagsisimula sa pamamagitan ng pagsumite ng awtoridad ng Simbahan, kung gayon ito ay, siyempre, hindi ito konektado sa pagkilos ng panlabas na subordination sa awtoridad sa kaluluwa, Ngunit sa mayabong epekto ng iglesya mismo, ang hininga na kung saan ay pagpapakabanal ang kaluluwa at kung saan may isang lugar na maling diskarte sa simbahan.

b) Ang paglikha sa mass consciousness ng imahe ng isang simbahan na hindi tumutugma sa kanyang kakanyahan at kahulugan.

Ang Simbahan ay may hindi nababago at pagtukoy ng kahalagahan sa ating buhay dahil ito ay si Cristo, at hindi dahil ito ay tradisyonal para sa Russia.

Ang mga pamalit ng buhay na ritwal ng Kristo, bilang katawan ni Kristo, ang nasyonalismo ay isa sa mga dahilan kung bakit ang mga tao ay may malaking tagumpay ng kawalan ng katiyakan. Ang patriyotismo at ritwal - ang mga bagay ay mahalaga at kinakailangan, ngunit hindi nila maaaring gawin ang lugar ni Cristo at ang Ebanghelyo sa sermon ng simbahan.

c) negatibong katangian ng mga sermon.

Kadalasan nakikita natin na ang mga accent ng mga sermon ng Simbahan ay inilipat sa kamatayan, ang harina ng mga makasalanan, impiyerno, mga demonyo at kanilang mga kambing, intimidating sa antikristo at globalisasyon.

Si Kristo sa gayong sistema ng pangangaral ay nagsisilbing "landas, katotohanan at buhay" (Juan 14. 6), ngunit bilang isang paraan upang maiwasan ang lahat ng mga horrors.

"Ngunit ang iglesya ay hindi nagbabahagi ng mga apocalyptic fears at premonitions, ang pakiramdam ng walang magawa na kalagayan bago ang diumano'y malapit sa buong mundo na sakuna, na nagmumula sa marami sa bisperas ng simula ng bagong panahon. Kami, Orthodox na mga Kristiyano, pumasok sa ikatlong sanlibong taon sa Pasko, na may matatag na pag-asa at pag-asa para sa awa ng Diyos, na may pangako ng Tagapagligtas, na ang mga pintuan ng adov ay hindi magtagumpay sa simbahan. Ang ating kinabukasan ay hindi na-program ng sinuman: higit sa lahat ay nakasalalay sa kung magagawa natin ang pagpili sa mabuti at masama, sa pagitan ng buhay at sa pamamagitan ng kamatayan (kamatayan 30, 19-20); Depende ito sa kung paano aktibo ang posisyon ng buhay Kristiyano na ito, kung gaano kalakas at hindi matitinag ang ating pananampalataya. Ito ay ang Vera na ang espirituwal na kapangyarihan na paulit-ulit na naka-save ang aming mga banal na ninuno sa pinakamahirap na panahon ng kasaysayan. Ang kaligtasan na ito ay palaging sinundan ng paggising ng mga espirituwal na pwersa ng mamamayan, ang kanyang pagbabalik sa mga Kristiyanong ideyal.

"Mga bata! Kamakailan lamang. At habang narinig mo na darating ang Antikristo, at ngayon ay may maraming antikristo, matututuhan namin ang katotohanan na ang huling oras "(1 sa 2. 18). Ang mga salitang ito ng Banal na Apostol at ang Evangelist na si Juan ang teologo, na isinulat sa bukang-liwayway ng panahon ng Kristiyano, ay nagpapaalala sa atin na ang eschatological "kamakailan" ay nagsimula sa panahon ng award at magpapatuloy hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng tao. Dapat nating mabuhay hindi sa takot na takot bago ang pagdating ng Antikristo, kundi sa paglilingkod kay Kristo sa pamamagitan ng katuparan ng Kanyang mga utos. Para sa dalawang milenyo na Kristiyanismo, maraming antikritista ang dumating at umalis, kundi ang Panginoon "palagi at ngayon at magpakailanman" (Heb. 13, 8). At ito ay nasa buong pag-ibig ni Cristo, sa kanyang patuloy na presensya sa simbahan - ang batayan ng ating pananampalataya sa tunay na pagdiriwang ng mabuti sa kasamaan, buhay sa kamatayan, si Cristo sa Antikristo. "(Mensahe ng Jubilee Bishop Cathedral ng Bogroli Shepherds, tapat na attocure at lahat ng karapatan Chadam ng Russian Orthodox Church)

d) Pagpapalit ng mga kategoryang Kristiyano sa pamamagitan ng pang-unawa ng sambahayan ng buhay.

Madalas itong nangyayari na ang guro ng simbahan o kahit na ang saserdote ay hindi humihiling sa mga banal na kasulatan, hindi sa mga dogmatiko at moral na mga turo ng Simbahan, kundi sa mga alamat ng minorya at "hindi angkop at Babi Basni" (1 Tim 4.7). Kadalasan, ang kawalan ng makasaysayang konteksto sa pag-aaral ng mga nakumberte, ay humahantong sa pang-unawa ng mamamayan ng Simbahan bilang isang "engkanto tales".

e) Ang pagtatanghal ng Kristiyanismo bilang isang sistema ng mga pagbabawal at pagdududa.

Ang lahat ng mga panlabas na anyo at panuntunan ay dapat sumunod sa ebanghelikal na pagtuturo: "Sabado para sa isang tao, at hindi isang tao para sa Sabado" (Mk 2. 27), na malinaw na ipinahayag bli. Augustine: "Sa pangunahing bagay - pagkakaisa, sa pangalawang - kalayaan at sa lahat - pag-ibig." Sa kabilang banda, ang mangangaral ay dinisenyo upang malinaw na tukuyin ang mga hangganan ng tradisyon ng simbahan at huwag pabayaan ito.

e) "kalakalan sa biyaya".

Ang Banal na Patriarch ng Alexy II ay nagsabi: " Napakahalaga na lumipat sa lalong madaling panahon mula sa pagsasanay ng pormal na pangangailangan sa mapitagan, maalalahanin na pangako ng mga sakramento at ritwal, lalo na ang pagbibinyag, pag-aasawa, kasal at mga libing. Dito palagi mong kailangan ang pakikilahok ng puso ng pari, kinakailangan ang kate-kita - paghahanda para sa komisyon ng sakramento - at sermon, dahil sa mga pangunahing sandali ng buhay ng tao ito ay lalong madaling makahanap ng pakikipag-ugnayan sa taong nagbubukas upang matugunan ang lalaki ng Diyos.

Sa kabaligtaran, isang pormal o kahit na "komersyal" na diskarte ng pari sa mga tao na dumarating sa Simbahan sa loob ng mahabang panahon, kung hindi magpakailanman, ay nagdudulot mula sa templo, binibigyang inspirasyon ang pagsuway sa ibang bansa. Ang simbahan ay hindi isang tindahan ng espirituwal na mga kalakal, dito ay hindi katanggap-tanggap na "kalakalan ng biyaya".

"Nakuha ni Darus, wala tayo para sa wala" (Mateo 10. 8), "iniutos tayo ni Cristo. Ang isa na lumiliko ang kanyang pastoral na ministeryo sa isang paraan ng masamang kita, karapat-dapat sa kapalaran ni Simon-Mag. Mas mabuti na ang mga taong iyon ay umalis sa mga hangganan ng simbahan at nakikibahagi sa negosyo sa mga merkado“.

Kadalasan, hindi nauunawaan ng mga pari ang mga paghihirap ng mga taong nabubuhay at magpataw ng "Bremen na mabigat at hindi mapilit, hindi nila nais na ilipat ang mga ito sa kanilang sarili at tapusin ang mga ito" (mf.23. 4): mahigpit na hinihingi sa may sakit, matatanda, mga bata, Mga tinedyer, mga buntis na kababaihan, di-makatwirang rigorism na may paggalang sa anyo ng damit.

h) negatibong saloobin sa tagumpay sa propesyonal na aktibidad ng tao.

Sa ilalim ng impluwensiya ng gayong ideolohiya, ang mga kabataan ay madalas na naniniwala na kailangan nila ng pagtanggi ng buong buhay. Dapat nating malinaw na mapagtanto: Kristiyanismo, pagsasalita ng pag-abanduna sa mundo (1 23:15), ay nangangailangan ng pagtanggi mula sa kasalanan. Kadalasan, ang isang monastic o labis na ascetic lifestyle ay iminungkahi bilang isang perpektong simbahan, na humahantong sa panlipunang marginalization ng mga mananampalataya. Kasabay nito, ang isang tunay na pananaw sa mundo ay naglalagay ng buong buhay ng isang tao, kabilang ang kanyang mga propesyonal na gawain, sa isang napakataas na antas - ang antas ng serbisyo sa Diyos.

at) ang hindi pagkakapare-pareho ng mga salita at buhay ng mangangaral.

Lubhang bihira na makita ang isang halimbawa ng tunay na buhay Kristiyano. Ang mga salita ng mga catecisator ay madalas na hindi sumasang-ayon sa mga pangyayari kaysa sa karamihan ng mga kaso at dahil sa kabiguan ng sermon.

h) Kailangan nating tandaan ang isang mahalagang kababalaghan na negatibong nakakaapekto sa mga Kristiyano. Sa katotohanan ng simbahan ngayon, dahil sa maraming makasaysayang at espirituwal at moral na mga dahilan, ang pagsamba sa templo ay nawawalan ng kahulugan ng panalangin ng katedral, at ito ay itinuturing bilang isang "indibidwal" na paraan ng kaligtasan. Ang mga tao ay dumarating sa templo lamang para sa kanilang sarili, hindi nila alam, ngunit kung minsan ay hindi nila nais malaman kung sino ang nakatayo at nananalangin sa tabi nila. Ito ay nagpatuloy sa layunin ng personal na pagtatalaga, ang pakiramdam ng nag-iisang katawan ni Cristo ay maliit sa ating pagdating. Oo, at ang proseso ng panalangin sa templo mismo ay kadalasang sinamahan ng isang sapilitang puwersa, na naglalayong "peste" mula sa ibang mga tao, upang matiyak na dahil sa ingay, pagbulong, pagkakasala sa sarili, choru, atbp. "Ang panalangin ay hindi nasira."

4. Ginamit ang literatura.

4.1. Documentation:

• Kahulugan ng Bishop Cathedral ng Russian Orthodox Church "sa Orthodox Mission sa modernong mundo"
• Konsepto ng pagbabagong-buhay ng mga gawaing misyonero ng Russian Orthodox Church

· Konsepto ng aktibidad ng misyonero ng Russian Orthodox Church

· Mga dokumento at materyales ng Jubilee Bishops ng Russian Orthodox Church of 2000

· Mga Pangunahing Kaalaman ng Social Concept ng Russian Orthodox Church

· Mga regulasyon sa Simbahan-Parish Sunday School para sa Diocese of the City of Moscow

· Proyekto ng dokumento "Mga Gawain, Mga Prinsipyo at Mga Porma ng Organisasyon ng Mga Aktibidad ng Catechizato ng Russian Orthodox Church"

4.2. Conference and Round Tables.

• Mga materyales ng Kumperensya ng Kabataan "Modernong kabataan sa Simbahan: mga problema at mga paraan upang malutas ang mga ito."
• Mga materyales sa pagpupulong " Catechization: Ang karanasan ng simbahan kahapon at ngayon, "2006, Kaluga.
• Mga materyales ng mga round table sa ilalim ng Danil Monastery ng Moscow noong 2006, 2007:

- "Mga hamon at landas ng buhay ng simbahan"

- "Simbahan at mga bata: Maghanap ng mga bagong paraan ng trabaho sa simbahan sa nakababatang henerasyon sa mga modernong kondisyon"

- "Paghahanda para sa Banal na Komunyon: makasaysayang pagsasanay at modernong mga diskarte sa paglutas ng tanong"

- "Pamilya sa modernong simbahan"

4.3. Mga aklat, artikulo at interpretasyon:

Aleksev e.e.:

"Battlefield o Catechizer Reflections".

Alexy II, Patriarch of Moscow at All Russia:

Sa misyon ng Russian Orthodox Church sa modernong mundo.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow ng 1999.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow 2000.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow 2001.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow 2004.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow 2006.

Pagsasalita sa taunang pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow 2007.

Simbahan at modernong mundo sa threshold ng bagong sanlibong taon (pagsasalita sa pagbabasa ng Pasko ng 2001).

Anthony, Metropolitan Surozhsky:

Tungkol sa kasal at pag-aalaga.

Mga kaisipan tungkol sa relihiyosong edukasyon ng mga bata.

Tungkol sa pagdinig at paggawa.

Mga pag-uusap tungkol sa pananampalataya at simbahan.

Chin anunsyo sa sinaunang Russia.

Afanasyev Nikolay, protopressive:

Pagdadalamhati ng Panginoon.

Pumasok sa simbahan.

Mijan ministeryo sa Simbahan.

Simbahan ng Banal na Espiritu.

Walang pagbabago at pansamantalang sa mga canon ng simbahan.

Mga hangganan ng simbahan.

Mga sakramento at mga highlight.

Tungkol sa edukasyon ng simbahan.

Balakev Nikolay, Archpriest:

Sa daan patungo sa liturgical revival.

Gusto bang lumaki ang espirituwal na mga anak.

Belanovsky yu.s.:

Kumusta, isang paaralan ng Linggo ang dumating sa iyo.

Mga Karapatang Pantao sa Social Sphere. Espirituwal na aspeto ng isyu.

Orthodoxy ngayon. Maaari ba nating ipaliwanag sa mga tao? Catechizator Reflections.

Ang muling pagbabangon ng pamilya ay isang pangkalahatang manggagawa. Reflections sa aming mga mapagkukunan.

Maraming ani.

Bozhenov a.v.:

Sa pangunahing mga pangunahing kaalaman sa pag-oorganisa ng trabaho sa pamilya at mga kabataan.

Budilin E.

Mga porma at pamamaraan para sa pagpapatupad ng gawaing misyonero sa larangan ng edukasyon sa mga modernong kondisyon

Vanishtendal s.:

"Resilience" o makatwirang pag-asa.

Vorobiev vladimir, archpriest. :

Ang mga problema ng edukasyon ng Orthodox ngayon.

Pagsisisi, Kumpisal, Espirituwal na Gabay.

Upang maging o hindi maging banayad?

Mga Tampok ng Pastoral Ministry sa modernong buhay ng Simbahan.

Orthodox Education - Mga problema at prospect.

Gavrilyuk Paul:

Ang kasaysayan ng catechization sa sinaunang simbahan.

Gzgyan d.:

Orthodox mission ngayon at bukas.

Goryachev Eugene, Pari

Mga tradisyon ng anunsyo at pagbibinyag sa simbahan ng Orthodox na Russia.

Sergiye stomachs, archpriest:

Liturgical Notes.

Bakit at ako ay isang Kristiyano

Zelenenko Alexander, Archpriest:

Pagpapayo sa parokya

Zenkovsky vasily, protopressive:

Sa hangganan ng kapanahunan.

Pedagogy. Panimula

Ang mga pangunahing problema ng edukasyon sa liwanag ng antropolohiya ng Kristiyano

Ilyas i.a.:

Tungkol sa pagtataas sa darating na Russia.

Joasaf (semi-man), igumen:

Ang espirituwal na pag-unlad ng tao bilang batayan ng isang malusog na lipunan. Patriarchal Center para sa espirituwal na pag-unlad ng mga bata at kabataan bilang pangunahing modelo ng espirituwal na nakatuon sa trabaho.

Ang liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat.

Paglilingkod sa Diyos - Middle Serving.

Ivanin d.a.:

Ang misyon ng simbahan at kamakabaguhan.

John (Popov), Arsobispo Belgorod.

Misyon ng Simbahan sa Orthodox Pag-unawa: Ecclesiological at Canonical Justles

Misyon sa Russian Orthodox Church sa modernong kondisyon

John Paul II, Pope:

Apostolic Message. “Tungkol sa catechization sa ating panahon ".

John (Ekonomiya), Archimandrite:

Pagpapasok at catechization sa ating panahon.

Ang halaga ng kultura ng Orthodox para sa pamilya at paaralan.

Orthodoxy at agham sa threshold ng ikatlong sanlibong taon.

Sa pag-unlad ng sistema ng edukasyon ng Orthodox para sa Mijan para sa panahon 2000 - 2004.

Orthodoxy bilang primacy at pagbibigay-katwiran ng kultura ng Russia.

Kazansev George, Pari:

Patay na kaluluwa.

EneA Gleb, ArchPriest:

Mga gawain, mga prinsipyo at mga anyo ng edukasyon sa Orthodox.

Mga gawain, mga form at istraktura ng catechization sa mga modernong kondisyon.

Home Church..

Mga tala ng pari.

Karinsky s.:

Pagmamasid at literatura sa publikasyon.

Kireev Igor, Pari:

Sa paghahanda ng mga tauhan ng simbahan-pedagogical

Kirill, metropolitan smolensky:

Annunciation and culture.

Mga tawag ng modernong sibilisasyon.

Sa panlipunang aktibidad ng mga parishioner.

Ang pagkakabukod ng Simbahan ng Simbahan ay ang daan sa boluntaryong pagpapatalsik.

Dresses valerian, archpriest:

Tungkol sa pamilya.

Feat family education.

KULOMAZINA S. S.

Ulat ng kongregasyon ng mga catecisator.

Catechizator at mga disipulo - mga bata.

Mag-ulat para sa "mga pagbabasa ng edukasyon."

"Ang Elitsa kay Cristo ay nabautismuhan, kay Cristo ay nasiyahan ...".

Pagtuturo sa batas ng Diyos sa mga paaralan ng Linggo.

Paglahok ng mga bata sa serbisyo sa simbahan.

Ang aming simbahan at ang aming mga anak.

Pamilya - Maliit na simbahan.

Kuraev Andrei, Dyakon:

Mga regalo at anathema.

Okkultism sa orthodoxy.

Harry Potter sa simbahan: sa pagitan ng anathema at ngiti.

Magdalena, nun:

Mga saloobin tungkol sa mga bata sa Orthodox Church ngayon.

Meyendorf John, Protopressive:

Orthodox Church and Mission: Past and Prospects para sa aming oras.

Orthodoxy at modernong mundo.

MELIKHOV D.E:

Psychiatry at mga problema ng espirituwal na buhay.

Moshkova I. n.:

Pamilya at Linggo ng paaralan.

"Mga ama, huwag ninyong inisin ang inyong mga anak ...".

Ang pagpapalakas ng pamilya ay isang pangkalahatang manggagawa.

Mga pangunahing probisyon ng konsepto ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata, mga kabataan at mga kabataan na prospect para sa pag-unlad ng Sunday School.

Mdmll mp:

Sa kabanalan ng kabataan ng Russia.

Nichiporov Boris, Pari:

Ang edukasyon ng Orthodox ay hindi lamang para sa Orthodox.

Mga Prinsipyo ng Kristiyanong Pedagogy.

Pagpapalaki ng biyaya.

Ostrovsky Konstantin, Archpriest:

Orthodox Learning and Raising Children ...

Himala ng pag-aalaga.

Parfenov Philip, Pari:

Mga kahirapan sa catehold bago ang pagbibinyag.

Peter (Meshcherinov), Igumen:

Mga pag-uusap tungkol sa pananampalataya at simbahan.

Mga problema ng pagsalubong

Ang buhay ng isang orthodox na Kristiyano sa modernong mundo.

Pamilya sa modernong simbahan.

Ang mga problema sa trabaho sa simbahan sa mga kabataan.

Simbahan at mga bata: Maghanap ng mga bagong paraan ng paggawa ng simbahan sa nakababatang henerasyon sa mga modernong kondisyon.

Sa pangangailangan para sa isang tunay na Kristiyano ng permanenteng, hindi kumpletong komunyon ng Banal na Taine ng Banal na Taine.

Multi-love, o ...

Tungkol sa Lobal Christianity.

Tungkol sa araw-araw na misyonero.

Tungkol sa pag-aaral ng simbahan ng mga bata.

Espirituwalismo: maling pang-unawa.

Pestov n.e.:

Orthodox Education of Children.

Boris Brewers, Archpriest:

Ang kasaysayan ng gawaing misyonero ng Russian Orthodox Church at modernity.

Potapovskaya om:

Espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata at kabataan ng Russia: isang komprehensibong solusyon sa problema.

Pedagogical na suporta ng pamilya sa mga bagay ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata.

Reznikov Vyacheslav, Archpriest:

Ang iyong pagbibinyag

Rogozyansky AB:

Gusto ko o kailangan.

Sandrev a.:

Modernong anunsyo sa ROC at ang pamantayan para sa kalidad nito.

Sinin yu.yu.:

Sa pamantayan para sa pagtukoy sa pagiging relihiyoso ng populasyon.

Smirnov dmitry, archpriest:

Ruso pamilya sa threshold ng ikatlong sanlibong taon.

Ano ang gagawin sa ating mga anak.

Sayov l.v.:

Orthodox pedagogy.

Lumang mga paaralan ng Kristiyano at ang kanilang kahulugan.

Ang aming mga problema.

Pag-aaral upang matuto.

Ano ang maaaring maging orthodox school ngayon.

Pampublikong aralin.

Sysoev Daniel, Pari:

Ang sakramento ng pagbibinyag sa modernong pagsasanay

TARABRINA L.I.:

Churching ng mga bata

Uminsky Alexy, Pari:

Mga tala sa pinakamataas na sining.

Orthodox education at modernong mundo.

Reflections sa paaralan at mga bata.

Ang mga problema ng orthodox gymnasium.

Paaralan bilang isang reviving church.

Fedorov Vladimir, Archpriest:

Orthodox missology sa threshold ng third millennium.

Philaret, Metropolitan Minsk at Slutsky:

Pamilya bilang isang maliit na simbahan sa paglilingkod sa Diyos at mga tao.

Julap Vladimir, Pari:

Catehumen sa kasaysayan ng simbahan.

Chaplin Vsevolod, Archpriest:

Catechization sa pamamagitan ng pagsamba.

Shatov Arkady, Archpriest:

Mga ama, ina, mga bata.

Aktwal na mga problema ng edukasyon ng Orthodox.

Schmeman Alexander, Protopresswiter:

Tubig at espiritu.

Simbahan. Kapayapaan. Mission..

YARMOSH F. F.:

Karanasan sa paglikha ng inter-organisasyong kabataan misyonero-catechisators.

Sa panahon ng nai-publish na pag-uusap, ang catechizer ay dapat subukan upang maiwasan ang mga sumusunod na pinaka-karaniwang mga error.

Ang pagmamasid at konklusyon na itinakda sa gawaing ito ay ang resulta ng pag-unawa sa karanasan ng siyam na taong gulang sa pamamagitan ng may-akda ng publication at catechisology conversations sa Cathedral at iba pang pagdating ng lungsod ng Rostov-on-Don, pagtuturo sa mga kurso ng mga catechisator ng pagsasanay sa Don decminary seminary, pati na rin ang pag-aaral ng mga diskarte ng Moscow at Don catechisators.

Ang artikulo ay nagpapakita ng mga negatibong manifestations ng isa sa mga pinakamalalim at espirituwal na anyo ng komunikasyon ng tao - ang pulong para sa pag-aaral ng pananampalataya at paglipat ng karanasan sa relihiyon mula sa puso hanggang sa puso. Ang sakit at pagkabigo ng mga ordinaryong tao na nagbahagi ng kanilang mga impresyon mula sa mga pag-uusap ng catechizer, komunikasyon sa hinaharap at practitioner - lahat ng ito ay nag-udyok sa may-akda upang maunawaan ang negatibong karanasan ng catechization at nagbabala mula sa pagbaluktot sa ministeryo ng simbahan na ito.

Ang mga abstracts na ipinakita dito ay dati nang itinakda sa aklat ng may-akda na "Anunsyo sa kasalukuyang yugto", na inirerekomenda ng "inirerekomenda" sa Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon at Kateknian ng Russian Orthodox Church at inilathala noong 2013 .

***

Tulad ng nakikita, ang mga pagkakamali na nakikita natin ay dahil sa mga sanhi ng kalikasan ng aological, nang hindi maunawaan ng catechizer ang mga pundasyon ng pantay, ang kakulangan ng mga kasanayan upang isama ang mga mataas na katotohanan ng orthodoxy sa pagsasanay, pati na rin ang mga peculiarities ng espirituwal na dispensasyon ng ang katecizator mismo, sa ibang salita, ang kanyang mga kasalanan.

Ang pangunahing kahila-hilakbot na pagkakamali na may kaugnayan sa paksa ng catechization ay ang paniniwala na ang pag-akyat sa simbahan mismo at ang tao ay kabilang sa simbahan mismo ay pormal at walang personal na pagsisikap ng tao mismo. Sa kasong ito, isang ideya ng "abstract Christianity" arises, kung saan ang isang tao ay kabilang lamang sa pamamagitan ng katuparan ng sakramento ng pagbibinyag. Maliwanag na ang ganitong paradaym ay hindi nagpapahiwatig ng pangangailangan na magturo sa isang tao, ang kanyang personal na gawa at pagpasok sa tinatawag nating karanasan ng buhay sa espirituwal at simbahan.

Ang mga taong sumunod sa kaisipan na ito ay hindi nakikita ang kahulugan sa catechization at sa lahat ng paraan ay pumipigil sa pagpapatupad nito. Ang pagnanais na bautismuhan ang lahat nang magkakasunod, madalas nilang masakop ang awa para sa mga tao (sa katunayan ito ay kawalang-bahala sa kapalaran ng isang partikular na tao sa buhay sa lupa at sa kawalang-hanggan).

Ang mga tagasuporta ng kabaligtaran na diskarte ay nakikita ang pundasyon sa catechization para sa pagtaas at pag-akyat ng isang Kristiyano sa mga hakbang ng mga espirituwal na hagdan. Ang stresting catechization ay isinasagawa na may ganitong pangitain patuloy sa lahat ng anyo ng buhay ng Simbahan.

Kung ang buhay ng isang partikular na komunidad ng Orthodox ay nabuo sa paligid ng Eucharistic mangkok, kung ang mga parishioners pag-ibig ng pagsamba at bumaling sa ebanghelyo bilang isang libro ng buhay, kung ang teolohiya ay hindi tuyo scholastic para sa kanila, at ang sistematikong pagtatanghal ng mga batas ng espirituwal Buhay, pagkatapos ng isang tao na nakikilahok sa mga pag-uusap sa paghahanda sa harap ng sakramento ng pagbibinyag ay madarama ang kahalagahan ng mga itinalagang aspeto ng buhay ng Simbahan at nagsusumikap na sumali sa bawat isa sa kanila.

Sa isang malaking lawak, ang kamalayan ng kahalagahan ng catechization sa parokya ay nauugnay sa antas ng espirituwal na buhay at ang sarili nitong saloobin ng abbot, ang mga kleriko at aktibong mga parishioner ay pumupunta sa mga sakramento ng simbahan. Kung pinapayagan nila ang hinamon o mga magulang ng isang bautisadong sanggol lamang at "kapakanan ng check mark" upang maghanda para sa pakikilahok sa mga sakramento ng Simbahan, tila itinuturing nilang personal na espirituwal na buhay bilang isang pormal na kaakibat sa Simbahan.

Ang ganitong mga tao, malamang, ay hindi lumahok sa mga catechizations mismo at hindi malubhang tungkol sa lihim ng kaligtasan. Ang ideya ng abstract na kaakibat sa Simbahan ay hindi nagpapahintulot sa kanila na maranasan ang katotohanan na sa anumang sakramento ang biyaya ng Diyos o nag-aalinlangan sa kaluluwa ng mananampalataya at ang mapayapang tao, o ibinuhos kung hindi siya handa na tanggapin ito .

Ang mga kadahilanang ito ay lalong mahirap na asahan ang isang pampublikong pagsasanay sa isang kapaligiran sa simbahan sa isang iba't ibang antas sa panimula.

Bilang karagdagan sa pangunahing problema na ito, ang ilang mga pagkakamali ng praktikal na kalikasan ay maaaring maiugnay sa mga pagkakamali ng mga catechisator.

1. Subtitusyon ng pagpigil ng dayuhang simbahan (tumpak na pagpapatupad ng mga ranggo at ritwal ng simbahan) .

Sa kasong ito, ang catechizer ay nagsasabi nang detalyado ang inihayag sa kahalagahan ng pagtatalaga ng Kulukhai sa Pasko ng Pagkabuhay, pati na rin sa pagbisita sa mga serbisyo ng simbahan, nang hindi natuklasan ang mga motibo, at tahimik na ang ritwal ng simbahan ay nagpapakita ng pananampalataya ng tao sa diyos na nagkatawang tao, at ay hindi sa lahat ng pagpapalit ng panloob na panlabas.

2. Ang pagpapalit ng moralidad ng Kristiyano ng panlabas na asetiko, ginagawa ito mula dito b. mahirap at hindi karaniwang sinturon, at inilagay [ang kanilang] sa mga balikat sa mga tao "(Mf 23: 4) .

Minsan ang mga catechist ay hindi kinakailangang nag-aalala tungkol sa ideya ng pagkamit ng isang pinabilis na mataas na antas ng asetiko, na kung saan sila ay prematurely ipinataw, halimbawa, ang pagsasagawa ng mga mahigpit na post o isang babaeng pangilin.

Ang neophytic salpok, kung minsan, ay nagbibigay-daan sa isang tinanggap na pag-aangat tulad ng hindi mabata na mga pakikipagsapalaran. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang isang Kristiyano ay maaaring, kasama ang hindi makatuwiran na kinuha ang mabigat na pasanin ng pagsasamantala, iwan ang simbahan mismo. "Sino ang matinding , - Isulat si Rev. Simeon New Theologian, -tungkol sa mga pinakabagong degree ng pagiging perpekto para sa mga bagong dating, at lalo na mas tamad sa kanila, hindi lamang siya ay magdadala sa kanila ng mga benepisyo, ngunit gumawa pa rin na sila ay bumalik ».

Dapat tandaan ng Catechizator na ang mga pakikipagsapalaran ng Kristiyano ay hindi kabayanihan, ngunit maingat at mapagpakumbaba.

Ang proseso ng espirituwal na pagtaas ng neophyte ay matagumpay na inilarawan ang archpriest Alexander Ilyin: "Tao tulad ng isang bato: kung susubukan mong i-deploy ito maagang ng panahon, pagkatapos ay sirain mo, at ang oras ay darating, ito ay ibunyag. Parehong puso ng tao ».

Pagsubok sa neophyte, palaging kinakailangan upang isaalang-alang ang kanyang mental na estado, ang antas ng espirituwal na edad at naiintindihan ang sukatan ng mga pagsasamantala at kabutihan, na maaaring makuha niya: "Na bago ang tamang oras ay nagpapahiwatig ng mga taong may mataas na aral, hindi niya makita ang mga ito na may kakayahang sumunod sa kanya, pagkatapos na gawin itong walang silbi "(St. John Zlatoust).

3. Pagtatanghal ng kasalanan bilang isang hanay ng mga gawa at ritwal disorder.

Ang error na ito ay nauugnay din sa hindi tamang pang-unawa ng kasalanan at ng landas ng kaligtasan. Kinailangan kong marinig ang tungkol sa isang malungkot na kaso mula sa pagsasanay sa publiko, kapag ang tanging trabaho ng pagbibinyag ng catechizer ay nakatuon sa kuwento tungkol sa hindi pagkakasundo ng nilalaman ng aso sa bahay ng Kristiyano, pati na rin ang pagbabawal sa isang pagbisita sa babae ng templo sa "mga kababaihan ng kababaihan".

4. Ang negatibong katangian ng sermon (ang pag-install "ang lahat ay imposible").

Kung ang catechizer ay nasa sitwasyon ng panloob na kawalan, kung siya ay nabigo sa posibilidad na pagpuno ng kanyang buhay sa liwanag ni Cristo Grace, pagkatapos ay nagpapadala siya ng maling vector ng lamutak.

Tulad ng pag-capitulating bago ang pangangailangan para sa pagbabagong-anyo ng buhay, tulad ng isang kalungkutan-catechizer sinusubukan upang protektahan ang kanyang mga ward mula sa lahat ng uri ng "mga panganib" at ang mga tukso ng mundong ito, hinihingi ang cut-off talaga ang lahat na nagbubuklod sa inihayag na may tunay na buhay: Telebisyon, musika, pagbabasa ng sekular na mga libro, komunikasyon sa mga taong di-simbahan at iba pa.

Gayunman sa espirituwal na plano, ang mga tao ay madalas na pumasa sa entablado (kung minsan kahit katecasors ay "naninibugho" para sa isang mahabang panahon "naninibugho" (Roma.10: 2). Ito ang landas ng rigorism - ang mahigpit na pag-uugali ng mga prinsipyo nito sa pag-uugali at naisip na hindi kasama ang anumang mga kompromiso, ang accounting ng iba pang mga prinsipyo, at ang mga Puritans - aspirations sa lahat upang makamit ang perpektong resulta. Ngunit kahit na naghahanap upang makamit ang ideal, dapat tandaan ng mga tao na "nang walang sukat upang makapinsala kahit na kahanga-hanga" (dakilang Vasily Great).

Ang liberalismo lamang sa unang sulyap ay mukhang kabaligtaran ng labis na kategoriya. Sa katunayan, sa parehong mga kaso, ang kanilang mga tagasuporta ay nagpapakita ng kanilang panlabas, nakakatakot na pag-aari sa Simbahan.

Kung ang catechistant ay hindi sigurado tungkol sa posibilidad ng pagbabagong-anyo ng isang tao sa ilalim ng impluwensiya ng biyaya ng Diyos, madali niyang binabawasan ang "bar ng mga kinakailangan" para sa ibang mga tao. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang bokasyon ng Kristiyano, ay hindi naniniwala sa isang tunay na imahe ng Diyos sa tao at sa posibilidad na labanan ang kasalanan.

6. Pormal na pagtanggi na tanggapin ang isang tao sa pagbibinyag nang walang aspirasyon upang makatulong na mapagtagumpayan ang itinatag na mga hadlang sa pag-aampon ng sakramento na ito.

Ang antas ng pagiging handa na lumahok sa sakramento sa ilang mga kaso ay napakababa. Ang pag-unawa dito, ang ilang mga catechist sa halip na tulong ng pasyente sa pagdaig sa mga hadlang ay hindi lamang tinanggihan ang pagpasok sa pagbibinyag.

Sa kasong ito, ang komunikasyon ay malayo sa mga katotohanan ng Simbahan ng isang tao na may isang catechizer ay hindi nakikinabang, ngunit isang malinaw na espirituwal na pinsala. Ang tinanggihan na anunsyo ay nasaktan ng catechizer, at kasama niya, madalas, sa buong Orthodox Church.

Kung sa proseso ng anunsyo ang catechizer ay nahaharap na hindi malulutas, tulad ng sa kanya, ang mga hadlang sa sakramento ng pagbibinyag, obligado na ihatid ang "relay" sa pastor ng parokya.

Ang panukala upang ipagpaliban ang pangako ng sakramento ng pagbibinyag bago ang panahon ng kamalayan ng tao ng tunay na kahulugan ng sakramento na ito Maaari lamang itong ipahayag ng pari lamang matapos silang maubos sa lahat ng posibleng paraan upang mapagtagumpayan ang ilang mga delusyon, paganong pagtatangi o deklarasyon inihayag. Ang ganitong desisyon ay dapat matiyaga at may pagmamahal na ihatid sa isang hubad na tao, na nagpapaliwanag ng dahilan para sa imposible ng kanyang pakikilahok sa sakramento ng pagbibinyag sa sandaling ito, pati na rin ang pagpapanukala ng karagdagang tulong sa paghahanda para sa pagbibinyag.

Ang mga pagkakamali ng ikatlong uri ay kinabibilangan ng mga kung saan ang tao na "i" ng catechizer ay lubhang nakausli. Ang mga ito ay manifestations ng pagmamataas at vanity passions.

1. Ang pagnanais ng catechizer na "iugnay" ang inihayag sa kanilang sarili sa halip ng direksyon nila kay Cristo.

Sa kasong ito, ang paliitin at walang kabuluhan ng catechizer ay nagpapakita mismo sa pagnanais na "lumiwanag" sa kanyang kaalaman. Tulad ng mga mambabatas "kami ay tiwala tungkol sa iyong sarili na ang gabay sa bulag, ang liwanag para sa mga nasa kadiliman, ang kapabayaan ng tagapagturo, ang guro ng mga sanggol, na may sample ng sanggunian at katotohanan sa batas "(Roma.2: 17-20). Samakatuwid, sinusubukan nilang subukan na maunawaan na sa labas ng kanilang lupon ng komunikasyon ang huli ay napakahirap o imposibleng mahanap ang landas ng kaligtasan. Ang ganitong mga catechizers jealously nagbabawal ang inihayag na mga libro ng iba pang mga mangangaral tinanggap at makipag-ugnay sa karanasan ng iba pang mga catecisators.

2. Pagpapalit ng catechization na may pastor. (Pagtatangka ng catechizator-miryanin upang maisagawa ang mga tungkulin ng pastol ng isang pari).

Nag-aalok ng inihayag na mga pangunahing kaalaman ng tinatawag na "moral catechism", ilang catechists, kung minsan imperceptibly, nagsisimula silang maging interesado sa kanilang makasalanang nakaraan. Minsan sila ay direktang nag-aalok sa inihayag upang sabihin tungkol sa kanilang kasalanan, umaasa na magbigay ng payo sa umiiral na kalagayan sa buhay.

Walang alinlangan na taimtim na tao sa panahon pag-uusap sa paghahanda maaaring ihayag ang iyong sarili sa harap ng catechizator-laaity landas buhay. Ngunit ang catechizer ay hindi maaaring asahan ang gayong pagiging bukas mula sa mga tao, at higit pa, upang humingi ng pag-amin sa pamamagitan ng kanilang mga kasalanan. Ang Catechizer ay hindi dapat ibigay sa payo ng anunsyo tungkol sa resolusyon ng pamilya at iba pang malalim na personal na sitwasyon, na nagbibigay nito sa isang pari ng pastol.

3. Ang pagnanais para sa "pagsasaayos" ng catechochizer sa ilalim ng mga tagapakinig , Pagpapabuti, labis na pagpapadali ng orthodoxy at pagbawas nito sa antas ng inihayag.

"Kawalan ng pananampalataya" sa kanyang mga mag-aaral, sa kanilang kakayahang tumaas sa antas ng mataas na plank ng pagiging perpekto ng pag-iisip at buhay ng Kristiyano, pati na rin ang takot na mawala ang posibilidad ng komunikasyon sa inihayag kung minsan ay humahantong sa pagnanais ng catechizer sa Makipag-usap sa kanilang mga tagapakinig, "nakakagulat [kanilang] pagdinig" (2 Tim 4: 3).

Walang alinlangan na ang ganitong isang fasciance ng catechizer ay nangangahulugang o pagkakalantad nito sa pag-iibigan ng walang kabuluhan at kasalanan ng mannoga, o isang tanda ng panloob na dogmatic na walang saysay.

4. Pagbabagong-anyo ng pag-uusap sa isang monologo ng catechizer

Kahit na sa panahon ng catechization, kung minsan ay walang mutual na pag-unawa sa pagitan ng mga tao. Ang catechizator ay dapat hindi lamang isang dalubhasa sa mga teolohiko libro at isang mahusay na tagapagsalita. Sa panahon ng pag-uusap, bilang karagdagan sa paglilipat ng impormasyon ng hamon, siya ay dinisenyo upang mapanalanging makinig sa karanasan ng isang bagong tao, upang magbigay ng pagkakataon na ipahayag at buksan ang kanyang kaluluwa. Paulit-ulit na narinig ang mga review na inihayag tungkol sa "mga pag-uusap sa espirituwal", na kung saan ito ay mahirap para sa kanila na ipasok kahit na ang salita sa pangangaral ng batas. Nakalulungkot, nang nakikita ng catechizer o ng pari ang kanyang ministeryo bilang isang paraan ng pagpapahayag ng sarili, na parang nalilimutan ang tungkol sa darating na tao at lumiliko ang komunikasyon sa mga bagong dating sa kanyang monologo.

Napansin sa aktibidad ng catechose nito, ang pagpapakita ng mga pagkakamali na ito, ang catechizer ay dapat gumawa ng mga espesyal na espirituwal na pagsisikap upang mapagtagumpayan ang mga ito, pagtawag para sa matabang tulong ng Diyos, na nagdarasal para sa mga ward nito (inihayag) at pagtugon sa payo sa kanyang confessor. XXI International Christmas Educational Readings.

"Parish Catechizer - Mga Aktibidad, Paghahanda, Sertipikasyon"

Oktubre 17, 2010.

Kabanata 1. Mga Tampok ng Modern Catechization.

Isang mahalagang tampokna dapat isaalang-alang sa pagpapatupad ng mga catecisator sa modernong mundo, ito ay ang proseso ng reinforced deploying ng mga tao, erosing ang mga hangganan sa pagitan ng mga konsepto ng mabuti at masama, ang pagpapakilala ng isang mapanirang impluwensiya ng kasalanan sa isang malawak na iba't ibang mga form sa lahat ng mga larangan ng buhay. Ang kinahinatnan ng ganoong pagpapakilala sa buhay ng "fashion sa kasalanan" ay ang pagpapahinga ng isang taong may kaugnayan sa paglaban sa mga kasalanan at mga bisyo positibong saloobin sa lipunan sa iba't ibang anyo ng mga kasalanan at mga kinahihiligan, ang masakit na pagbulag ng isang tao na may pinakamababang bisyo, na sa huli ay sirain ang mga pundasyon ng lipunan, humantong sa isang tao sa isang estado ng pag-asa sa alipin sa makasalanang mga gawi.

Para sa matagumpay na catechization sa modernong lipunan, kinakailangan na tandaan na ang isang modernong tao ay ibang-iba mula sa isang taong namuhay, halimbawa, isang daan o libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, kapag gumagamit ng patristic, zhitty, asetiko o iba pang espirituwal at moral na panitikan Kinakailangan na isalin ang mga konsepto at mga libro ng data ng wika sa wika, abot-kayang, maliwanag at kawili-wili para sa modernong tao.

• 1. Catechization sa makitid at mas malawak na kahulugan ng salita

Ang catechization sa makitid na kahulugan ng salita ay ang paghahanda at pag-uugali ng mga pampublikong pag-uusap sa mga templo para sa mga nais na kunin ang banal ng banal na binyag. Ang catechization sa isang malawak na kahulugan ng salita ay ang ehersisyo sa ngalan ng Orthodox Church of Spiritual and Educational Activities sa iba't ibang mga social o pedagogical institusyon upang maakit ang mga tao sa mga pamantayan ng buhay, na inilalagay sa atin ng Lumikha at dapat Maging para sa lahat ng tao ang likas na batas ng pagiging.

• 2. Catechization sa templo, ang mga pangunahing tampok

Ang catechization sa templo ay catechization, una sa lahat, sa makitid na kahulugan ng salita, iyon ay, ang paghahanda at paghawak ng mga pampublikong pag-uusap para sa mga nais na kunin ang banal ng banal na binyag.

Ang mga pangunahing tampok ng catechization sa templo (Parish catechization):

- isang pagpipilian mula sa malawak na teolohiko materyal ng tulad ng isang nakapagtuturo bahagi, na justifies ang pangangailangan upang itama (pagsisisi) ng isang tao, justifies ang pangangailangan upang magpatibay ng sakramento ng pagbibinyag at buhay alinsunod sa mga utos ng Diyos at mga regulasyon ng simbahan;

- ang pagtatanghal ng materyal na ito sa isang pinabilis na tao na naa-access sa pag-unawa;

- Awareness sa pamamagitan ng catechizer ng pinakadakilang kahulugan ng isang pampublikong pag-uusap para sa tao na dumating sa templo, dahil kung sa dishearsal, katamaran, o dahil sa isang kapabayaan saloobin sa paghahanda at pag-uugali ng isang pampublikong pag-uusap, ang isang tao ay hindi gusto Upang kunin ang sakramento ng banal na pagbibinyag o dadalhin ito, ngunit hindi susubukan na mabuhay ng isang relihiyoso, kung gayon ang Panginoon ay nagpapataw ng kaluluwa ng taong iyon mula sa catechizer. "Kapag sinasabi ko ang walang kamali-mali:" mamatay ang kamatayan! ", At hindi mo kailangang gawin Kanyang at upang makipag-usap upang sirain ang kawalan ng batas mula sa landas na walang batas sa kanya upang siya ay buhay, pagkatapos ay ang mensahero ay mamamatay sa kawalan ng batas ng kanyang sarili, at pinalo ko ang aking dugo mula sa iyong mga kamay. Ngunit kung natutunan mo ang walang kamali, at hindi siya nag-aplay mula sa kanyang kawalan ng batas at mula sa kanyang landas ng warrant, mamamatay siya sa kanyang katampalasanan, at iniligtas mo ang iyong kaluluwa. At kung ang matuwid ay umalis mula sa katotohanan ng kanyang sarili at darating nang walang batas, Kapag naglagay ako ng isang katitisuran bago siya at siya ay mamamatay, kung gayon kung hindi mo ito tinuruan, mamamatay siya para sa kanyang kasalanan, at hindi niya naaalala sa kanya ang mga matwid na bagay na ginawa niya; at pinalo ko ang dugo mula sa iyong mga kamay. Kung nalalaman mo ang matuwid, upang ang matuwid ay hindi nagkasala, at hindi siya magkasala, siya ay mabubuhay, sapagka't siya'y narinig, at iniligtas mo ang iyong kaluluwa " ;

- Pag-save ng oras kapag nagsasagawa ng isang pag-uusap, kung saan ang lahat ng mga variant na bahagi ay hindi kasama mula sa pag-uusap upang masabi ang lahat ng kailangan para sa isang oras ng astronomiya;

- Ang pagpili ng pinaka-epektibong visualological at linguistic paraan, na kung saan ay gumawa ng pagganap ng mas argumentary, at samakatuwid mas nakakumbinsi.

• 3. Sa paghahanda ng isang pampublikong pag-uusap

Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang tandaan na ang arbitrasyon ay dapat na hindi kasama sa aktibidad ng catechizer, dahil hindi namin sabihin "Isang bagay na iyong", "orihinal"Ngunit ipinangangaral namin si Kristo, at sa kasong ito kailangan mong maging sa loob ng balangkas ng orthodox theology. Maaari mong ihambing ang gawain ng catechochizer na may pintor icon ng kahirapan, na hindi rin nag-imbento ng mga bagong plots, ngunit ginagamit ang mga nasa sagradong alamat at banal na kasulatan, kaya ang gawain ng icon na pintor ay madalas na hindi nakikilalang.

Siyempre, ang impormasyon ng kapuspusan ng pag-uusap ay dapat na maingat na maisip, para sa isang tao pagkatapos makinig sa pag-uusap na ito, nagkaroon lamang ng pagkakataon - upang pumunta, mabinyagan at mabuhay ayon sa mga utos ng Diyos. Ngunit hindi ito nangangahulugan na, ang pagkuha ng isang tiyak na halaga ng kaalaman sa teolohiya, awtomatiko naming mapagtanto ang mga gawain na nakaharap sa amin. Kailangan pa rin ang materyal na ito upang bumuo sa isang mahigpit na lohikal na pagkakasunud-sunod. Para sa isang mas matagumpay na pang-unawa ng materyal, kailangan ng mga tagapakinig na samantalahin ang kaalaman ng retorika, na makakatulong upang gawin itong isang slim, nakakumbinsi, mahusay.

• 4. Mga pangunahing prinsipyo ng pagpili ng materyal na impormasyon

para sa isang pampublikong pag-uusap:

1) Una sa lahat, kailangan mong gamitin ang teolohiko materyal sa isang mahigpit na orthodox key, upang ang ilang mga maling pananampalataya, na maaaring sirain ang kaluluwa ng tao at gumawa ng isang tukso at pagkakasalungatan sa mga mananampalataya, kaya kailangan mong makinig sa kahilingan ng Apostol Pablo: "Humingi ako sa iyo, breed, mag-ingat sa paghihiwalay at mga tukso, sa kabila ng mga turo na natutuhan mo, at umiwas sa kanila; Para sa gayong [mga tao] hindi naglilingkod sa Panginoon sa ating kay Jesucristo, kundi sa kanilang sinapupunan, at tamis at mahusay na pagsalakay ng mga puso ng sootimy " .

2) Ito ay kinakailangan upang gamitin ang materyal na na-verify na walang dual pag-unawa ay hindi kontrobersyal o di-unsports. "Humingi ako sa Inyo, mga kapatid, ang pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, upang ang lahat mong pinag-usapan ang isa., at walang paghihiwalay sa pagitan mo, ngunit nakakonekta ka sa isang espiritu at sa ilang mga saloobin " .

3) ng lahat ng mga kayamanan ng teolohiya, ang materyal ay pinili na nagpapakita orthodox. Isang pagtingin sa pinagmulan ng uniberso, ang paglitaw ng buhay sa lupa, sa pinagmulan ng isang tao, sa unang kalagayan ng isang tao sa kaluwalhatian, nang siya ay nilikha sa larawan at pagkakahawig ng Diyos; Kinakailangan din na sabihin ang tungkol sa mga utos ng Diyos at ang paglabag nito, sa subsistence ng pagkahulog, ang pangangailangan na darating. Dapat ipaliwanag ng materyal na ito ang pangangailangan para sa pagbibinyag at karagdagang buhay sa Simbahan. Ang isang kahanga-hangang halimbawa ay maaaring maglingkod sa pangangaral ng mga apostol sa araw ng Sveetoy Pentecost: "Narinig ito, sila ay sinira ng isang puso at sinabi Pedro at iba pang mga apostol: Ano ang dapat nating gawin, mga lalaki ng breeds? Sinabi ni Pedro sa kanila: Magsisi, at nabautismuhan ng bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; At kunin ang kaloob na Espiritu Santo " .

4) Kapag gumuhit ng isang pag-uusap, hindi lamang ang gawain ng isip, kundi pati na rin ang gawain ng kaluluwa, mapanalanging gawain. Kung wala ito, imposible ring mapagtanto ang mga layunin at layunin ng mga catecisator.

(Mula sa Banal na Kasulatan ay nakilala na kapag inihalal ng Diyos ang mga propeta o mga apostol, inihanda nila ang kanilang sarili upang matupad ang kalooban ng Post at Panalangin ng Diyos: Ang propetang si Elias ay nag-ayuno ng apatnapung araw, si St. Juan Bautista - lahat ng kanyang buhay, ang mga apostol noon Ang sermon ay pinakain din, ang Panginoon mismo bago magsimula ang kanyang pampublikong ministeryo ay nagdusa at nanalangin, kaya ang mga halimbawang ito ay nakakumbinsi na nagpapatotoo sa pangangailangan na mabuhay ng isang catechist sa mga panalangin at postile post, sa aktibong pagpasa ng espirituwal na buhay. Banal na mga ama Turuan tayo "hindi upang malaman kung ano ang hindi ka kumilos sa pagsasanay.")

Ang ilang mga lecturer para sa pagbibigay ng kanilang pananalita ng timbang, kahalagahan sa pag-akyat ito ng mga tukoy na termino o espesyal na pagtatayo ng mga istrukturang syntactic, na ginagawang isang tinalakay at walang silbi para sa mga di-espesyalista. Sa bagay na ito, gusto kong isakatuparan ang mga hangganan sa pagitan ng mga konsepto pang-agham at pang-agham - Hindi ito ang parehong bagay. Pananaliksik Sinasabi ng materyal systematizes. Pag-unawa sa isang partikular na lugar ng kaalaman at facilitates. Pagdama ng data ng kaalaman. Pang-agham Gumagawa ng pang-unawa ng kaalaman mabigat, maginhawa.

Sinabi ni Apostol Pablo ang tungkol sa pangangaral ng mga sumusunod: "Ang salita ng aking salita at sermon sa nakakumbinsi na mga salita ng karunungan ng tao, kundi sa hindi pangkaraniwang bagay ng Espiritu at ng puwersa upang ang Vara ang iyong pinaghihinalaang] ay hindi karunungan ng tao, kundi sa kalakasan ng Diyos. Ipinangaral namin ang karunungan sa pagitan ng sakdal, ngunit ang karunungan ay hindi isang siglo at hindi ang mga awtoridad ng siglong ito, ngunit ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, ang lihim, lihim, na sinadya ng Diyos para sa kaluwalhatian sa aming kaluwalhatian, na wala sa Ang mga awtoridad ng siglong ito ay hindi alam; Para sa kung alam niya, hindi nila iginagalang ang Panginoon Kaluwalhatian " . Narito hindi natin nakikita ang pagnanais na mag-abala sa kahulugan ng mga sermon na may mga kumplikadong konsepto, ang Apostol ay nagsasabi lamang at maliwanag para sa sinumang tao, sa anumang oras.

Para sa maximum na paghahanda ng catechizer upang magsagawa ng pag-uusap, kinakailangan na tandaan na ang huling resulta ay nakasalalay pa rin sa Diyos: "Kapag tinupad mo ang lahat ng mga nag-utos, sabihin: Kami ay hindi nakatayo sa mga alipin, sapagkat ginawa nila ang kanilang gagawin" .

Ang resulta ng catechization ng parokya ay dapat na pagdating ng isang tao sa templo para sa pagbibinyag.

"Kaya, sino ang mabautismuhan na sabik na mabautismuhan, at sumali sa shower sa araw na iyon mga tatlong libong. At sila ay patuloy sa mga turo ng mga apostol, sa komunikasyon at repraksyon ng tinapay at sa mga panalangin ".

Sa sikat na iskultor na tinanong ni Michelangelo kung paano niya ginagawa ang kanyang mga gawa? Tumugon siya: "Ito ay napaka-simple, kumukuha ako ng isang bato at binibihisan siya ng masyadong maraming." Sinabi rin niya na: "Ang mga maliit na bagay ay gumagawa ng pagiging perpekto, at ang pagiging perpekto ay hindi na ang mga maliit na bagay." Ang mga salita sa itaas ay isang mahusay na halimbawa para sa pagpili ng teolohiko materyal kapag nagpo-compile ng isang pampublikong pag-uusap.

• 5. Personalidad ng Catechizer.

Sa panayam na ito, isasaalang-alang namin ang mga isyu na may kaugnayan sa personalidad ng catechizer.

Kaya, catechization. dapat gawin catechizator. . Catechizator. - Ito ay isang espesyalista na nakatanggap ng sistematikong teolohiko edukasyon, pati na rin ang mga kasanayan at kasanayan upang magsagawa ng espirituwal at pang-edukasyon na gawain mula sa mukha ng Orthodox Church. Sa ngayon ay magsasalita tayo nang mas detalyado tungkol sa pagkatao ng catechizer sa dalawang respeto - ang hitsura at ang panloob na mundo ng personalidad ng catechizer. Ang isang mahusay na pakikitungo para sa anumang negosyo Kristiyano ay maaaring maglingkod bilang mga salita ng apostol Pablo: "Lahat ay may pag-ibig sa pag-ibig" .

Kaya, kung "nagsisimula ang teatro sa mga hanger", kung "natutugunan ang mga damit, at sinusunod nila ang isip", pagkatapos ay magsimula tayo panlabas na pagtingin Catechizator.

• 6. Hitsura ng Catechizer.

Oo, hindi nila ako coordinate, dahil hindi ko sasabihin na ang catechizer upang mapabuti ang kanyang hitsura upang magamit ang mga cosmetics, binisita turbosolarian, ay nakikibahagi sa bodybuilding at bihis sa Zaitsev kaluwalhatian. Ito ay tungkol sa katotohanan na sa mga kondisyon ng isang modernong baluktot mundo sa simbahan at di-simbahan lupon tungkol sa pagkatao at hitsura ng tao ng simbahan may mga pinaka-hindi kapani-paniwala mga ideya. Ang mga pagsusumite ay nagdurusa mula sa dalawang extremes.

Extremes tungkol sa pang-unawa ng pagkatao at hitsura ng Tao ng Simbahan sa modernong mundo:

1) matinding kabalisahan - Ang mga tagasuporta ng mga pananaw na ito ay naniniwala na ang tao sa simbahan ay dapat marumi, magaspang, basta-basta hindi pinag-aralan, madilim, nakapuntos, atbp. (hindi tamang pag-unawa Asceticism ng sinaunang mga ama-desyerto)

2) labis na paglilinis panlabas na pagtingin - Ang mga tagasuporta ng mga pananaw na ito ay naniniwala na ang tao ng simbahan ay dapat na ultramodern, na bihis alinsunod sa pinag-isang fashion ay dapat na liberated (napinsala), walang pagkakaiba mula sa modernong lipunan, ay hindi dapat sa ilalim ng "pang-aapi" ng mga dogm ng simbahan at mga awtoridad, Dapat magkaroon ng "iyong" views sa relihiyon at sekular na buhay (pagtanggi sa mga tradisyon ng simbahan) .

Ang mga labis na ito tungkol sa pang-unawa ng pagkatao at hitsura ng Tao ng Simbahan ay maaaring malubhang makapinsala sa sanhi ng espirituwal na edukasyon, dahil ang kate ng catechizer ay kadalasang sumasalungat sa mga taong may mababang simbahan o di-simbahan at siya ay kumakatawan sa mukha ng Simbahan sa lipunan.

May kinalaman sa mga unang labis na labis. Extreme ascape, kung saan ang isang tao ay hindi nagbabayad ng espesyal na pansin sa mga pangangailangan sa katawan, ay pangunahing konektado sa monastic. Ngunit ang asetisismo ng mga banal na ama ay hindi itinatag lamang sa pagtanggi sa mundo, sa paghamak sa kapayapaan sa katawan. Para sa kanila, ang asetisismo ay lamang aktor Upang makamit ang pangunahing layunin - ang kaligtasan ng kaluluwa. Itinuro nila ang pagkapoot sa kasalanan, hindi mga tao. Banal na prep. Itinuro ni Isaac sirin na sa ilalim ng salitang "kapayapaan", na bago ang rebolusyon ay isinulat sa pamamagitan ng isang decodent "i", dapat mong maunawaan ang "isang hanay ng mga kasalanan at mga kinahihiligan", na dapat kinapootan at kung saan ito ay kinakailangan upang tumakas. Naniniwala ang ilang mga kontemporaryo Anumang simbahan ng tao ay dapat na labis na asetiko at sa gayon pagpapalit Ang layunin ng buhay Kristiyano sa mga prinsipyo ng monastic asceticism. Itinuturo ni Hanal Fathers iyon "Walang katotohanan na walang espirituwal na pangangatuwiran ay hindi nakalulugod sa Diyos" . Samakatuwid, kung ang layko na walang espirituwal na pangangatuwiran ay magsisimulang gamitin ang mga prinsipyo ng monastic asksu sa kanilang buhay o ay makikita ng gawa ng siyentipiko ang awtoridad ng Simbahan ay maaaring uyam . (Kahit na afonov monghe, tulad ng alam mo, bagaman hindi sila hugasan, ngunit bago sumamba ang aking ulo ay hindi nakakaalam.)

May kinalaman sa ikalawang matinding. Ang buong o bahagyang pagtanggi sa mga tradisyon ng Simbahan ay humahantong sa isang mapanlait na saloobin patungo sa iba't ibang anyo ng tradisyonal na banal na simbahan , Ang paglilipat ay nawala sa harap ng dambana, bago ang awtoridad ng mga guro ng simbahan. Ito ay humahantong sa mga talakayin ng pananampalataya at paggalang sa mga magulang. Ang isang tao na hindi pinahahalagahan ang mga tradisyon ng paggalang sa Simbahan, na bahagi ng sagradong alamat, ay hindi maaaring masigasig na isagawa ang mga utos ng Diyos, dahil ang mga banal na tradisyon ay lumitaw bilang resulta ng hangarin ng isang awning na buhay.

Bilang resulta, ang isang konklusyon ay nagpapahiwatig mismo. Kung ang "Matugunan ang mga damit, at sundin ang isip" Kailangan nating matugunan positibo "sa pamamagitan ng mga damit". Upang maiwasan ang parehong mga extremes, kami ay sundin sa royal paraan - sa hitsura ng catechizer ay dapat na kasalukuyan pagbubukas at kalinisan . Ang catechizer ay nagdadala ng mataas at labis na responsable na misyon, kaya ang makatwirang pangangalaga na may paggalang sa hitsura nito ay dapat naroroon . Alalahanin ang mga salita ng a.p. Chekhov: "Sa isang tao, ang lahat ay dapat pagmultahin: parehong kaluluwa, katawan, at mga kaisipan, at damit." Naturally, ang mga damit ng catechizer ay dapat na malinis, hindi mapaguho, tradisyonal para sa isang tao sa simbahan (babae mukha - ay dapat na sa palda at sa isang bandana, ang mga lalaki ay dapat na sa pantalon, at hindi sa maong, sapatos ay dapat madilim, pinag-aralan , damit - malinis).

Para sa panlabas na pag-uugali, isaalang-alang ang ilang mga simpleng rekomendasyon, gaya ng ipinapayo sa atin ni apostol Pablo: "Lahat ay mapanlinlang at para sa ranggo, nangyayari ito / defencing at Chinno. /» . Alam mo nang perpekto kung ano ang mga estranghero para sa amin ng isang sektaryan o protestante na "kambing", "dances" o kanilang religious exaltation, kawalan ng ulirat. Orthodox Man kapag nagsasagawa ng isang pag-uusap, kapag nakikipag-usap sa anunsyo o sa sinumang tao, kinakailangan na magkaroon ng mapayapang kalagayan ng kaluluwa na hindi nakamit ng artipisyal na paraan, ngunit ang panalangin at pagkakaisa sa Diyos sa St. Misteryo.

KATECHIZATOR GESTURES ay dapat na sinadya, mapurol, mapitagan. Kung gumawa kami ng isang godmond, kailangan mong mag-aplay ng isang halimbawa ng kanyang mapitagang gumawa. Kung mababasa natin ang panalangin, ito ay kinakailangan upang malinaw, malinaw na magsalita ng mga salita ng panalangin at maunawaan ang isip sa kanilang kahulugan. (Sa kasong ito, hindi ito magiging isang Parisito, maliban kung tinutularan natin sila, tuparin ang iyong ministeryo na mapagkunwari.)

Kapag ang pakikipag-usap ito ay mas mahusay na upang maiwasan ang theatricality at hindi totoo na hindi angkop para sa katotohanan ng sermon. Ang pagpapahayag ng mukha ay dapat na natural, nang walang labis na "kahusayan" na hindi nakatutulong upang gawin ang sermon "tastier", ngunit lamang repels isang tao. Ang mga sektaryan ay madalas na nagtatamasa ng mga artipisyal na paraan sinusubukan ang panlabas na mga epekto upang maakit ang isang tao sa iyong sarili. Hindi namin kailangang gumawa ng mga katulad na bagay, para sa "Ipinangaral namin ang ipinako sa krus na Kristo, para sa mga Hudyo ng tukso, at para kay Ellinov, ang kabaliwan, para sa kanilang sarili na tinawag, Judio at Eller, Kristo, Diyos at karunungan ng Diyos" . (Jehova, halimbawa, ay matatagpuan sa labis na alitan, nakasalalay sa klasikal na damit, kaugalian; iba pang mga sektarians - sa isang hindi malusog na liwanag sa mata, ayon sa kanilang labis na pagpapahayag, kung saan nakikita nila ang patunay ng katotohanan ng kanilang mga pananaw at ang pagkakaroon ng "charisms" mula sa kanila, "Espesyal na biyaya.)

Tungkol sa kaloob ng salita, siyempre, matutulungan namin kayong malaman mula sa retorika. Mayroong ilang mga batas sa pagsasalita na tumutulong upang gawing mas elegante ang aming pantig, mas payat, lohikal, higit na dahilan, habang ang retorika ay nakasalalay sa maraming taon ng karanasan ng mga pinakamahusay na tagapagsalita at mga lingguwista. Ang karanasang ito ay hindi maaaring napapabayaan, kung hindi man ay panganib na gawin ang aming pagsasalita, ang aming pagganap ay hindi kawili-wili o hindi nakakumbinsi. Bago ka pumunta sa mga tagapakinig, ito ay kinakailangan upang malinaw na italaga ang mga layunin at gawain sa papel, ilagay ang mga tanong na kailangang malutas sa pag-uusap, upang sagutin ang mga ito nang maaga, matuto sa pamamagitan ng puso o malapit sa teksto, at pagkatapos ay pumunta lamang sa ang madla. Ang estilo ng salaysay ay dapat na simple, maliwanag, ngunit sa isang tiyak na lawak, gayunpaman tinatayang mataas estilo kaya pinag-uusapan natin mataas Mga konsepto. Sa isang makatwirang limitasyon maaari mong "bawasan" ang estilo ng pagsasalita, ang code ay pakikipag-usap tungkol sa kasalanan o diazole, ngunit kailangan mong tandaan na ito ay isang reception lamang, ang pang-aabuso ay nabawasan ang bokabularyo. Alam mo mula sa pamana ng mga banal na ama na "Square - ang biyaya ng Diyos ay hindi nagmamana" . Sinabi nila na pinag-usapan nila ang sangkap para sa mga banal, upang ang sangkap ay napili bilang pinakamabuting posible, at hindi ayon sa prinsipyo "sa iyo, ang Diyos, kung ano ang hindi ako gag". May kaugnayan sa pagpili ng mga salita, ito ay kinakailangan upang sabihin ang parehong. Kung pinintura namin ang mga versal truths sa tulong ng pinababang bokabularyo, nabawasan ang mga konsepto at mga ideya, dalus-dalos na pagpapagamot ng mga salita, kung gayon bilang resulta ay sinusubukan naming "biyaya ang Diyos" . Oo, walang sinuman! Iniutos ni Apostol Pablo: "Walang bulok na Salita ang nagmumula sa iyong bibig, ngunit mabuti lamang, para sa pagbibigay ng pananampalataya, upang maihatid ang biyaya ng pakikinig" .

• 7. Pagkakaroon ng teolohiko materyal.

Ang seksyon na ito ay dapat na magsimula sa mga salita ng St. Filaret (drozdov), na dapat ay isang motto para sa amin sa larangan ng pagkuha ng kaalaman: "Ang Simbahan ay wala sa poot na may tunay na kaalaman, sapagkat hindi sa pagkakaisa ng kamangmangan." Ang pagkuha ng kapaki-pakinabang na kaalaman ay tumutulong sa atin sa espirituwal na edukasyon, ang kakulangan ng kaalaman ay nakakapinsala, kung paano natin mapag-uusapan ang hindi mo alam o masama? Tiyak, ang catechizer ay dapat kumuha ng kasanayan libreng pag-aari ng teolohiko materyal. na dapat niyang ihatid sa maipahayag.

Kapag naghahanda para sa isang pampublikong pag-uusap, dapat mong tandaan makabuluhang panig Mga pag-uusap sa mga turo ng banal na simbahan. "Kung kahit na kami o ang isang anghel mula sa kalangitan ay nagsimulang huwag mag-ingay kung ano ang napalampas namin sa iyo, at magkakaroon ng anathema. Tulad ng bago namin sinabi, kaya ngayon sinasabi ko pa: Sino ang mata ng buto Ikaw ay hindi kung ano ang iyong tinanggap, at magkakaroon ng anathema! " . Hindi namin magagawang magdala ng anumang benepisyo sa mga tagapakinig kung ipinakita namin ang mga ito sa teolohiko materyal na hindi ang mga turo ng Simbahan ay kontrobersyal o kahit na erehe. Hindi rin namin makikinabang, kung hindi mo malayang pagmamay-ari ang materyal na ito, maunawaan ito, mabuhay ayon sa pagtuturo ng simbahan. samakatuwid ang catechizer ay dapat magkaroon ng matatag na konsepto tungkol sa pagtuturo ng banal na iglesya tungkol sa pagtatalaga ng isang tao, tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan ng Diyos, tungkol sa espirituwal na buhay, na buhay sa Simbahan.

Itinuturo sa atin ng Panginoon kung paano dalhin ang salita ng buhay sa mga tao: "Mula sa labis na puso sabihin bibig. mabuting tao Sa mabubuting kayamanan, kailangan ng mabuti, at ang masamang tao mula sa masamang kayamanan ay gumagawa ng kasamaan. " . Samakatuwid, napakahalaga na magkaroon ng isang malawak na teolohiko at patristic na abot-tanaw, na kung saan ay magbibigay-daan sa iyo upang pumili lamang kinakailangan para sa anunsyo, ipasa ito sa kabaitan, na may pag-ibig, na may isang labis na card, upang ang pampublikong pag-uusap ay hindi naging isang pagsasama o banal, ngunit ang kanais-nais na kagandahan. Sa natitirang bahagi ng kredo ng banal na simbahan, ang isang tao ay makakabasa sa ibang pagkakataon, para sa ang Layunin ng Parish Catechization - pag-akit tao sa buhay ayon sa mga utos ng Diyos.

• 8. Mga Tampok ng Dialogue sa Tao na Dumating sa Templo

Itinuturo ng mga banal na ama na ang lahat ng tao ay kailangang tinutukoy nang may paggalang at pagmamahal, hindi dapat maging extodied sa anumang paraan, dahil "Kami ay lahat sa lupa tulad ng sa isang ospital" . At malinaw na ipinahiwatig ni apostol Pedro kung paano magbigay ng tugon sa: "Maging laging handa para sa anumang, na nangangailangan sa iyo ng isang ulat sa iyong kasaysayan, magbigay ng sagot may kababaang-loob at paggalang» . Ang problema ng modernong simbahan ay ang mga Kristiyano, na hinihingi mula sa iba pang pag-ibig at paggalang, ay hindi kabilang sa mga taong may pagmamahal. Pag-inom sa pamamagitan ng isinalin na mga altitude, madalas nating malilimutan ang mga salita ng Tagapagligtas: "Huwag hatulan, huwag hatulan, sapagkat ang hukom ng hukuman, ang gayong kalooban ay hahatulan; At ano ang sukatin mo, kaya, at susukatin ka. At ano ang tinitingnan mo sa asong babae sa iyong kapatid, at hindi mo naramdaman ang mga log sa iyong mata? " . Sa ganitong paraan, dapat na malinaw na maunawaan ng mga catehister na " hindi kami nakatayo sa mga alipindahil ginagawa namin ang kailangan mong gawin . Wala kaming anuman, lahat tayo ay nagbibigay ng labis sa ating kabutihan, gaya ng nasusulat: "Ang bawat regalo ay mabuti at lahat ng regalo ay ganap na bumaba, mula sa ama ng mga ilaw" . Wala kaming ipinagmamalaki at lumawak, sapagkat ito ay isang malupit, ngunit isang kagandahan at ang walang kabuluhang pagmamataas ng isip upang isipin ang tungkol sa kanyang sarili na i-save mo ang isang tao sa iyong kaalaman. Paggalang, pag-ibig at kabutihang-loob sa mga tagapakinig - ang susi sa tagumpay ng lahat ng mga gawain ng catechizer! Ito ang kahanga-hangang guro ng MDA at ang Arctic actuits ng Alexy OStapov tungkol sa mga pastoral na gawain ng pari, na maaaring maiugnay sa lahat ng tao na nakikibahagi sa mga gawaing espirituwal at pang-edukasyon, nagsusulat sa pastoral aesthetic book. "Pinalamutian ng Calmatice ang tao at kasama ang kahinhinan ay ang kinakailangang kalidad. Ang pari ... laging at lahat ng dako ay bobo upang ilantad ang kanilang "ako", ang aking kaalaman, mga merito, pakikipag-date. Imposibleng ipagdiwang ang mga tao, tumutugon tuyo at kahit na rudely sa kanilang mga katanungan. Palagi mong kailangang sabihin ang katotohanan at sa isang tao na maging taos-puso at tapat. Ang katumpakan at katumpakan at ang kakayahang kumilos sa lipunan ay napakahalaga ... Ang kakayahang makinig sa isang tao ay kinakailangan din Para sa isang pari kalidad ... Ang kagaspangan ay dapat na wala sa pag-uugali ng pastor ... Ang bawat kabastusan ay isang tanda ng mababa, kahabag-habag na kultura " . Minsan posible sa kapaligiran ng Simbahan upang mapansin ang pagnanais na mag-isyu ng kawalang-galang at kawalan ng kakayahan para sa pagiging simple, ngunit ito ay isang malinaw na mga labi kapag ang kawalang-galang ay soldered sa mga piraso ng damit. Alam namin mula sa Banal na Kasulatan: "Pagputol / paggawa ng masama / ay magiging" . Samakatuwid, ito ay napakahalaga mula sa mga unang hakbang ng entry ng tao sa simbahan upang dalhin siya sa di-estate Christian love! Ano ang pushes madalas na tao sa mga sekta o protestante? Ang aming hindi pagkakapare-pareho ng mga ideyal na aming ipinangangaral. Archpriest Artemy Vladimirov Sa aklat na "Habag sa Ebanghelyo sa buhay ng pastol" ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na "ang bawat nagmamadali, pagkamayamutin, ang pag-aantok ay hindi katanggap-tanggap kung saan ang Kanilang Sakramento ng Banal na Pag-ibig at si Cristo ay nabuhay sa kanya ng walang hanggan! "

• 9. Panalangin at sikolohikal na saloobin ng Catechist.

Kinakailangan na simulan ang kabanatang ito sa sikat na kahila-hilakbot na mga salita ng propetang Jeremias: "Sumpain ang sinuman na lumilikha ng gawain ng Diyos na kapabayaan!" . Ang isang anunsyo ay isang napakahalaga at may pananagutan na bagay upang i-save ang mga tao na pumupunta sa templo. Sigurado, ang diyablo ay hindi nangangailangan ng pag-save ng mga tao , hindi niya ginagawa ito kapag ang isang tao ay bumalik sa kanyang normal na kondisyon, nagalak na "mula kay Satanas, at ang lahat ng kaniyang gawa, at ang lahat ng kaniyang mga anghel, at lahat ng kapalaluan niya. Samakatuwid, sinasalungat niya ang anumang magandang pagsisikap, kabilang ang mga gawain ng mga catechisator, at imposibleng sukatin o mabilang ang lahat ng uri ng mga shocks, bagaman ang pangunahing ng mga ito ay inilarawan sa "espirituwal na strungan" at sa "dobryolism". Ngunit hindi namin kailangang matakot! "Antistake ang diyablo, at tatakbo palayo sa iyo. Lumapit sa Diyos, at nalalapit ka. " . Nangangahulugan ito na kung nananalangin tayo bago pumasok sa ministeryo, hinihiling namin ang mga pagpapala at suporta sa panalangin mula sa isang espirituwal na ama, mula sa Kristiyanong kapwa, nabubuhay tayo sa buhay ng Simbahan, kung gayon ay matitiyak natin na ang Diyos ay hindi magkakanulo sa mga kamay ng mga kaaway at pupunuin ang nawawala sa amin sa kanyang makapangyarihang biyaya. samakatuwid mga mungkahi ng kaaway ng mga saloobin na "hindi ka magtatagumpay", "hindi ka maaaring makipag-usap", atbp. Kailangan mo lamang na pagnanais kung paano namin hinahamak ang lahat ng negosyo ni Satanas.

Bago hawakan ang isang pag-uusap, kinakailangan na mag-focus, hindi upang magsaya sa hindi kinakailangang impormasyon, upang makakuha ng sama-sama, ulitin ang mga pangunahing bahagi ng pag-uusap, manalangin at ganap na mahinahon pumunta sa sermon. (Ang isang pampublikong pag-uusap, sa katunayan, at kailangang tawaging isang sermon, habang papasok ito sa sarili ng kaalaman tungkol sa katotohanan - Kristo!) Ipinangaral ng Panginoong Jesucristo ang mga apostol, ang ating ministeryo ay maaari ring tawaging apostoliko. Para sa mga apostol, ang sermon ay ganap na natural, sapagkat sila ay nanirahan habang sila ay nangaral, at gumamit ng anumang pagkakataon para sa mga sermon: « Kung ako ay isang eponymous, pagkatapos ay walang anuman sa papuri, dahil ito ay isang kinakailangang responsibilidad, at mount sa akin, kung hindi isang bias.! » .

• 10. Personal na buhay ng catechizer.

Alam namin iyan "Ang Diyos ay sumasalungat sa Gordy, at mapagpakumbaba ay nagbibigay ng biyaya" . Ang pinaka-tapat na paraan upang makamit ang kaligtasan, siyempre, kapakumbabaan, ngunit marami sa atin ay walang tumpak na pag-unawa na ang pangunahing bagay na ito ay para sa mga Kristiyano. Upang hindi mag-imbento at hindi nagkakamali, ginagamit namin ang tulong ng mga banal na ama. "Ang kapakumbabaan ay hindi galit at hindi nagpapainit sa iba, sapagkat ito ay ganap na hindi inilaan sa kanya," sabi ni Avva Dorofey sa "Tatterful Teachings" . Tulad ng malinaw na solemne pagbabalangkas ng kalidad ng pag-save na ito, batay sa kung saan maaari naming palaging suriin kung nakuha namin ang hindi bababa sa ilan sa mga ito sa pag-save na kabutihan. Ang kamalayan ng espirituwal na kahirapan ay laging nagbibigay ng tulong mula sa Diyos, ang pag-asa para sa kanyang isip at talento ay nagdudulot lamang ng ambasador at kahihiyan. Siyempre, mahirap tuparin ang mga utos ng Diyos, mahina at makasalanan, ngunit hindi imposible, kung hindi man ay hindi sila ibibigay ng Diyos sa atin at hindi hahatulan ang kabiguan. Tulad ng kailangan natin, kailangan nating ipangaral ang ebanghelyo ng ating sariling buhay: "Oo, ang iyong liwanag ay nagniningning sa harap ng mga tao upang makita nila ang iyong mga mabuting gawa at niluwalhati ang iyong Ama sa Langit." . "Ikaw– asin ng lupa. Kung ang asin ay mawawalan ng lakas, kung ano ang ginagawa nito na maalat? Siya ay nakapagpapalusog sa anumang bagay, kung paano itapon ito sa pagkasira ng mga tao " . Ang catechist sa kanyang personal na buhay ay dapat subukan na ipatupad ang mga utos na ipinangangaral niya sa mga tao.

Kung tayo ay sa pamamagitan ng mga ginoo, nerazumby, makasalanang kasanayan o para sa ilang kadahilanan ay nahulog pa rin sa kasalanan, kailangan mong bumangon, naitama, magdala ng pagsisisi sa lababo. Ang Avva Sisa ay ang mahusay sa mga tanong ng mga mag-aaral, kung magkano ang oras na kailangan mo upang magsisi ng walang kasalanan, sinabi: "Tatlong taon? - Tanungin ang kanyang mga disipulo, sumagot siya - isang malupit na salita Sie! - Kaya taon? - At ito ay isang pulutong! - Sumagot ang santo, - marahil kalahating taon ay sapat na? - Itinanong muli sa kanya ang tanong ng mga disipulo, kung saan sumagot ang matanda - naniniwala ako sa Diyos sa Diyos, at tatlong araw ng tunay na pagsisisi ay sapat na para sa kapatawaran! " ("SECH" ng St. Ignatius Bryanchaninova).Alam na bago ang paglilipat sa kasalanan, ang diyablo ay isang mapagmahal na tao, at pagkatapos ng inspirasyon na hindi kailanman patatawarin ng Diyos ang tao, na sinasaktan ang isang Kristiyano sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, na sa wakas ay tao, para sa mortal na mga kasalanan.

"Kami ay rebar at naitama," ang King Chant at ang propetang si David. Ang catechizer na may isang espesyal na pagsisikap ay dapat magmadali sa pagiging perpekto ng buhay Kristiyano, na kung saan ay sa Salita ng svyatogor ay nagkunwari ni Nicodemus "sa malapit na pagkakaisa sa Diyos."

Dapat na maranasan ng catechizer ang nakaranas ng pagkakumpleto ng mga utos ng Diyos at sikaping dalhin ang mga tao sa kagalakan ng mga damit ng Diyos. "Ang pagkahagis matapat na mula sa hindi karapat-dapat, ang aking bibig ay wilt" - "kung iniwan mo ang mahalaga mula sa hindi gaanong mahalaga, pagkatapos ay magiging tulad ng aking bibig" . Ang aming gawain ay nasa ito at binubuo - upang itaguyod ang mga tao sa Save, at hindi upang isara ang mga pintuan para sa kanila, habang ginawa ng mga Pariseo: "Bundok sa iyo, mga eskriba at mga Pariseo, mga mapagkunwari, na gumagawa ng kaharian ng langit sa mga tao, sapagkat sila mismo ay hindi pumasok at hindi pa rin umamin .

Sa puso ng anumang kaso na ang Kristiyano ay gumaganap, dapat magkaroon ng pag-ibig, at pagkatapos ay sa kabila ng mga paghihirap ay makikinabang tayo at ang iyong sarili at mga tagapakinig. At tungkol sa pag-ibig nang mas tumpak kaysa kay apostol Pablo, marahil, walang sinuman ang nagsabi:

"Pag-ibig Long-magdusa, maawain, ang pag-ibig ay hindi inggit, ang pag-ibig ay hindi pinuri, hindi nagmamataas, hindi ito nag-aangkin, hindi hinahanap ang kanyang sarili, hindi nakakainis, hindi nag-iisip ng masama, hindi ito nagagalak na hindi totoo, ngunit totoo ; Ang lahat ay sumasaklaw sa lahat ng bagay na naniniwala sa lahat, ang lahat ay umaasa, ang lahat ay naglilipat. Ang pag-ibig ay hindi kailanman huminto, bagaman ang mga propesiya ay titigil, at ang mga wika ay nakamumula, at ang kaalaman ay aalisin. Para sa amin bahagyang malaman, at bahagyang prophesy; Kapag ang perpektong darating, ang katunayan na sa bahagi ay titigil ".

• 11. Catechizator at Church Look.

sa pagbuo ng personalidad ng isang mananampalataya

Makatwirang ilagay ang tanong: Kung ang isang tao (catechizer) mismo ay hindi natututo na pumigil sa Diyos, maaari ba niyang ituro ang sinuman? Ang tanong ay medyo retorika, para sa kung papalapit mo ito mula sa posisyon overgrown. mga kinakailangan sa moral. T. maaaring lumabas na ngayon walang sinuman ay haharapin ang catechization. . Pa muli, kung hindi ka gumawa ng anumang mga claim sa moral sa catechizer, pagkatapos, malinaw naman, muli kaming magkakaroon ng klase, o kastaha ng Castlands tungkol sa kung saan sinabi ng Panginoon: "Ang mga ito ay bulag na bulag; At kung ang bulag ay bulag, kapwa ay mahuhulog sa hukay " . Ang Panginoon, na lumilipat sa mga bisyo ng mga Pariseo, ay nagpapaalala sa atin na tayo ay madalas na naghihirap at tayo mismo: "Bundok sa iyo, mga eskriba at mga Pariseo, mga mapagkunwari na nagbibigay ng tithing mint, anis at tumin, at iniwan ang pinakamahalaga sa batas: ang hukuman, awa at pananampalataya; Dapat itong gawin, at hindi umalis. Ang mga pinuno ay bulag, squanding lamok, at ang kamelyo na sumisipsip! Bundok sa iyo, mga eskriba at mga Pariseo, mga mapagkunwari na linisin ang hitsura ng mangkok at pinggan, samantala, tulad ng sa loob ng mga ito ay puno ng paglustay at hindi naaangkop. Pharisee Blind! Malinis bago ang loob ng mangkok at pinggan, upang ang mas malinis at ang kanilang hitsura. Bundok sa iyo, mga eskriba at mga Pariseo, mga mapagkunwari, na tulad ng isang pininturahan na mga coffin na mukhang maganda sa labas, at sa loob ng mga buto ng mga patay at bawat karumihan; Kaya tila matuwid sa mga tao sa labas, at sa loob ng pagpapaimbabaw at kawalan ng batas " .

Malinaw ang catechizator ay dapat magkaroon ng malinaw na mga ideya tungkol sa pagiging perpekto ng buhay Kristiyano at dapat na "sample para sa tapat sa Salita, sa buhay, sa pag-ibig, sa espiritu, sa pananampalataya, malinis» .

Ngunit. kung ang catechizer sa kanyang personal na espirituwal na buhay ay hindi nagpapadala ng mga pagsisikap sa pagsasakatuparan ng mga utos ng Diyos, malamang na ang kanyang mga salita ay magiging nakakumbinsi, malamang na hindi dalhin ang inaasahang mga benepisyo . Namin ang lahat upang dalhin sa Diyos Pagsisisi para sa aming mga kasalanan, upang mapagtanto ang aming bumagsak na estado, at kung ang isang tao ay nahuhumaling sa Espiritu insensiyon Mahirap para sa kanya na lumago sa kanyang kaluluwa espirituwal na prutas, na "kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa ng pananampalataya, pangilin ..."

Sa mga peculiarities ng espirituwal na buhay, tungkol sa iba't ibang mga tukso at tukso, maaari mong matutunan mula sa mga nilikha ng mga banal na ama: "Pamamahagi" prep. John the districter, "Invisible brand" prep. Nicodemus svyatogort, "Gabay sa espirituwal na buhay" prep. Ang Warmsonophy ng Dakila at Juan ng Propeta, "espirituwal na mga pelikulang" prep. Isaac Sirin. At sa iba pang mga nilikha, kung saan may mga tiyak na katangian ng mga katangiang ito. Bilang karagdagan, imposibleng kalimutan ang tungkol sa Banal na Kasulatan, na nagbibigay din para sa ilang mga katangian ng kaluluwa ng isang tao na ganap na tiyak na katangian: Nagorny sermon, Decalogne (Sampung utos ng Diyos), mga mensahe ng apostol, na nagsasalita tungkol sa mga Kristiyanong birtud at iba pang mga lugar mula sa ang Luma at Bagong Tipan.

Bakit tayo dapat tumuon sa Banal na Kasulatan at sa mga nilikha ng mga banal na ama? Maging sanhi ng B. mga natatanging tampok Mga tanawin ng Simbahan sa pagbuo ng isang tao. Ipaalam sa amin ang halimbawa: Social Order para sa pagbuo ng personalidad ng isang sekular na tao binubuo ng estado (o mga istruktura na nasa estado talaga nagtataglay ng awtoridad). Kung maaari mong ilagay ito, "Order ng Simbahan" Na may kaugnayan sa pagbuo ng personalidad ng isang tao, isang Kristiyano, siyempre, ay binuo Diyos mismo At iluminado ng mga banal na ama. samakatuwid lamang mula sa mga posisyon ng simbahan ay maaaring maayos na papalapit sa isyu ng personalidad ng isang taong mananampalataya.

Kung may malinaw na ideya tungkol sa pagbuo ng personalidad ng isang mananampalataya, sinusubukan naming sundin ang mga ideyang ito, maaari naming sabihin sa isang tao na walang labis na kahirapan at ituro ito kung paano maging isang tunay na Kristiyano, nagbabala tungkol sa posibleng mga error At ang mga panganib sa landas na ito.

Ang mga banal na apostol ay tinuruan ng Diyos, natanggap nila ang mga sagot sa lahat ng mahahalagang isyu, natanggap ang mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang bawat isa na may bautismo ay tumatanggap din ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, ngunit kung siya ay kabilang sa mga kaloob na ito nang walang kabuluhan, ay hindi pinahahalagahan ang mga ito, hindi pinahahalagahan ang mga ito, maaari niyang mawala ang mga ito.

Dapat ituro ng catechizator ang anunsyo na sinasadya upang gamutin banal na Espiritu Ruta sa kanila. Sa ganitong kaso, maaari itong argued na ang aming Aktibidad 1) ay tumutugma sa kahulugan ng "catechization" at 2) na nagpapatupad ng mga layunin at layunin ng mga catecisator .

Kabanata 2. Pagsusuri ng mga problema at karaniwang mga pagkakamali

sa proseso ng catechization.

Bago magsalita tungkol sa modernong kondisyon Catechization, subukan upang sagutin ang tanong kaysa sa "sinaunang" catechization mula sa "moderno" ay naiiba. Ang sagot ay malamang na maging tungkol dito: kasama ang pagtuturo ng teoretikal na kaalaman ang catechization sa isang sinaunang simbahan ay pangunahing praktikal na pag-aaral moral na pamantayanna kung saan ay para sa lahat ng mga Kristiyano sapilitan. Kaya, kung ihahambing modernong pagsasanay Ang sinaunang isa ay maaaring dumating sa sumusunod na konklusyon: isang sinaunang pagsasagawa ng anunsyo ay naglalayong lalo na sa pagbuo ng mga kasanayan sa pagbibinata ng simbahan, ang modernong kasanayan ay higit sa lahat ay natupad sa higit pa nakapagtuturo, panteorya form.

Bilang karagdagan, ang parokya catechization sa kasalukuyang yugto ay madalas na napunit mula sa buhay, madalas hindi ito naglalayong isang tao, na dumating lamang sa templo, at bawat tao, na nasa templo. Dahil dito, may mga pagkabigo, at ang walang hanggang kapalaran ng isang tao ay hindi maaaring hindi nakasalalay sa mga kabiguang ito, sapagkat "iniligtas tayo ng Diyos kung wala tayo."

Labis na teorasyon , ang workload ng teolohiko materyal ay hindi lamang ay hindi pangako ng tagumpay , ngunit. ay ang dahilan kabiguan Lahat ng mga catecisator. Bakit? Ang isang modernong tao sa pamamagitan ng kahulugan ay hindi magawang mag-isip ng mahaba, sa tingin, pag-aralan, ay hindi rin nakikita ang mga kumplikadong katotohanan, na kadalasang hindi maganda ang nauunawaan ng catechizer mismo, at samakatuwid ay hindi itinayo sa malinaw na sistema.

Bakit ang mga modernong sekta ay madalas na mas matagumpay. Ano ang orthodoxy? Modernong sekta dahil sa mga katangian ng pang-unawa ng impormasyon sa pamamagitan ng modernong tao. Siyempre, sila ay "naglalaro sa pag-downgrade", ibig sabihin, hindi sila mangyayari sa kanilang mga gawain: hipnosis, mass sombi, na lumilikha ng isang epekto ng karamihan ng tao, kung saan ang isang tao ay nawalan ng kakayahan na mag-isip, pag-aralan at maging masunuring mga hayop . Bago kami ay hindi isang tanong - gamitin ang mga pondong ito o hindi, dahil ang sagot ay kilala sa amin nang maaga. Ang tanong ay na sa pagsasagawa ng kanyang proletikong aktibidad, ang mga sektaryan ay gumawa ng lahat ng kanilang mga hamon na katotohanan "transparent", ganap na maliwanag at naa-access sa sinumang tao, na nagpapatunay sa kanilang mga sipi mula sa mga banal na kasulatan, pati na rin ang visual na materyal, na nagdaragdag ng pagiging epektibo at pagiging epektibo ng pag-uusap. Bukod dito, ang kanilang aktibidad ay may likas na katangian ng pagkakaisa, pagkakapareho . Orthodox catechizers. , sa malaking panghihinayang, madalas na gumawa ng isang pag-uusap masyadong kahanga-hangang, maliwanag lamang sa isang makitid na bilog ng mga espesyalista , bihirang kumpirmahin ang pag-uusap sa mga sanggunian sa Banal na Kasulatan, huwag gamitin visual na materyal. Lahat ng bagay ito ay humahantong sa katotohanan na ang tao sa kalye, na, malinaw naman, ngayon ay kumakatawan sa karamihan ng populasyon, nananatiling overboard ang simbahan barko para sa dahilan na hindi siya maaaring maging magagamit, makatwirang at kawili-wiling ipakita ang orthodox dogma . Bilang resulta, ang relihiyosong larawan sa ating bansa ay ang mga sumusunod: "Ayaw kong pumunta sa Orthodox Church, dahil wala nang malinaw doon, mas mahusay akong pumunta sa mga Protestante o mga sektari, lahat sila ay malinaw at lahat ng bagay ay Mabuti, nagmamahal sa iyo ang lahat. "

Para sa kadahilanang ito, kailangan ng Orthodox catechizer na bumuo ng mga ideya tungkol sa feedback ng Orthodox sa isang malinaw na sistema, at ang sistemang ito ay hindi dapat sumalungat sa mga katotohanan ng Orthodox Faith sa anumang bagay, dahil may mga ekstremyo sa parehong direksyon: alinman magsimulang bumuo ng isang mahusay Lohikal na sistema, ngunit madalas itong nagtatapos ng mga hindi makatarungan na mga kaisipan, o magsimulang magsalita ng mga tamang konsepto, ngunit ito ay nakakalito na ang paggamit ng mga tagapakinig ay hindi rin natatanggap. Sa aktibidad na ito, isang panukalang-batas ay lalong kinakailangan! Paggawa ng isang malinaw na orthodox teolohiya, imposibleng i-distort ito sa protestante paraan o sektarians; Ngunit hindi rin magkakaroon ng tagumpay ng teolohiya ng "Zamudnoye", bagaman tama mula sa pananaw ng kadalisayan ng pananampalataya.

• 1. Pangunahing mga error ng modernong catechization practice.

Sa seksyon na ito, ipapakita namin ang mga pangunahing pagkakamali ng mga modernong gawi sa kate. Nakipag-usap na kami tungkol sa mga ito nang mas maaga, ngunit mahalaga na ipakita sa kanila sa sistema. Gusto kong agad na iguhit ang iyong pansin sa kung ano ang aming pinag-uusapan tungkol sa mga pagkakamali ng modernong catechization o modernong catechochizers na hindi mang-insulto o humiliate ng isang tao, hindi upang lamang "mag-apoy" sa iba't ibang mga pagkukulang mula sa mga aktibidad ng ilang mga catechisator at ipakita sa kanila ang kumpletong kabiguan . Hindi! Kasama mo kami ipinahayag namin ang mga pagkukulang at pagkakamali sa mga gawain ng mga modernong catechisator upang maiwasan ang mga ito . Kritika na kailangan natin hindi ganyankaya na "ulo", "sa mga bangkay" umakyat sa tuktok ng kaluwalhatian, dahil ang mga aktibidad ng catechizator ay hindi maaaring maging self-advertising o tiwala sa sarili . Ulitin ko, ginagawa namin ito upang ipakita iyon dapat sumunod ang Catechizer. tanawin ng simbahan. Sa kaso ng pangangaral . Batay sa simbahan ay batay hindi sa isang indibidwal na pag-unawa ang mga turo ng banal na simbahan, at sa tradisyunal na pag-unawa, tradisyonal para sa lahat ng pagkakumpleto ng Simbahan. Catechizator. dapat maging sa balangkas ng sagradong alamat, ang kanyang mga gawain dapat ay isang lohikal na pagpapatuloy ng kaso ng mga banal na apostol!

Ngunit kung sinasabi namin na ang catechizer ay hindi dapat magkaroon indibidwal pag-unawa sa mga turo ng Simbahan, pagkatapos namin tanggalin ang personalidad ng tao Mula sa proseso ng catechization? Sa kasong ito, kinakailangan upang maunawaan na ang tao ay hindi nawawala kahit saan, ay hindi natutunaw. Sa siyentipikong panitikan ito ay kaugalian na makilala personalidad at indibidwal , sa kasong ito kapaki-pakinabangupang makilala indibidwal at personal na pag-unawa sa mga turo ng banal na simbahan .

Na may isang indibidwal na pag-unawaKahit na sa lahat ng katibayan ng tunay na kaalaman, ang isang tao ay maaaring tanggihan ang mga ito, kahit na sa kabila ng malinaw na katotohanan, ang ganitong "indibidwal na katangi-tanging" ay nais na patunayan ang "isang bagay", para lamang sa walang katulad.

Na may personal na pag-unawaAng tao ay maaaring makita ang tunay na kaalaman, dahil para sa kanya ay hindi na kailangang ipahayag ang kanyang indibidwal na pagiging natatangi, dahil nakuha na niya ang isang tao at may pagnanais na malaman ang katotohanan.

Ang tanong ay arises kung naganap kami bilang isang tao, ang aming pang-unawa ay personal., at sa mga catechisator mayroon pa rin kaming mahigpit na sumunod sa kredo ng simbahan, nangangahulugan ito ang malikhaing diskarte sa kasong ito ay hindi katanggap-tanggap? Siyempre, hindi. Alam namin na lubos na ang lahat ng apat na Ebanghelyo na may lahat ng pagkakapareho ay may sariling mga katangian, habang itinala nila ang kanilang iba't ibang mga tao sa ilalim ng impluwensya ng Banal na Espiritu. Maaari nating makilala ang pantig ng Propeta Amos mula sa propetang si Isaias, halimbawa. Ngunit kahit kailan personal na pag-unawa ang ilang mga homegrown na "teologo" ay sinusubukan na palalain ang papel ng personalidad, o alisin ang personalidad mula sa kaso ng espirituwal na kaliwanagan . Ang Catechizer ay hindi isang paganong daluyan, na nasa isang estado ng kawalan ng ulirat at hindi nagmamay-ari ng kanyang sariling kamalayan. Sa ganitong estado, ang estado ng mga daluyan, ang kaluluwa at katawan para sa isang sandali, ang mga nahulog na espiritu ay kinuha, ang mga ito ay ang mga gabay ng iba't ibang mga ideya, isulat nila ang "mapanlikha" na mga libro, iba't ibang mga gawaing mystikal. Halimbawa, alam na tulad ng mga aklat tulad ng "Quran", "Agni Yoga", "Seagull na nagngangalang Jonathan Livingston" at ang ilan ay nakasulat sa isang estado ng kawalan ng ulirat. Ang estilo na ito ay tinatawag na kahit minsan "Chenneling", mula sa ingles na salita. "Channal" - "channel". Ayon sa naturang "mga channel", ang mga demonyo ay brutally nalinlang ng mga tao, ipinakilala nila ang isang tao sa estado ng mga pinaka-malubhang charms, kapag siya ay ganap na upang makilala ang katotohanan mula sa kasinungalingan. Maaari mo ring isipin ang klasikong halimbawa sa bagay na ito sa Saint Nikita Novgorodsky, na, pagiging batang tinta, salungat sa kalooban ng abbot, nagpunta sa shutter at nahulog sa isang kahila-hilakbot na kagandahan. Siya ang demonyo sa anyo ng isang anghel at sinabi na siya ay ipinadala mula sa Diyos upang mapawi ang mga balahibo ng nobela ng isang batang monghe, ngayon ang pagbawi ay hindi na kailangang manalangin. Pagkatapos nito, tumigil si Nikita sa pagdarasal, yamang patuloy niyang nakita ang demonyo sa anyo ng isang anghel, na parang nakagawa ng panalangin. Di-nagtagal, binuksan ni Nikita "" ang kaloob ng kahalagahan ", nagsimula siya sa tulong ng mga demonyo upang magtaltalan ng mga tao, kung saan ang kanilang nawala o ninakaw ang isa o iba pa, ay nagbukas ng mga lihim na makasalanan, atbp. Bakit ito nangyari? Alam namin na ang mga demonyo ay isang lipas na pabango na nakikita ang lahat ng ginagawa ng tao sa lupa, hindi sila kumakain, hindi natutulog, huwag magpahinga, dahil sa kanilang kalikasan hindi nila ito kailangan. Walang mga pader, distansya, mga hadlang, kaya mayroon sila ilan Kaalaman tungkol sa isang partikular na tao at sinusubukan na bigyan ang kanilang sarili para sa mga mensahero ng Diyos, at bilang isang resulta ay linlangin at humiga. Sa pamamagitan ng mga tao ng kaakit-akit, nahuhumaling, sa pamamagitan ng mga magicians, magicians, ang mga Maghoreders, sinisikap nilang magbigay ng mali para sa katotohanan. Ano ang nangyari kay Nikita, na napakalubha ng mga demonyo? Naniniwala siya na siya ay umakyat sa kalangitan bilang propetang si Elias. Salamat sa Diyos na siya ay nagpasya na magpaalam sa kanyang "Ascension" na may Hegumen. Napagtanto ng huli na ang mga demonyo sa wakas ay nagpasiya na sirain ang ipinasok na binata. Sa gabi, si Igumen ay kasama ni Nikita, at nang lumitaw ang mga demonyo, hinawakan niya si Nikita at, nagpapalimos sa Diyos, ay hindi nagpunta sa kanya mula sa kanyang mga kamay. Pinatawad ng Panginoon si Nikita, ang mga demonyo ay nakuha lamang ang mantle sa kanya at, pinalaki ang kanyang mataas sa ibabaw ng lupa, itinapon. Sinabi ni Igumen: "Tumingin ni Nikita, na gusto mong lumikha ng pabango sa paninigarilyo!" Nikita pagkatapos na nahulog sa isang malubhang karamdaman, siya ganap na hindi maaaring makipag-usap, lumakad, ang buong taon ay sa pagpapahinga, ay hindi bumangon, hindi matandaan ang anumang bagay at hindi maintindihan. Sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, sa mga panalangin ng mga kapatid sa isang taon mamaya, siya ay nagsimulang mag-aral at makipag-usap at makipag-usap muli, at sa isang estado ng charms alam niya sa pamamagitan ng puso (sa tulong ng mga demonyo) ang lahat ng Lumang Tipan! Itinuturo sa atin ng apostol at ebanghelista na si John theologia: "Minamahal! Huwag kang maniwala sa anumang espiritu, ngunit pakiramdam ang pabango kung sila ay mula sa Diyos. "

Malinaw na nagpapakita ito ng gayong mga halimbawa ang pinagmumulan ng kaalaman na ginagamit ng catechizer ay dapat na nasa eroplano ng sagradong alamat, at hindi kumatha ng tao mismo . Oo, maaari naming malikhaing makita ang pagtataksil ng simbahan, itakda ito, halimbawa, sa mga talata, magsulat ng isang symphonic work o gumuhit ng magandang larawan. Ngunit. sa lahat ng pangangalaga ng personal na pag-unawa sa paglipat ng kredo ng simbahan dapat ay may buo, kadalisayan ng pananampalataya.

Nais namin na ang Banal na Kasulatan ay nagsasabi sa atin sa bagay na ito.

« Malinaw na sinasabi ng Espiritu iyon huling beses Ang ilan ay magretiro mula sa pananampalataya, sa diwa ng mga seductors at ang mga turo ng Nezovsky, sa pamamagitan ng pagpapaimbabaw ng Lzhesselsovnikov, sinunog sa kanilang budhi … Ang hindi angkop at basy basen ay lumayo, at mag-ehersisyo ang kanilang sarili sa paggalang sa mga magulang» .

"Alam ko na, sa kapinsalaan ng minahan, papasok sila sa iyo ng lutu na lobo, hindi lumalagpas sa mga bakahan; at mula sa iyo ang kanilang sarili tumaas sa mga tao na makipag-usap sa upang maakit ang mga mag-aaral para sa kanilang sarili » .

"Sinabi sa kanila ni Jesus bilang tugon: Alagaan ang sinuman na hindi pumipigil sa iyo ... at maraming mga huwad na propeta ay babangon, at gumawa ng maraming prestitusyon; At, dahil sa pagpaparami ng kawalan ng batas, sa marami ay magiging cool na pag-ibig; Hunhon sa dulo ay maliligtas ".

"Pagsagot sa kanila, nagsimulang sabihin ni Jesus: mag-ingat sa gumawa ng sinuman na pumigil sa iyoSapagkat marami ang darating sa ilalim ng aking pangalan at sasabihin na ito ay akin; at maraming premix " .

Kaya, kami ngayon ay direktang bumabalik sa pagtatasa ng mga pangunahing pagkakamali, disadvantages at mga problema ng modernong pagsasanay ng catechization.

1) Ang problema sa priyoridad sa kaso ng catechization ay. ang pagkawala ng klero ay may pagdating ng staffable unit na "catechizer" Sino ang hindi lamang maghahanda ng mga tao sa sakramento ng bautismo ng santo, kundi pagsamahin din ang posisyon ng Chate Altarist, isang guro sa Sunday School, isang mangangaral sa mga institusyong panlipunan at pedagogical, ang tagapag-alaga ng parokya Ministry of Mercy, ang organizer ng mga paglalakbay sa paglalakbay sa parokya . Ngunit ang kanyang mga tungkulin ay dapat na concretized at binabayaran.

2) Ang isang malubhang problema sa catechization ay kasalukuyang ginagawa ang kakulangan ng isang malinaw na pag-unawa at pagtukoy kung ano ang catechization ay, at ang kawalan ng isang solong diskarte sa catecisators. (Halimbawa, ang ilan sa mga pangunahing layunin kapag nagsasagawa ng pampublikong pag-uusap, ang isang paliwanag ng mga tungkulin ng mga perceivers ay isinasaalang-alang, ang layuning ito ay hindi umaabot sa pag-uusap.)

3) Kakulangan ng kontrol ng simbahan sa mga gawain ng mga catechisator at mga institusyong pang-edukasyon para sa paghahanda ng mga catecisator. (Halimbawa, sa kasalukuyan, ang Synodal Department of Religious Education at Catechization ay hindi lamang walang pare-parehong mga pamantayan sa pag-aaral, ngunit sa malaking pagsisisi, ay walang tumpak na impormasyon tungkol sa mga institusyong pang-edukasyon na dapat direktang sumangguni sa departamento ng kateismo, bilang isang resulta, Ang bawat institusyong pang-edukasyon ay nagtatatag ng mga pamantayan nito, ang ugnayan kung saan ang pananalita ng simbahan ay nananatiling pinag-uusapan.)

4) Ang kakulangan ng pang-edukasyon at methodological manual para sa mga catechisator na maaaring makabuluhang makakatulong sa catechization. (Halimbawa, ang Diacon Andrei Kuraev sa kapaligiran ng Simbahan kaya na-advertise sa kapaligiran ng Simbahan ay admits na siya ay may isang propesor ng MDA at sa "tapos na kurso walang, para sa ito lamang nagmula.")

5) Labis na indibidwal na diskarte sa mga catecisator, na binabawasan ang mga catecisator para sa pagsusuri sa sarili at sariling gawain.

6) Ang ani ng ilang mga catechist na lampas sa kredo ng simbahan.

7) Kakulangan ng istraktura I. diskarte ng system sa catechics, na hindi nagbibigay ng isang tao holistic Pag-unawa sa kredo ng simbahan.

8) Kamangmangan o masamang kaalaman Catechizats ng mga turo ng banal na simbahan, ang kanyang pagbaluktot. (Halimbawa, ang ama ng Anatoly Garmaev sa harapan ng kanyang diocesan bishop at mga kinatawan ng synodal division ng relihiyosong edukasyon at catechization ay hindi nahihiya na ipahayag na mayroon silang isang mahusay na post sa isang paaralan sa unang linggo « upang mapanatili ang diwa ng paninibugho at ang Espiritu ng Bodright. » Pagkatapos ng pagsamba sa gabi, ang lahat ay kinakailangan "sa madilim" sa kagubatan at dive ganap na hubad sa snow / babae at lalaki nang hiwalay. Isang orihinal na tradisyon na hindi nauugnay sa mga turo at panuntunan ng Simbahan.)

9) Kamangmangan ng mga peculiarities ng buhay ng isang modernong tao at ang kakulangan ng pagnanais na maunawaan ang mga paghihirap ng kanyang buhay. (Halimbawa, kadalasan posible na marinig ang mga tip mula sa pastor at Laity, ang pagpapatupad nito ay malinaw na imposible para sa isang partikular na tao, halimbawa, imposibleng pumunta sa templo tuwing Linggo dahil sa iskedyul ng trabaho, nawawala lamang sila mula sa gayong mga tao;, iniiwan ang mga ito sa ibabaw ng barko ng simbahan, nakabitin sa kanya ang label "ay hindi i-save!".)

10) Ang paggamit ng hindi napapanahong wika o mga materyales na para sa mga modernong tao ay hindi maunawaan, malayo at dayuhan. ("At ang mga ponut ng abie ponut ay natutuklasan sa barko at lutuin ito sa sahig Sa Vifsaid, ang Dongezh mismo ay maglalabas ng mga bansa. " Sa pagsasalin ng Ruso, ganito ang ganito: "At agad na nakapaloob ang mga alagad na pumasok sa bangka at magpatuloy sa kabilang panig ng wethsaid, habang inilabas niya ang mga tao" (Marcos 6; 45). O kunin ang mga klasikong halimbawa: "Oo, hindi ako naniniwala - sila ay maliligtas," "nakuha ang pag-atake sa aking mga kapangyarihan, dahil ang aking pamana ay humahawak sa sarili ko." Sa pagsamba, ang wika ng Simbahan-Slavic ay kinakailangan, at sa kaso ng catechization - ito ay hindi naaangkop.)

11) Ang pagmamataas at pagkakaugnay-ugnay na may kaugnayan sa isang tao na hindi nakataas sa tradisyon ng simbahan. (Kadalasan maaari mong marinig ang inis na mga sigaw ng mga pari o manggagawa sa simbahan: "Hindi mo alam kung paano gumawa ng tanda ng isang tanda? Hindi mo alam na bago ang komunyon ay kinakailangan upang mabilis at basahin ang panuntunan sa St. Communion? ! Hindi mo alam kung paano mag-ayuno? "At t. p. Hindi na gusto ng isang tao na dumating sa isang templo, pakikinig sa kanyang address kung ano ang hindi nila kahit na nagsasalita ng pampublikong transportasyon.)

12) Hindi pagkukulang upang makagawa ng isang pag-uusap na nauunawaan ngunit.moma hindi nakahanda sa tagapakinig. (Halimbawa, kung tayo ay may pag-ibig sa pilosopiya sa pag-uusap upang aprubahan ang transendensiya at immanentness ng Diyos, pagkatapos ay sa anunsyo ng pampublikong pag-uusap ito ay kinakailangan upang isulat na ang mga guro lamang at mga mag-aaral ng pilosopiya ng mga guro ay iniimbitahan sa lektyur.)

13) Ang kakulangan ng malinaw na formulated mga layunin at layunin na dapat ipatupad sa panahon ng anunsyo.

14) Pangangaral ng iyong sarili, at hindi Panginoong Jesu-Cristo at ang mga turo ng banal na simbahan.

15) Magpakalabis sa pananaw sa pagbuo ng personalidad ng isang tao sa simbahan.

16) Ang pag-aatubili na sundin ang mga turo na itinuturing mismo ng catechizer.

17) Maling pagganyak sa pagpapatupad ng mga catecisator.

18) Ang kakulangan ng pag-ibig para sa anunsyo at ayaw upang tulungan sila sa kaso ng lamutak.

19) Lampas sa kanilang mga interes, ang kanilang mga kagustuhan, addictions, atbp. Kapag nagsasagawa ng mga catecisator.

Ang listahan ng mga problema ay maaari pa ring mapalawak, kaya maaari mo na ngayong pangalanan ang mga problema na hindi namin tinukoy upang isaalang-alang at makahanap ng ilang mga solusyon.

Ang listahan ng mga problemang ito at mga pagkakamali ng modernong pagsasanay ng catechization, siyempre, ay hindi nagkukunwaring kumpleto at kumpleto. Ito ay magiging mas maginhawa paghiwalayin ang mga problema , iyon layunin gilid Catechization, OT. mGA ERRORS. na kumakatawan subjective side. Catechization.

Layunin na bahagi ng mga problema na nauugnay sa catechization, ito ay kinakailangan upang malutas sa isang mataas at malawak na antas ng simbahan: upang bumuo at mapabuti ang mga programa at pamamaraan ng mga benepisyo, upang magsumite ng opisyal na opinyon ng simbahan sa mga catecisator, nag-aalok ng isang slim, mahusay na na-verify na sistema sa espiritu tradisyonal para sa Orthodox simbahan at epektibo para sa kasalukuyang sitwasyon.

Subjective side of problems. (Personal na mga pagkakamali ng mga catechisator) Kinakailangan upang maalis ang personal na paggawa, kapwa sa espirituwal na buhay, pati na rin ang kahirapan, na direktang may kaugnayan sa pagkuha ng propesyonal na kaalaman, kasanayan at kasanayan.

Ang catechization ay hindi nag-iisa! Ito ay isang malubhang at napaka-responsable na gawain ng apostolikong ministeryo - ang sermon na "masayang balita", ang "ebanghelyo", na kung minsan ay nalilimutan ng mga iglesia-komunidad. May kaugnayan sa tampok na ito ng aming aktibidad, kinakailangan upang gawing simple ang pag-uusap hangga't maaari patungo sa pagpapagaan ng pang-unawa ng mga mataas na katotohanan ng modernong tao, kung saan hindi siya nakaharap sa ordinaryong buhay.

Kabanata 3. Pagtatanghal ng isang positibong sample.

pampublikong pag-uusap

Ang isang pampublikong pag-uusap ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi - panteorya at praktikal.

Maaaring isama ng teoretikal na bahagi ang impormasyong direktang alalahanin ang mga turo ng banal na simbahan. Nalalapat ang praktikal na bahagi maikling impormasyon Sa teknikal na bahagi ng sakramento ng binyag ng santo : Saan darating, kung ano ang dadalhin sa iyo, kung ano ang kailangang gawin bago at pagkatapos ng pagbibinyag. Sa unang sulyap, ang bahaging ito ng pag-uusap ay tila hindi mahalaga, opsyonal, ngunit, sa kasamaang palad, maaaring mangyari ito na ang isang tao, hindi alam kung saan at kung magkano ang darating, kung paano maghanda, atbp., Ay hindi maaaring maabot ang binyag o mahaba upang ipagpaliban ang kanyang pag-aampon (madalas dahil sa malisya at tuso ng demonyo). Ang gawain ng catechizer upang gawing mas madali ang pag-access sa mga tao Church Fence.Upang ang isang tao ay gumagawa ng mga kaloob ng Diyos. Alam natin na ang Panginoong ating kay Jesucristo ay dumating sa makasalanang ito at pangalunyal na sanlibutan at sinimulan ang malupit na pagdurusa, "upang ang lahat ng naniniwala sa kanya ay hindi namatay, kundi may buhay na walang hanggan." Ang mga catehister ay dapat maging katulong, ang mga komunikasyon para sa Diyos sa kaligtasan ng sangkatauhan, at para dito kailangan mo ng kaalaman, at pananampalataya, at mga Kristiyanong birtud, at ang pagnanais ng Katechier mismo na makasama ang Diyos.

• 1. "Sino ang maniniwala at mabautismuhan, ay maliligtas;

at sino ang hindi maniniwala, ay nahatulan "

Kailangan ng pag-uusap upang magsimula sa. input. na dapat isama ang pangunahing konsepto ng hamon ng Kristiyanismo, na sinasalita ng mga tagapakinig sa anyo na magagamit upang maunawaan ang mga ito. Ang pambungad na bahagi ay dapat maliit sa lakas ng tunog. Pagkatapos nito, ang mga sentral na sandali ng Banal na Kasulatan ay sinabi, kung hindi imposibleng maunawaan ang kahulugan ng kredo ng Kristiyano. Pagkatapos ng kakilala sa Banal na Kasulatan, kinakailangan upang pumunta sa isang kakilala sa isang sagradong tradisyon, ang pangunahing layunin ng kung saan ay ang kakilala ng inihayag sa kakanyahan ng sakramento ng banal na binyag at ang mundo at ang direksyon ng mga ito para sa karagdagang matagumpay at pakikilahok sa mga banal na sakramento.

Ngayon ay ilista namin ang mga konsepto na dapat palawakin sa pambungad na bahagi:

• Kristiyano;

2) Biblia;

3) Banal na Kasulatan, Luma at Bagong Tipan;

4) "Ano ang katotohanan?";

5) Simbahang Orthodox;

6) ang layunin ng buhay ng tao;

7) Sagradong alamat;

8) vera;

9) Diyos .

Kaya, kailangan mong magsimula mula sa simula - mula sa panalangin!

Sa pangalan ng Ama at Anak at ng Banal na Espiritu!

Ngayon iniwan mo ang iyong mga gawa at nagmamalasakit na pumunta sa templo at pakinggan ang instrumento ng pananampalataya bago mo tanggapin Ang Sakramento ng Banto Pagbibinyag . Tao na gustong tumagal Ang Sakramento ng Banto Pagbibinyagdapat magresulta kristiyano . Ano ang ibig sabihin ng pangalan na "Kristiyano"? Tinawag ng Kristiyano ang tagasunod ni Cristo at sa kanyang mga turo . Halimbawa, tinatawag nating mga tagasunod ng iba't ibang relihiyon o pilosopiko na daloy na may kaugnay na mga pangalan: Buddhists, Krishnaitis, Mohammedan, Platonist, Epicuretes, Stoics, at iba pa. Maliwanag sa amin mula sa pangalan na pinag-uusapan natin ang mga tagasunod ng isang partikular na tao at ng sistema ng mga pananaw. Kung ang isang Kristiyano ay tinatawag na tagasunod ni Cristo at sa Kanyang mga turo, pagkatapos kailangan nating malaman kung sino ang tinatawag nating Kristo at ano ang kakanyahan ng kanyang mga turo !

Ang isang tao ay kakaiba sa lahat ng kanyang trabaho sa makabuluhan, makatwirang (Para sa ito ang kahulugan ng isang tao - "Homo sapiens - massone Man."), Kaya susubukan naming ipakilala ka sa mga pangunahing kaalaman ng Orthodox Christian Faith bilang aming lakas, upang maaari mong sinasadya makatwirang gawin ang iyong pinili!

Kaya, tulad ng sinabi namin, ang isang Kristiyano ay isang tagasunod ni Cristo at sa Kanyang mga turo. Saan natin matututuhan ang tunay na kaalaman tungkol sa pagkakakilanlan ni Jesucristo at tungkol sa Kanyang pagtuturo? Siguro mula sa direktor ng ateista o mula sa pahayagan ng Moscow Komsomolets? Siyempre, kung seryoso ang pakikipag-usap, ang tunay na kaalaman tungkol kay Cristo at ang kanyang pagtuturo ay maaari lamang makuha mula sa orihinal na pinagmulan - mula sa Bibliya Labanan! Ano ang Bibliya ? (Iminumungkahi na magkaroon ng isang Bibliya at ipakita ito sa mga tagapakinig.)

Bibliya - ito ay banal na Bibliya na naitala mga banal sa ilalim ng impluwensya banal na Espiritu . Bibliya binubuo ng dalawang bahagi - Luma at Bagong Tipan. . (Narito ito ay angkop upang ipakita ang isang poster na may simbolikong imahe ng linya ng tao:

paglikha ng Unang Tao __________ + RH + _________ 2008)

Ano ang naitala para sa ilang daang taon bago ang kapanganakan ni Cristo, tinutukoy bilang Lumang Tipan , at kung ano ang naitala sa loob ng ilang dekada pagkatapos ng kapanganakan ni Cristo, tinawag ang Bagong Tipan . Ngunit alam natin na sa modernong mundo higit sa tatlong daang daloy ng relihiyon, na tinatawag na Kristiyano at lahat ng bagay, tila batay sa Biblia? Ano ang totoo sa mga direksyon na ito, o totoo ang lahat, o ang katotohanan ay hindi maaaring maging sa lahat?

Tungkol sa katotohanan Ang isang mananampalataya ay maaaring sabihin talaga - Ang Diyos ay katotohanan Labanan! Ang mga tao dahil sa kanilang mga limitasyon at impermanence ay hindi totoo. Ang Diyos ay walang hanggan, hindi nagbabago, banal, at samakatuwid ang katotohanan. Ngunit ito ay isang paksa pananampalataya , isang tao kalayaan sa pagpili - Maniwala o hindi. Sinasabi sa atin ng kuwento sa Biblia: " Ang katotohanan ay nangyari sa pamamagitan ni Hesus Kristo."; Sinabi ni Jesus tungkol sa kanyang sarili: " Ako aypath I. totoo at buhay "; " Katotohanan kay Jesus."," Tinuturuan tayo ni apostol Pablo. Kung tumatanggap ang isang tao Biblia bilang isang paghahayag ng Diyos , pagkatapos ay naniniwala siya na ang pag-apruba ng Banal na Kasulatan na Ang Diyos ay katotohanan !

Kaya, mayroon pa ring katotohanan, at ito ay nasa Diyos, at iniwan tayo ng Diyos ng memorya ng iyong sarili hindi lamang sa anyo Banal na kasulatan . Mahalaga pa rin na siya mismo ay dumating sa lupa sa larawan ng isang tao, gumawa ng mga kaso na ang isang tao ay hindi maaaring gumawa, ngunit tanging ang Diyos ay maaaring tumagal. Mahalaga rin iyan Itinatag siya ng Diyos Simbahan iyan na iyon ang komunidad ng mga tao na naghahanap upang maitatag ang kanilang sarili sa mabuti at upang makipag-ayos ang lahat ng mabisyo at masama, ibig sabihin, ay naglalayongtungkol saupang i-save ang iyong kaluluwa . Tungkol sa tungkol saang buhay o kaligtasan ng kaluluwa ay ang layunin ng buhay ng bawat tao!

Sinabi ng Panginoong Hesukristo ang tungkol sa kanyang simbahan: "Kami ay lilikha ng simbahan ng aking, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi magtagumpay" . (Iminumungkahi na ipakita ang isang poster na naglalarawan ng isang Orthodox Church na may icon ni Cristo ang Tagapagligtas sa itaas.) Ang pinuno ng iglesya ay Diyos! Hindi namin tatalakayin nang detalyado sa isang comparative analysis ng iba't ibang mga Kristiyanong denominasyon, sabihin lang natin na nilikha ng Panginoong Jesucristo one. Tanging simbahan. Hanggang sa araw na ito tanging ang Orthodox Church sa isang dalisay, undistorted form nagdadala sa mundo "mabuting balita" - "Ebanghelyo" . Ang iba pang mga daloy ng relihiyon ay hindi lumalaban sa katotohanan, ang kanilang mga delusyon ng tao, ay nawala mula sa Diyos sa kanilang pagtanggi at fucking sa kanyang simbahan, mula sa kung saan sila nakawin ang isang sagradong banal na kasulatan at, distorting kanyang banal na kahulugan, nilikha ng marami sa kanila tao "Mga simbahan", hindi katulad nilikha ng simbahan ni Cristo! (Isang poster na naglalarawan ng iba't ibang denominasyon na nahati mula sa simbahan sa pamamagitan ng pagkuha ng Banal na Kasulatan at pagbaluktot sa kahulugan nito. Maaari kang gumuhit sa gitna ng Orthodox Church, mula dito ilang mga arrow sa mga pangalan ng mga denominasyon.)

Bakit totoo Simbahan Pangalan nito Orthodox. ? Ito ay sinabi tungkol sa simbahan para sa kanyang kalamangan sa iba pang mga relihiyon, para sa Ang "Orthodox" ay nangangahulugang "totoo", "ang sikat na diyos" . Simbahang Orthodox ay nasa lupa "Pillars. (Suporta) at pag-apruba ng katotohanan " . Siya, tulad ng isang parola, palaging kumikinang sa sangkatauhan, libot sa marahas na dagat ng pag-iibigan.

Simbahang Orthodox sa kanyang kredo nakasalalay sa isang banda Bibliya , Alin Banal na Kasulatan , at sa kabilang banda, ay nakasalalay sa tinatawag na Sagradong alamat Iyon ganap na ayon sa Biblia at sa anumang bagay, hindi ito sumasalungat, dahil ito rin ay nagmula sa Diyos . Ang iba pang mga denominations "Legend" (kredo) na napawi sa Biblia, sapagkat ito ay batay sa maling pananaw ng tao. Ang gayong "mga alamat ng tao" ay hinahatulan ang Panginoon sa mga Ebanghelyo: "Ito ay walang kabuluhan kaysa sa akin, natututo ang mga turo, mga utos ng tao. Para sa iyo, iniiwan ang utos ng Diyos, hawakan ang mga alamat ng tao. " Ang simbahan at ang parehong alamat ay tinutukoy bilang sagrado, sapagkat kabilang dito ang mga banal, bogotrous truths. Sarili nito Ang Biblia ay bahagi ng sagradong alamat. Dahil hindi ito naitala sa simula, ngunit napanatili sa tradisyon sa bibig. Para sa, upang maging masarap sa amin, ang Diyos at iniwan kami ng sagradong alamat , na nagsisilbi para sa amin ng tama, tumpak na interpretasyon ng pananampalatayang KristiyanoDahil ito ay mula sa Diyos!

Ano ang tinutukoy bilang pananampalataya? "Ang Vera ay ehersisyo inaasahan at kumpiyansa sa hindi nakikita" - Itinuturo nito sa atin ang Banal na Kasulatan. Pananampalataya Kristiyano - May perpektong kaalaman , siya ang kaloob ng Diyos . Kung may nag-aalinlangan sa mga katotohanan ng Orthodox Faith, na axiomatic, subukan ito upang pagdudahan ang mga karaniwang kaalaman ng tao, na kung saan ay din axiomatic at hindi nangangailangan ng espesyal na katibayan. Halimbawa, maaari mo ring pagdudahan na ang lupa ay isang bilog, na dalawang beses dalawa - apat na umiiral na agwat ng gulf. Ngunit, nag-aangkin ng anumang kaalaman, nakikita din namin ang mga ito batay sa pananampalataya . Hindi namin sinusuri lahat ng bagay Ang kaalaman ay nakakuha ng empirically, iyon ay, nakaranas. Ngunit ang pananampalataya ay hindi isang abstract na teorya na hindi nauugnay sa buhay. Sinuman ay maaaring suriin na nakaranas ng katotohanan ng Christian verbation, pagsunod sa mga prinsipyo nito. "Prime and Way", ibig sabihin, "Pumunta at tingnan" ang kanyang sarili, "sabi ni Apostol Felipe, na nag-aalinlangan na natatayado.

Naniniwala ang mga Kristiyano sa Diyos , Ito ay isang pare-parehong dogma ng pananampalataya. Ngunit ang tanong ay lumitaw, sa kung ano ang ginagawa ng Diyos? Pagkatapos ng lahat, maraming mga paniniwala sa lupa, at karamihan sa kanila ay inaangkin din na naniniwala sila sa Diyos, ngunit tanging ang tanong na kung saan? Alam na namin na ang Christian Orthodox Vera ay hindi isang produkto ng pagkamalikhain ng tao. Basahin ang Biblia at siguraduhin mo. Ang Kristiyanong Orthodox Vera ay isang kaluwalhatian na relihiyon, ito ang paghahayag ng Diyos. Mula sa hick na ito natutunan namin iyan iisa lang ang Diyos Kaya ang relihiyong Kristiyano ay monoteistiko, ngunit sa kanyang banal na pagkakaisa ito ay binubuo ng tatlong banal na personalidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu. (Poster na naglalarawan sa Banal na Trinidad.) Ang mga ito ay hindi tatlong Diyos, ngunit ang isang Diyos-trinidad ay ama, anak at ang Banal na Espiritu. Sa buong kasaysayan ng tao, ang Diyos ay unti-unti na binuksan: Sa Lumang Tipan - bilang isang hindi maunawaan at makapangyarihang Diyos, ang Ama, sa Bagong Tipan, sa Ebanghelyo ay nagsasalita tungkol sa Anak ng Diyos at sa Kanyang pagliligtas ng sangkatauhan para sa sangkatauhan, at pagkatapos ng Ascension, Kristo Bumaba sa mga mag-aaral ng Banal na Espiritu, na at tumutukoy sa araw na ito sa Orthodox Church kasama ang Ama at Anak. Kaya, tatlong banal na tao, indibidwal o hypostasis ang bumubuo ng isang solong, walang hanggang Diyos-Trinity. Naniniwala ang mga Kristiyano sa Diyos-Trinity , Naniniwala kami, ang Anak ng Diyos sa isang punto ng kasaysayan ng tao ay dumating sa lupa, ay naging isang tao, nagdusa, pagkuha ng lahat ng ating mga kasalanan, itinatag ang Kanyang banal na simbahan sa lupa at iniwan ang lahat ng paraan upang iligtas ang mga tao dito. Ang pagdating ng Anak ng Diyos ay naghihiwalay sa lahat ng kasaysayan ng tao sa dalawang bahagi: bago ang kanyang Pasko at pagkatapos.

Sinasabi ng Bibliya ang tungkol sa Diyos: " Ang Diyos ay pag-ibig, at ang pagsunod sa pag-ibig ay nasa Diyos, at ang Diyos dito "at" Ang Diyos ay liwanag, At walang kadiliman dito. "

Tingnan natin ngayon ang sinasabi ng banal na kasulatan - ang Biblia ay tungkol sa ating kamangha-manghang uniberso at tungkol sa isang tao bilang bahagi ng uniberso. Magsimula tayo mula sa simula, at "Sa simula, ang Diyos ng kalangitan at ang lupa ay nilikha ..."

(Ang isang bahagi ng pampublikong pag-uusap ay nagsisimula dito, na tinatawag na "sa Banal na Kasulatan.")

• 2. Tungkol sa Banal na Kasulatan

1) "Sa pasimula, nilikha ng Diyos sa kalangitan at ng lupa."

Kinakailangang linawin na nauunawaan ng Banal na Simbahan sa ilalim ng mga salitang "langit" at "lupa". Sa ilalim ng "kalangitan" ito ay kinakailangan sa katalinuhan ang mundo ng anghel, ang mundo ng mga disembodied espiritu, at sa ilalim ng "lupa" kailangan mo upang maisaayos na mga nilalang, na naglalaman ng bagay. Ang kaitaasan, ang korona ng paglikha ng makalupang nilalang ay isang tao.

"Sky" - Angelic mundo, ang mga anghel ay disembodied, disembodied espiritu. Ang "Earth" ay nakikita, nasasalat na mundo. Kami ay mga kinatawan ng mundo na nakikita, dahil mayroon kaming isang katawan na nilikha mula sa lupa. Ngunit bukod sa katawan, mayroon din kami immortal Soul., ang kaligtasan nito ang pinakamahalagang bagay sa ating buhay.

Ang mga anghel - disembodied, disembodied espiritu - ay nilikha ng Diyos sa mahusay na dami. Ang kuta at ang kapangyarihan ng mga anghel ay napakalaki ay lumalampas sa kapangyarihan ng tao. Mula sa Lumang Tipan, alam natin na noong laban sa mga Israelita ay lumabas na may malaking ika-180 na Asiryang Tsar, Senneterim, ang mga Israelita ay nanalangin sa Diyos, at nagsugo siya laban sa 180 libong sundalo na nag-iisa, na agad na nilipol ang lahat ng 180 libong sundalo . Ang ganitong lakas ng anghel!

2) Ang mga banal na anghel at mga nahulog na mga anghel ay mga demonyo.

Ang kaunti ng mga anghel ay Dennica, ngunit sa lalong madaling panahon siya ay sumang-ayon sa kanyang malayang kalikasan at, siya ay mayamot, sinabi na siya ay maaaring maging mas mahusay at higit sa Diyos. Ang kabaliwan na ito ay nabighani sa isang ikatlong bahagi ng mga anghel na malayo sa kalangitan hanggang sa lupa. Ang lahat ng mga fartered, ang tinanggihan ang mga anghel ay ganap na nagbago ng kanilang orihinal na banal na kalikasan at aspirasyon sa mabuti at sa Diyos, tungkol sa pinagmulan ng lahat ng uri ng mabuti. Ang mga nahulog na mga anghel ay tinutukoy sa mga demonyo, at ang kanilang pinuno - "Divor", na nangangahulugang "paninirang-puri", sapagkat patuloy niyang nakatagpo ang mga tao, binibigyang inspirasyon ang lahat ng paninirang-puri at nagsisinungaling sa isa't isa at sa Diyos. Ang lahat ng mga demonyo ay itinatag sa kasamaan kaya't walang pagsisisi at pagwawasto para sa kanila, ang lahat ng kanilang mga hangarin at mga saloobin ay laging tinutugunan para lamang sa kasamaan, at kahit na sinasabi nila o magbigay ng isang bagay mula sa labas, ginagawa lamang nila ito sa isang layunin - upang linlangin at sirain ang taong ipinagkatiwala sa kanila. Ang tao ay limitado, mortal, mahina, kaya hindi ito magagawang makayanan ang mapanira, maingat, tuso, na laging nagnanais na sirain ang espiritu ng tao. Upang sirain ang mga gawa ng diyablo, ang mabuting Diyos ay dumating sa lupa. Kapag ang mga tao sa inggit ng diyablo ay nahulog sa kasalanan sa kabuuan ng pagmamataas at pagsuway sa Diyos at naging mga mortal, ang Diyos ay dumarating sa lupa at ang Kanyang kapakumbabaan "hanggang sa kamatayan" sa krus at pagsunod sa Diyos Ama ay nagpapagaling sa pagmamataas at pagsuway ni Adan, Pinagaling ang lahat ng bumagsak, makasalanan, matiyaga at kamatayan. Ngunit tingnan natin kung ano ang nangyari sa Paraiso kung bakit pinalayas sina Adan at Eva mula sa napakagandang lugar na ito.

3) Paglikha ng kapayapaan at tao, kasalanan.

Nilikha ng Diyos sina Adan at Eva sa kanyang sariling paraan at wangis, ilagay ang isip sa kanila, nanirahan sa Paraiso at ibinigay ang utos ng pagbabawal, Mag-post: "Kumain mula sa bawat puno, at hindi kumain mula sa kanya mula sa puno, para sa kamatayan ay mamatay. " Ang utos na ito ay katulad ng mga paghihigpit na pinasisigla ng mga magulang ang kanilang mga anak: Huwag kang pumunta sa daan patungo sa pulang ilaw, huwag tumalon mula sa isang malaking taas, huwag maghain ng kahilingan ang iyong mga daliri sa labasan! Ngunit ang divoka ay nahimok ang napakaligaya na estado ng isang tao sa Paraiso at, nang walang pagkakataon na inisin ang Diyos, na nasa isang estado ng patuloy na pagwawalang-bahala, ang diyablo ay nagpasiya na inisin ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang paglikha. Sa larawan ng ahas, nag-crawl siya kay Eva at nagsimulang makipag-usap sa kanya kaagad sa mungkahi ng malupit at pinakamasamang kasinungalingan: "Ipinagbabawal ka ba ng Diyos na mula sa lahat ng mga puno ng Paraiso." Pakitandaan na kapag ang isang tao ay nagsimulang makipag-usap sa bumagsak na espiritu, ang isip ay agad na nagtatapon: Hindi iniisip ni Eva kung bakit ang mga ahas, na walang kaloob ng salita, biglang nagsalita. Nang magsimula ang diyablo sa kanya na sinabi ng Diyos sa isang kasinungalingan ("sapagkat mula sa pagtubo dito, ang Paraiso ay hindi ka mamamatay, ngunit magiging katulad ng mga diyos, alam at mabait at nagyeyelo"), si Eva ay agad na sumang-ayon sa manipis na muul at flattering paninirang-puri sa Diyos. Si Eva ay ibinigay sa kasinungalingan na ito, sumang-ayon sa sarili at hinimok si Adan. At mula ngayon, ang kahila-hilakbot na trahedya ay nagsisimula hindi lamang sa mga tao, kundi sa buong mundo, para sa isa na inilaan para sa reigning sa uniberso, ngayon ay pinuri! Dotole na may light-base robe nakita na sila ay nagi! Ang Diyos, na alam ang lahat ng nangyari, ay nagsimulang mag-apela sa budhi ni Adan at Eva, ngunit tumanggi silang tanggapin ang kanilang pagkakasala sa pamamagitan ng paglilipat sa kanya sa isa't isa.

4) Pagkakatapon mula sa Paraiso, ang pangako ng pagdating sa mundo ng Tagapagligtas.

Nakikita ang kanilang tiyaga at hindi nauugnay, pinalayas sila ng Diyos mula sa Paraiso. Panahon na para sa nalulungkot at libot ni Adan at Eva, ngunit hindi iniiwan ng Diyos ang mga ito sa isang malungkot na posisyon, para sa kahit na bago ang paglikha ng mundo alam niya ang lahat ng bagay na dapat mangyari. Ang Diyos ay nagbibigay ng isang pangako, ang pangako na ang tagapagligtas ay ipanganak, ang Mesiyas, na magliligtas sa kanila mula sa mga bunga ng kasalanan, at ang mga kahihinatnan ng kasalanan ay kahila-hilakbot: hindi lamang ang mga sakit ay nagsimulang magtagumpay sa isang tao, ngunit ang kamatayan ay pumasok sa mundo, at ang isang tao ay hindi nagwalis sa kanyang sarili mula dito ang mga kahihinatnan ng kasalanan. Bilang karagdagan, sinasabi ng Banal na Kasulatan na "ang buong nilalang ay nagtutulak at nagdurusa, naghihintay sa pagpapalaya mula sa mga anak ng tao." Iyon ay, ang pagkakaisa ng buong mundo, ang mga kosmos ay lumabag dahil sa ang katunayan na ang tao na nilikha ng Diyos sa kanyang imahe at pagkakahawig at inilagay ang Hari ng kalikasan, ang lalaki ay pinuri kaya nawala ang mga konsepto ng tunog , Nakalimutan ang kanyang ama - Diyos, ibinigay ang kanyang sarili sa mga kasinungalingan at sinuman na makasalanan na karumihan. At sa gayon si Adan at Eva, na pinalayas mula sa Paraiso, ay labis na nagdadalamhati sa kanilang pag-magnify na isinagawa ng utos ng Diyos, ay nagsisimula sa panahon ng labis na paggawa - "Sa pawis ng iyong mukha ay makakakain ka ng iyong tinapay," ang oras ng sakit ay nagsisimula - "sa sakit ay ipanganak mo ang mga bata. Nagsisimula ang oras ng kamatayan - pinatay ni Cain ang kanyang kapatid na si Abel. Ang unang dugo ay malaglag, ang unang kamatayan ay nasa mundo. Ngunit ang pundasyon, ang ugat ng kamatayan ay hindi malakas, sapagkat ang unang dadalhin ang kamatayan ng matuwid, at samakatuwid ang kamatayan, sa pagiging patas, ay hindi maghahari magpakailanman. Ang kamatayan ni Abel ay isang prototipo ng hinaharap na kamatayan ng Panginoong Jesucristo, na hindi rin gumawa ng anumang kasamaan, bukod pa rito, Siya ang magpakailanman, binibigyan Niya ang Kanyang sarili sa pagdurusa at kamatayan para sa pagliligtas ng mga tao at pagkawasak ng kamatayan mismo. Si Cain ay tumatakbo mula sa kanyang mga magulang kasama ang kanyang kapatid na babae, kung gayon ang mga tao ay mangyayari sa kanila, na higit at higit pa ay nagsisimula sa pag-urong human Hitsura, inilatag ang orihinal na tagalikha. Si Adama at Eva, iba pang mga bata ay ipinanganak, bukod sa mga ito ay lalo na mga banal at banal, tulad ng, halimbawa, si Enoc. Nang magsimula ang mga tao sa lupa, ang kanilang mga masasamang gawa ay pinarami, na nagbigay inspirasyon sa diyablo. Unti-unti, ang memorya ng Diyos ay nagsimulang balutin sa mga kaluluwa ng mga tao, ang mga inapo ni Cain ay nagsimulang lumikha ng mga maling kulto, pinarami ang iba't ibang kawalan ng batas. Halimbawa, sa panahon ng baha sa mundo, ang mga tao ay nawala ang lahat ng konsepto ng mabuti kaya magkano ang delicacy ay may isang inihurnong inihurnong sanggol na sanggol. Ang mga tao ay nagmadali sa buong kaluluwa bawat minuto lamang para sa kasamaan. Tanging ang matuwid na ingay sa kanyang pamilya ay hindi nawala ang tao, hindi nawalan ng memorya ng Diyos. Iniutos siya ng Diyos na itayo ang arka, babala na pupuksain niya ang lahat ng nabubuhay sa tubig. Noah sa panahon ng pagtatayo ng arka na nagsisikap na pigilan ang mga tao, ngunit walang nag-aalinlangan sa kanya. Matapos ang isang pang-matagalang konstruksyon at pagluluto kasama ang pamilya, pati na rin sa mga pangunahing uri ng mga buhay na nilalang na kasama sa arka, ang mga pintuan ng arka ay sarado, at ang baha ay nagsisimula: ang tubig ay lumabas mula sa kalaliman ng lupa , Lumabas sila sa mga ulap, gaya ng sinasabi ng sagradong banal na kasulatan na "mga clabies sa langit". Pagkalipas ng ilang linggo, ang buong ibabaw ng lupa ay natatakpan ng tubig. Narito ang resulta ng pagbagsak ng moralidad, deposito ng isang tao mula sa mga pamantayan ng pagiging itinatag ng Diyos. Ngunit ang kahila-hilakbot na kaganapan na ito, bilang karagdagan sa tunay na panig, ay mayroon ding hindi inractive na kahalagahan - ang baha ay ang prototype ng hinaharap na sakramento ng binyag ng Saint. Tulad ng tubig ng baha ay namatay na napinsala, ang mga taong ayaw na iwasto, kaya kapag gumagawa ng sakramento ng pagbibinyag sa tubig ng pagbibinyag, ang lahat ng karumihan ng makasalanang buhay ng isang tao ay namamatay. Matapos ang baha mula kay Noe at ang kanyang mga anak ay may isang bagong sangkatauhan, ngunit isang anak ni Noe ay tumanggap ng isang hindi banal, ang kanyang pangalan ay naging isang nominal - ham. Mula sa Hama ay naganap ang mga inapo, imitated sa mga gawain ng kanilang sarili sa kanilang sariling gastos.

5) Halalan ng mga Judio.

Mula sa lahat ng sangkatauhan, pinipili ng Diyos ang mga Judio, kung saan ito ay hinuhulaan ang kanyang pagparito sa mundo sa pamamagitan ng mga propeta, ngunit ang mga tao ng mga Judio ay madalas na lumabag sa pagkakaisa sa Diyos (ang Union o Tipan, kung gayon ang tipan ay napagpasyahan sa pagitan ng mga Judio at Diyos, ang tipang ito o ang unyon ay tinatawag na Vetchim, dahil kailangan siya bilang isang prototype, detektor kay Kristo, at sa pamamagitan ng godrifer ni Cristo ang Tagapagligtas, pinirmahan ng Diyos ang Bagong Tipan o Union sa sangkatauhan). Sa mga taong Judio, ang tamang pag-unawa sa darating na Mesiyas ay unti-unting nabura, ang mga Hudyo ay inaasahan (at ang ilan ay naghihintay pa rin) na ang Mesiyas ay isang lider ng pulitika at relihiyon na tutulong sa mga piniling tao na palayain ang kanilang sarili mula sa IgA ng Romanong emperador at makamit ang dominasyon ng mundo. Ang nangingibabaw na uri ng mga Judio ay hindi tumatanggap ng Panginoong Jesu-Cristo dahil sa pag-aatubili na sundin ang mga saloobin ng moralidad ng banal na pagtuturo, samakatuwid, tinatanggihan ang Diyos, tinanggap nila si Satanas at naging isang diabolian na pagiging sopistikado upang lumikha ng isang anti-Kristiyano na relihiyon - Hudaismo, Sa panahon ng Araw ng Tagapagligtas, ang pagtuturo na ito ay tinawag na pangalang "Parisismo".

6) Ang pagdating sa mundo ng Diyos.

Ang isang ganap na hindi kapani-paniwala para sa maraming tao ay ang ideya ng pagdating sa mundo ng Diyos, kung kanino ang pangalan ay natatakot na bigkasin, na lumikha ng langit at lupa. Ngunit nangyayari ang kaganapang ito - ang Diyos ay dumarating sa mundo, ay nagiging isang tao na bumalik sa imortalidad sa sangkatauhan.

Ang lahat ng kasaysayan ng tao, gusto nila ang ilan o hindi, ay nahahati sa dalawang bahagi - "bago ang kapanganakan ni Cristo" at "pagkatapos ng kapanganakan ni Cristo." Ang Pasko ni Cristo ay ang watershed ng kuwento na nagpapakita ng isang ganap na bagong oras para sa isang tao, isang panahon kung saan ang sangkatauhan ay pinagtibay sa Diyos sa pamamagitan ng isang pagliligtas sa ikalawang tao ng pinakabanal na Trinidad - Panginoong Jesucristo. Sa bagong oras na ito - sa Bagong Tipan, na nilagdaan ang Diyos sa sangkatauhan, sa pagkakaroon ng pagkakaroon ng kanyang sarili mula sa kasalanan, ang sumpa at kamatayan ng Selovek ay apila sa Diyos na may mainit na pananampalataya at pag-ibig: "Ama namin", "Ama namin" .

Sa panahon ng kanyang paglagi sa lupa, ipinakita ni Panginoong Jesu-Cristo ang Kanyang diyos sa tulong ng mga himala na walang sinuman ang maaaring gawin: dumami ang tinapay at isda, napping ng ilang libong tao, binuhay muli ang mga patay, nilikha ang mga mata ng mga mata na bulag, lumakad sa tubig at nagtrabaho ng maraming iba pang mga kababalaghan.

Pinakamahalaga, dinala niya laban sa lupain ng isang malusog na Diyos - ito ay isang pagpapalaya mula sa pagkaalipin sa diyablo, ang pundasyon sa mundo ng banal na simbahan ng kanyang sarili at ang posibilidad ng kaligtasan dito ay hindi lamang mga Judio, kundi pati na rin Lahat ng mga mananampalataya sa pangalan ng Panginoong Jesucristo. Sa ika-40 araw, pagkatapos ng kanyang maluwalhating pagkabuhay-muli, ang Panginoon ay nagmamadali sa langit kasama ang kanyang diyos na pinagaling ng diyos ng laman ng tao, na kanyang niluluwalhati sa kanyang sarili, at ngayon ang kalikasan ng tao, ay hindi konektado kay Cristo, ay nasa trono ng Banal sa walang hanggang liwanag at sa lumampas na kaluwalhatian. Sa ika-50 araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Cristo, ang Simbahan ay nakatanggap ng batayan nito. May mga tungkol sa120 apostol ni Cristo kasama ang Mary Virgin. Biglang narinig ang ingay mula sa isang malakas na hangin, at sa lahat ng nasa asawa ay bumaba sa Banal na Espiritu - isang ikatlong partido, ang ikatlong Iposta ng Triune God - Ama at Anak at ang Banal na Espiritu. Ang pagtanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ng mga apostol ay dumating sa sermon araw-araw. Kaya sa tulong ng Banal na Espiritu, ang banal na simbahan ay itinatag ng banal na simbahan, ang banal na simbahan! Hindi sa batayan ng tao, hindi ang karunungan sa lupa, o sa pamamagitan ng lakas, o sining, kundi sa pamamagitan ng Diyos mismo, na para sa pagtatatag ng iglesya ay dumating sa mga taong nabubulok at ang kanyang kamatayan sa krus ay nagligtas sa ating lahat. Kaya, ang simbahan ay, may isa na nilikha ng Diyos ang kanyang sarili. Ang iba, nasira mula sa simbahan at ang mga pangalan ng kanilang sarili, mga magnanakaw at magnanakaw lamang, sapagkat ang mga banal na kasulatan ay ninakaw mula sa simbahan, ganap na nasira ang kahulugan at kahalagahan ng mga katotohanan, bukas sa sangkatauhan ng Diyos, at samakatuwid ay hindi sila mga tagahanga ng Diyos, ngunit sa kanilang mga kasinungalingan at fucking simbahan itinatag ng Diyos, malinaw na ipinapakita nila ang lahat na sila ay mga godotos at ang mga bogotmen!

Batay sa lupa, ang banal, ang katedral at apostoliko simbahan, ang Diyos ng Trinity ay umalis sa lahat ng mga paraan upang ipalagay ang lahat ng mga karamdaman ng kaluluwa at katawan. Ang unang kasangkapan na inaalok ng banal na simbahan upang makinabang ay ang sakramento ng binyag ng santo. Ang salitang "sakramento" ay ginagamit ayon sa kaugalian upang ipakita na ang lahat ng espirituwal na buhay ay dumadaloy mysteriously, madalas na invisibly para sa isang tao, ngunit ang mga mabait na pagkilos nito bilang isang resulta ay nasasalat, tunay.

(Kapag isinasagawa ang bahaging ito ng pag-uusap, kinakailangang magbayad ng pansin sa mga pangyayari sa moral ng mga pangyayari ng Banal na Kasulatan, kinakailangan upang bigyang-diin ang kaugnayan ng banal na buhay at kagalingan, masamang buhay at sumpa. Ang anunsyo Dapat malaman ang pangangailangan para sa mga utos ng Diyos na gumagawa ng tao.)

[Ito ay kinakailangan sa anyo ng isang poster upang ipakita ang mga pangunahing utos ng Kristiyanismo: "Huwag gumawa ng isa pa sa kung ano ang hindi mo gusto", "ibigin ang Diyos at ang gitna, tulad ng iyong sarili." Ang isang mahusay na tulong para sa paglilinaw ng pangunahing Kristiyano kabutihan ay maaaring maging ang apostolikong awit ng pag-ibig: "Pag-ibig ng matagal na tier, maawain, ang pag-ibig ay hindi inggit, ang pag-ibig ay hindi mataas, hindi mapagmataas, hindi mahalaga, hindi naghahanap ng kanyang sarili, hindi nakakainis, hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak, at binabanggit ang katotohanan; Sinasaklaw ng lahat, ang lahat ay naniniwala, ang lahat ay umaasa, ang lahat ay naglilipat "].

Maaari mong kumpletuhin ang bahaging ito "sa Banal na Kasulatan" sa pamamagitan ng mga salita ng Tagapagligtas: "Kung nais ng sinuman na pumunta para sa akin, tanggihan mo ako, at kunin mo ang iyong krus, at sumunod sa akin" (Mateo 16; 24). (Maaari kang gumawa ng isang poster na may imahe ng St. Cross at ang inskripsyon.)

• 3. Tungkol sa Banal na Tradisyon

1) Tungkol sa Simbahan at sa mga sakramento nito.

Kaya, ang Panginoong Jesu-Cristo, na nagtatag ng banal na banal, ang Katedral at Apostolic Church sa lupa, ay umalis sa lahat ng paraan upang ipalagay ang lahat ng karamdaman ng kaluluwa at katawan ng tao. Ang unang kasangkapan na inaalok ng banal na simbahan upang makinabang ay ang sakramento ng binyag ng santo. Ang salitang "sakramento" ay ginagamit ayon sa kaugalian upang ipakita na ang lahat ng espirituwal na buhay ay dumadaloy mysteriously, madalas na invisibly para sa isang tao, ngunit ang mga mabait na pagkilos nito bilang isang resulta ay nasasalat, tunay.

2) Ang Sakramento ng Banto Pagbibinyag.

Ang sakramento ng banal na bautismo ay ang sakramento, sa tulong kung saan pumasok ang isang tao sa simbahan. Ang isang tao ay tila nakakonekta sa pinagmumulan ng kapangyarihan - sa Diyos. Bago ang pagbibinyag, ang isang tao ay walang espirituwal na awtoridad dahil sa pag-alam sa Diyos, inilibing sila sa isang tao sa ilalim ng kapal ng mga kasalanan. Ang pagbibinyag ay gumising, binubuhay ang kaluluwa ng tao, mula sa mga patay - ang kaluluwa ay nabubuhay. Binabalik ng bautismo ang pangunahing espirituwal na balangkas ng isang tao, ang kanyang pangunahing kagandahan ng Farian. Sa tubig ng pagbibinyag, ang isang bagong tao ay lumabas, na may kakayahang mabuhay magpakailanman sa mundo, sa katuwiran, sa kabutihan, sa pag-ibig, sa banal ng paggalang sa mga magulang.

3) pagtalikod mula kay Satanas.

Kapag gumagawa ng sakramento ng pagbibinyag, ang saserdote ay binabasa ng pari, mga panalangin sa pagbabaybay, kung saan ang lakas at kapangyarihan na ibinigay ng Diyos na mga saserdote at mga obispo ay pinalayas mula sa isang tao ang mga karumal-dumal na espiritu na patuloy na mahilig sa kanya para sa komisyon ng anumang kasamaan . Pagkatapos nito, ang pari ay humihip sa nabautismuhan, na para sa pagpapanumbalik ng hininga ng buhay sa kanya, na hininga ng Diyos sa tao kapag lumilikha si Adan. Pagkatapos ay mayroong isang napakahalagang punto - pagtalikod mula kay Satanas at isang kumbinasyon kay Kristo. Ang nabautismuhan sa mga percepts (godfather) ay lumiliko sa kanluran (ang simbolo ng kadiliman, kasamaan) at sadyang tinanggihan "mula kay Satanas, mula sa lahat ng kanyang at lahat ng kanyang mga anghel." Trick na nagkukumpirma sa iyong pagtalikod, ang tao ay pumutok at dumudulas sa kanya. Dapat pansinin na ang di-nakikita, ang diyablo ay naroroon sa parehong oras at walang kapangyarihan ang kanyang mga ngipin, ngunit wala siyang kapangyarihan sa isang tao, dahil sa Ebanghelyo ito ay malinaw na kahit na ang mga demonyo ay maaaring pumasok lamang ng pahintulot ng Diyos.

4) isang kumbinasyon kay Cristo.

Matapos ang pagtalikod ni Satanas, ang tao ay lumiliko sa silangan (simbolo ng liwanag) at nagsasabi na ang mga salita ng panunumpa, na isinama sa Kristo, ang Tagapagligtas ng mundo, ay tumawid ng Triune God, ang Lumikha ng Ang Universe - Ama at Anak at ang Banal na Espiritu, ay naniniwala sa kanya bilang Hari at Diyos. Ang isang maikling pag-amin ng Orthodox Faith ay basahin dito, ang tinatawag na simbolo ng pananampalataya, kung saan ang lahat ng pag-save ng mga pinakamataas na puno na katotohanan ay summarized. Ang isang tao ay pinagtibay ng itinalagang mantikilya (halos), tulad ng sa sinaunang mga panahon ang mga wrestlers ay smeared bago ang labanan upang maiwasan ang mga gripo ng kalaban. Ang lalaki ay dumudurog din sa langis upang sa espirituwal na pakikibaka maaari kang makaligtaan sa mga kamay ng diyablo.

5) Pagbibinyag sa tubig.

Ang pagbibinyag ay ginaganap sa tubig sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog ng isang tao sa tubig na may pagtawag ng pangalan ng Diyos isa sa tatlong mukha - Ama at Anak at ng Banal na Espiritu, pagkatapos ay binigyan siya ng maliliwanag na damit at ang banal na krus, Aling Kristiyano ang nasa memorya ng mga salita ng Tagapagligtas: "Sino ang gustong makatakas, dalhin ang iyong krus at sumunod sa akin."

Ang pagbibinyag ay ginaganap sa pagsunod sa eksaktong pormula ng BAPTIC:

"Ang alipin ng Diyos (pangalan) ay halos sa pangalan ng Ama Amen (unang dive) at anak na lalaki Amen (ikalawang paglulubog) at ang Banal na Espiritu Amen (ikatlong dive)."

Ang pagkakaroon ng natanggap pagkatapos ng isang triple dive sa tawag sa pangalan ng Diyos, maliwanag na damit at ang banal na krus, ang Kristiyano ay nakikinig sa sipi mula sa mga mensahe ng apostoliko at mula sa Ebanghelyo. Sinasabi ng Apostol na pagkatapos ng pagbibinyag, ang isang tao na namatay para sa kasalanan ay dapat tumaas sa buhay sa Diyos, nanginginig sa matandang lalaki, ay dapat magkabisa sa isang bago, ibig sabihin, upang tularan ang kanyang buhay sa Panginoong Jesucristo sa kanyang buhay . Ang Ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa kung paano ipinadala ng Panginoon ang kanyang mga disipulo para sa sermon: "Kaya, yumaon ka at turuan ang lahat ng mga tao, ang kreat ng mga ito sa pangalan ng Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, na matutunan ang lahat ng bagay na iniutos ko Ikaw, at dito, kasama ko sa iyo ang lahat ng mga araw bago ang condation ng siglo. " Kaya, bago ka magbinyag sa mga tao, inutusan ng Panginoon na turuan sila, ang pag-uugali na ito ay tinutupad natin ngayon.

6) ang misteryo ng Miropomania.

Sa likod ng sakramento ng pagbibinyag ay dapat agad ang sakramento ng Saint Mooring. Sa panahon ng mga Banal ng mga apostol pagkatapos ng bautismo, pinindot ng mga apostol ang kanilang mga kamay sa mga mananampalataya, at sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa kanila ay dinisenyo ng Banal na Espiritu, tinutupad ang kanilang matikas na mga regalo para sa Banal, Pious, malinis na buhay, upang ang Kristiyano ay maaaring malito, upang lituhin laban sa diyablo. Nang dumami ang mga mananampalataya, ang mga apostol ay hindi pisikal na nagpapataw sa lahat ng kanyang mga kamay, kaya pinabanal nila ang espesyal na komposisyon ng mga langis ng insenso, na nakatanggap ng pangalan ng banal na MVRO.

Sa Orthodox Church, ang pagpapatuloy ng Panginoon at ang Kanyang banal na mga mag-aaral - ang mga apostol ay nananatili sa Orthodox, habang ang pagkakasunud-sunod ng mga ordenasyon ay hindi nagambala, ibig sabihin, kung susundan mo ang kasaysayan, makikita namin na ang hierarchy ng simbahan ay legal na bumalik sa mismong Panginoon at mga apostol!

Kapag gumagawa ng sakramento ng banal na murationazing, ang pinakamahalagang organo ng mga damdamin at mga gawain ay may kamalayan sa mga bagong ipininta: tao - bilang isang pagkakatugma ng isip, mata, tainga, nostrils, bibig, dibdib - bilang isang pagkakatugma ng puso, armas at binti , bilang isang aktibidad. Kapag gumawa M.ang varformation bawat katawan ay pinagtibay sa mga salitang: "I-print ang kaloob ng Banal na Espiritu!" Para sa bawat pagpapahid, ang isang Kristiyano ay dapat na sumasagot sa "amen!", Na nangangahulugang "kaya magiging gayon!" o "totoo ito!" Ang tao ay tinatakan ang banal na biyaya bilang isang mahalagang sisidlan, sapagkat ito ay tunay na isang mahalagang, itinalaga, malinis, muling likhain, magandang sisidlan, maluwang ng Banal na Espiritu, ang malawak na Diyos! "Hindi mo ba alam na ikaw ang mga templo ng Banal na Espiritu, at ang Espiritu ng Diyos ay nabubuhay sa iyo?!," Sabi ni apostol Pablo. Tulad ng taas ng sakramento na ito! Isang tao mula sa isang mababang, pinuri na mga tore ng estado sa pamamagitan ng kaloob at biyaya ng Banal na Espiritu! Ang selyo ng kaloob ng espiritu ng banal na tao ay dapat panatilihin, hindi nadumhan at walang paglabag! Sa mga tao tungkol sa sakramento na ito, may kahit na isang sinasabi: "Tayong lahat ay isang Mazana Mazana." Oo, ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox ay pinahiran at imprinted sa pamamagitan ng solong selyo ng Banal na Espiritu!

Sa dulo ng sakramento M.ang tao ay nagdudulot ng unang sakripisyo sa Diyos - pinagsasama ng saserdote ang ilang buhok na sumasagisag sa sakripisyo ng tao sa kanyang Tagapagligtas at Manunubos. Bilang karagdagan, sa Imperyong Romano, ang mga alipin ay tinatawag na kanilang buhok, posible ring hanapin ang paniniwala na ito at ang kahulugan na ito: Ang isang tao mula sa pang-aalipin sa isang masamang nilalang ay isang dilavalu - nagiging isang boluntaryong alipin sa kanyang buong kalooban na Diyos at ang Panginoon - si Jesucristo.

Nakumpleto ang mga banal na sakramento ng pagbibinyag at M.varrow-formation sa Cercck. Ang bagong miyembro ng Simbahan ni Cristo ay nakabalik sa banal na altar, Kisses ang mga banal na icon, ang panlalaki sahig pumasok sa altar, babae - lamang kisses ang mga icon sa kanan at sa kaliwa ng royal gate. Kung ang mga may sapat na gulang ay dumating sa isang walang laman na tiyan (pagkatapos ng hatinggabi, ganap na hindi kumain ng anumang bagay at hindi uminom), pagkatapos ay maaari silang dumating sa paligid ng banal na taine. (Ang mga sanggol ay maaaring maging komunal at hindi isang walang laman na tiyan.)

Kaya, ang isang tao ay nangyayari sa banal na simbahan, libangan sa isang tao na nawasak ng mga kasalanan at pagkakahawig ng Diyos.

7) Ang sakramento ng banal na pag-amin.

Kapag ang isang tao ay nagiging isang Kristiyano, nakakakuha siya ng lahat upang labanan ang mga kasalanan at mga kinahihiligan, ngunit awtomatiko banal siya ay hindi nakakakuha, kailangan pa rin niyang magtrabaho nang husto upang mapanatili ang selyo ng kaloob na Espiritu Santo sa kanyang sarili, hindi upang mapahamak at hindi i-seal ang diwa ng banal na bagong kasalanan. Ngunit ang taong nakatira sa mga adulterators at makasalanan sa mundo, ay may pagkahilig sa kasalanan at sa anumang kasamaan. Samakatuwid, pagkatapos ng pag-aampon ng sakramento ng banal na bautismo, ang isang tao ay nagsisimula ring makita ang kanyang kahinaan, epekto, kawalan ng kakayahan at pagkabigo upang magsagawa ng mataas na halimbawa ng buhay Kristiyano. Para sa mga kasalanan kung saan ang isang tao ay dumadaloy pagkatapos ng pagbibinyag, ay hindi nagbigay ng isang Kristiyano, ay hindi nag-ulan sa kawalan ng pag-asa, ang Panginoon ay nagbigay ng espirituwal na aparatong medikal upang pagalingin ang Saint of Saint Confession. Sa sakramento na ito, ang isang tao ay taimtim na nagpapahayag ng kanyang mga kasalanan sa Diyos, sinisisi ang ginawa ng masama, ay nagtanong sa Diyos (at malapit sa kapwa) kapatawaran at nagpapahayag ng intensyon at pagnanais na itama ang makasalanang mga gawi at kakayahan. Ang isang mapagmahal na tao ay nagbibigay-daan sa isang tao sa lahat ng kasalanan na kung saan ang isang Kristiyano ay pusong magsisi. Kung ang isang mahal, ayaw na umalis sa kasalanan o itinatago ang kasamaan na gawa, nananatili itong masama. Ang pag-amin ay ang pangalawang pagbibinyag! Walang hindi mapapatawad na kasalanan, may mga kasalanan na hindi kumpisalan! Kung walang pag-amin, hindi ito maliligtas! Kaya turuan ang mga banal na ama tungkol sa dakilang sakramento ng taong pagkakasundo sa tao at lalaki na kasama ng Diyos.

8) Ang Sakramento ng Banal na Komunyon.

Ang isa pang dakilang at presstant sakramento, na naiwan sa espirituwal na ospital - ang Iglesia ng isang taong mapagmahal sa tao ay ang sakramento ng Banal na Komunyon o Eukaristiya (mula sa Griyego. "Thanksgiving"). Bago ang kanyang godfather, tinipon ng Panginoong Jesu-Cristo ang kanyang mga mag-aaral sa isang maliit na potner at nagtapos ng isang bagong tipan sa lahat ng sangkatauhan, isang bagong unyon, ngunit hindi na kasama ang dugo ng mga hayop na sakripisyo, at sa liwanag ng dugo nito, na naghuhugas ng bawat kasalanan, Pinagaling ng isang tao. Sa Panginoon ng Panginoon, kinuha ng aming kay Jesucristo ang kanyang sarili at pinigilan, ang mga banal na kamay na tinapay, ay binasbasan siya, pinigilan siya, ipinamahagi ang kanyang mga alagad sa mga salitang: "Suriin, lumipad! Ito ang aking katawan, na kung saan ay refracted para sa iyo upang umalis sa mga kasalanan! "Pagkatapos ay kinuha niya ang mangkok na may alak, binasbasan ito at binigyan ang kanyang mga alagad ng mga salitang: "Uminom mula sa kanya ang lahat! Ito ang dugo ng aking bagong tipan, na para sa iyo at para sa marami ay ibinuhos sa pag-alis ng mga kasalanan! " At lahat ng ito, ang Panginoon ay nagtapos sa mga salitang: "Lumikha ng sie sa aking mga gunita!"(Ito ay kanais-nais na magkaroon ng isang orthodox imahe ng lihim sa gabi.) Mula noon, hanggang ngayon sa lahat Orthodox Churches. Hindi ito tumigil na gumawa ng kamangha-manghang, mahiwagang pagkilos - ordinaryong tinapay at alak na ipinapatupad ng Diyos sa tunay na katawan at dugo! Ang lalaki ay nahulog sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak na laman at ang dugo ng Diyos mismo, na nagsabi na " na hindi kakain ng laman ng Anak ng tao at pag-inom ng dugo ay hindi magkakaroon ng buhay ng walang hanggan ". Ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na maging isang tagapagtaguyod ng Makapangyarihan, Major, Arrily God. Ang sakramento ng Banal na Komunidad ay nauuna ang post (minimum na isang araw), at kinakailangan din na basahin ang inilatag na mga panalangin bago Banal na Komunyon at pagkatapos Kanya.

9) Ang Sakramento ng Banal na Cobbing.

Ito rin ay nagkakahalaga ng pagguhit ng iyong pansin sa isa pang sakramento ng banal na simbahan - ang sakramento ng isyu o mga cobrante. Sinulat ni Banal na apostol Jacob sa kanyang mensahe: "Ang sinuman sa inyo ay may sakit, pumarito siya sa mga presbyter ng simbahan, hayaan siyang gumawa ng isang panalangin sa kanya at tanga siya ng maraming sa pangalan ng Panginoon, at ang panalangin ng pananampalataya ay I-save ang maysakit, at magtatayo ng kanyang Panginoon, at kung ang anumang mga kasalanan ay magtatayo ng coordinated - sila ay hahayaan. " Ang sakramento na ito ay karaniwang resorted sa panahon ng malubhang sakit at tradisyonal isang beses sa isang taon sa panahon ng mahusay na post upang pagalingin ang mga karamdaman ng kaluluwa at katawan.

May isang maling akala na lumipat sa amin sa paligid ng XVIII siglo mula sa mga Katolikong bansa na ang pagkakaisa ay ang huling pagpapahid ng isang tao at nakatuon lamang bago ang kamatayan. Ngunit, hangga't ang maling kuru-kuro ay nakalat sa kahulugan ng Banal na Kasulatan, malinaw na nakikita natin mula sa mga unang linya: "Ang sinuman sa inyo ay may sakit, hayaan siyang tumawag sa mga presbyter ng simbahan ..." ay hindi sinasabi ang apostol : "Ang sinuman ay namatay ..." Samakatuwid, kinakailangan sa paggulong ng tool na ito para sa manggagamot ng mga karamdaman sa katawan at mental!

Nakikita ang biyaya ng Diyos, nagsilbi sa Simbahan sa pamamagitan ng mga banal na sakramento, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na ganap na ibalik ang nawawalang integridad ng kaluluwa at katawan, nakakakuha ito ng pagkakataon sa pinakamalapit na koneksyon sa Diyos upang mabuhay magpakailanman. Sa labas ng kapaligiran ng Simbahan, imposibleng ibalik ang sira na imahe ng Diyos. Nagsusumite ang Diyos sa iglesya Ang lahat ng kailangan mong alisin ang mga karamdaman ng mga kaluluwa at katawan, ay nagtuturo sa Kanyang Sarili sa Banal ng Sakramento ng Komunyon, na siyang susi sa buhay na walang hanggan.

• 4. Praktikal na bahagi ng pampublikong pag-uusap

Sa seksyon na ito, ipakikita namin ang huling bahagi ng pampublikong pag-uusap, na tinatawag naming praktikal sa scheme. Ang bahaging ito ng pag-uusap ay maaari ring nahahati sa dalawang bahagi. Sa unang kailangan naming sabihin tungkol sa mga magulang ng Godfare - tungkol sa mga admirer, at sa ikalawang bahagi ito ay kinakailangan upang ipaliwanag ang mga teknikal na isyu kasalukuyan: kung ano ang dadalhin, kung saan at kung magkano ang darating, para sa mga matatanda na nais na kunin ang santo ng Ang pagbibinyag sa Saint, sa monasteryo ng Nikolo-Perrrhology, tulad ng at sa iba pang mga templo, mayroong isang pagsasanay ng "repentant na pag-uusap", para sa mga ninong ng mga magulang ng ilang araw bago makilahok sa sakramento na kinakailangan upang magkumpisal.

Sa perceptuals.

Ang mga pananaw o mga ninuno ay mga orthodox na Kristiyano na nagtatrabaho upang makilahok sa espirituwal na pagbuo ng kanilang eksena. Siyempre, ito ay nagpapataw ng ilang mga responsibilidad para sa mga pananaw.

Una, ang pang-unawa ay dapat na isang Orthodox Christian, dapat magsikap na mabuhay ayon sa mga turo ng Simbahan, regular na simulan ang mga banal na sakramento ng pag-amin at komunyon.

Pangalawa, ang mga magulang ng kanilang mga anak ay hindi maaaring maging perceptuals, maaaring walang asawa at asawa, o mga tao na mamaya nais mag-asawa malapit kamag-anak.

Pangatlo, ang mga pananaw ay dapat na kasangkot sa espirituwal na pagbuo ng kanilang eksena, ibig sabihin, dapat nilang malaman ang mga turo ng Simbahan at ipakita ang kanilang buhay ng isang mabait na halimbawa ng isang gosson. Kung walang posibilidad na magbigay ng isang random na epekto nang direkta, pagkatapos ay sa anumang kaso ang panalangin para sa eksena ay ang kinakailangang responsibilidad ng mga perceptions!

Impormasyon para sa mga Baffs.

Ang mga nagnanais na mabinyagan ay dapat tandaan na ang kaaway ng sangkatauhan ay isang diyablo - hindi matulog, siya ay sa lahat ng paraan upang malito ang mga mabuting pagsisikap ng tao. Para sa pagbibinyag na pumunta nang walang labis na kahirapan, iminumungkahi namin na maingat kang makinig sa impormasyon na kailangan mong gawin bago ang pagbibinyag at kailangan mong dalhin sa iyo ang sakramento.

1. I. Ayon sa itinatag na tradisyon ng Nikolo-Pagdama, ang mga matatanda na may sapat na gulang (nagsisimula mula sa 12-14 taong gulang) ay dapat makipag-usap sa pari tungkol sa kanilang buhay, ang pag-uusap na ito ay ibinilang, isang tao ang nagbubuod sa kanyang buhay, na nakikita bago ang saserdote na iyon ay naging masama laban sa budhi, laban sa Diyos at gitna. Diyos-mga magulang Ilang araw bago makilahok sa sakramento ng banal na pagbibinyag, ang sakramento ng banal na pag-amin sa anumang templo ay dapat gaganapin. Ito ay kinakailangan para sa kadalisayan ng sakramento, sa kadalisayan ng isang bagong Kristiyano na huwag gawin ang makasalanang pinsala nito, ang katiwalian nito.
2. II. Ang sakramento ng banal na pagbibinyag ay ginaganap sa monasteryo ng Nikolo-Perception noong Sabado at Linggo mula 11.00 ng umaga. Kung kailangan mong gumawa ng sakramento sa ibang araw, kailangan mong sumang-ayon sa ito nang maaga sa pari. Gawing posible kapag dumating ka sa pagsamba sa anumang araw at personal na sumasang-ayon sa pari alinman bago pagsamba o pagkatapos nito.

Sa order para sa mga tagapakinig upang maging mas madali upang malasahan ang bahaging ito ng pag-uusap, ito ay kinakailangan upang ipamahagi ang "memo para sa isang bachelor". Sa loob nito, ito ay nakasaad dito, ang lahat na dapat ihanda at dalhin sa sakramento ng banal na binyag.

Kaya, sa sakramento ng banal na pagbibinyag kinakailangan na gawin ang mga sumusunod:

1) Certificate ng kapanganakan (para sa mga sanggol) o pasaporte (para sa mga matatanda);

2) Katutubong krus na may lubid o kadena (Ang mga krus na binili sa templo ay kadalasang itinuturing; ang mga krus na binili sa sekular na mga tindahan ay dapat na italaga;

3) Baptismal shirt (Maaari kang bumili sa templo, maaari kang magdala ng puti o light shirt mula sa bahay, sa likod upang burdahan ang krus; pagkatapos ng pagbibinyag, ang shirt na ito ay hindi nagsusuot bilang ordinaryong damit, ngunit nakaimbak tulad ng isang dambana);

4) Tuwalya;

5) Pasaporte mahusay na ama at ina;

6) Mga panalangin na may simbolo ng pananampalataya (Para sa mga hindi nakakaalam ng puso);

7) Tsinelas (para sa mga matatanda na nakalulungkot).

Nagtatapos ito sa isang pampublikong pag-uusap, na dumating sa mga tao muli ipaalala ng karagdagang pagpapasok pagkatapos ng pag-aampon ng sakramento ng banal na binyag.

Ang Catechizer, na nakatanggap ng isang pagpapala upang magsagawa ng isang pampublikong pag-uusap, ay dapat na taya sa abbot (kung ang huli ay isang taong interesado) tungkol sa kung paano ito ay kanais-nais na humawak ng isang pahayag - pangmatagalan (halimbawa, buwan) o isang maikling (halimbawa, isang pag-uusap). Depende sa ito, maaari mong i-deploy o i-cut ang isang pag-uusap sa makatwirang mga limitasyon. Ang Catechizer ay maaaring mag-alok ng isang maikling pag-uusap kaagad bago ang sakramento ng pagbibinyag, pagkatapos ay ang pag-uusap ay ibinibigay sa isang maximum na 10-15 minuto, sa panahong iyon ay kinakailangan upang sabihin ang pinakamahalagang bagay, kaya kailangang maghanda para sa gayong isang maikling pag-uusap.

Nagpapakita ito ito ay imposible Pumunta sa isang pampublikong pag-uusap nang walang naunang paghahanda. Maaari kang magbigay ng isang halimbawa sa mga taong kumilos sa isang konsyerto o sa harap ng isang malawak na madla: Walang sinumang sumang-ayon na lumabas upang maisagawa nang walang mga rehearsal, memorizing text o hindi bababa sa isang plano sa pagganap. Sa aming kaso, siyempre, hindi namin "itago" kung sasabihin namin ang isang bagay na mali, ngunit ang Panginoon ay magpapataw sa amin. Samakatuwid, hindi mo maaaring pag-asa na "ako ay lalabas at isang bagay na mabuti" o "ibubuhos ko, at linawin ng Panginoon ang bibig." Sa kasamaang palad, nangyayari ito na ang tao ay may kapangyarihang nagsasalita tungkol sa pananampalataya, at bilang isang resulta - "ni ang Diyos ay isang kandila, ni ang Besh ng Kocherga," ang tanging kahihiyan ay isang personal at pagbagsak ng awtoridad ng banal na simbahan. Samakatuwid, bago ka makipag-usap, kailangan mong magsulat ng isang ganap na nai-publish na pag-uusap, break ito sa mga kabanata, i-highlight ang pangunahing mga saloobin, sabihin sa kanya sa unang anumang ng mga mananampalataya, upang sabihin nila, kung ang lahat ng bagay sa pag-uusap ay malinaw, ito ay lohikal at kapaki-pakinabang. Pagkatapos nito, kinakailangan ang pag-uusap Kabisaduhin! Ito ay kabisaduhin na, at madali, dahil ang catechizer sa isang institusyong pang-edukasyon ay tumatanggap ng kaalaman sa natapos na sistema, kaya madali para sa kanya na sabihin, halimbawa, ang mga pangunahing kaganapan ng Luma at Bagong Tipan, tanging kailangan mo Upang i-solong ang mga pangyayaring iyon na dapat na maaga sa isang pampublikong pag-uusap. Ang isang simpleng retelling ng kasaysayan ng Bibliya ay hindi kinakailangan ng sinuman, hindi namin inilagay ang gayong layunin. Ang aming gawain ay upang ipakita sa pamamagitan ng sagradong kasaysayan ng katotohanan tungkol sa isang tao, tungkol sa mundo, tungkol sa pagkahulog, tungkol sa Pagbabayad-sala ng Diyos ng sangkatauhan at ng pundasyon sa mundo ng Simbahan. Madali ring sabihin tungkol sa mga sakramento, dahil sa paksa ng liturgical catechizer pinag-aralan ang mga ito. Ngunit mahalaga din na huwag muling isulat ang mga sakramento ng mga sakramento, ngunit upang sabihin, halimbawa, na sa simula ng sakramento ng pagbibinyag, ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin upang itali ang Diyablo, upang iugnay ang walang kahihiyan na epekto nito sa tao kaluluwa. Ito rin ay kinakailangan upang sabihin tungkol sa pagtatakwil ng Satanas at ang kumbinasyon na may Kristo, tungkol sa tamang pagkakasangkot ng pag-sign lagim. Sa misteryo ng mundo, kung paano hindi upang matandaan ang Russian kasabihan "Tayong lahat ay isa sa mga mundo ng Mazana", ipaliwanag na ito ay hindi lamang ng isang oil insenso, ngunit isang espesyal na komposisyon ng langis, sa pamamagitan ng pagpapahid na kasinungalingan sa Banal na Banal na Espiritu. Oo, at ang misteryo ng salita ay kailangang ipaliwanag: Ang espirituwal na buhay ay dumadaloy sa misteryosong, di-imperceptibly para sa pisikal na pangitain, ngunit ang mga bunga ay totoo, dahil sa misteryo na ito, ang di-makita ng espirituwal na buhay, ang mga pangunahing pagkasaserdote ay tinatawag na mga sakramento.

Ang isang mahalagang aspeto ng pampublikong pag-uusap ay ang sistematicity at lohikalidad ng salaysay. Kung walang sistema o isang tao ay hindi makakakita ng lohikal, katumpakan sa pagtatayo ng isang pag-uusap, ang resulta ay maaaring negatibo, hindi positibo. Matapos ang isang pag-uusap sa pampublikong pag-uusap, ang anunsyo ay maaaring magkaroon ng isang pakiramdam na ang catechizer mismo ay hindi alam na dapat niyang sabihin sa anunsyo, at ito ay kabiguan ng mga pampublikong gawain. Gusto kong ipaalala sa iyo na ang mga sektaryan ay madalas na tumagal na ang kanilang mga primitive lektura ay kaya nakuhang muli mula sa punto ng view ng lohika at retorika na ang maraming mga tao na "Hindi nabibigatan" sa pamamagitan ng kaalaman sa larangan ng relihiyon tila na ito ay dito na ang katotohanan ay dito, dahil ang lahat ng bagay ay kaya bahagyang At tama nagsasabi sa mangangaral. Hindi nila alam na sa isa pang "pulong" ang ibang mangangaral ay maaaring mas maraming "tunay" at nakakumbinsi. Bakit namin naglalaman ng katotohanan sa simbahan - ang Kristo mismo - hindi upang gawin ang aming mga lektura, palabas, pampublikong pag-uusap, malinaw, malinaw, magagamit. Siyempre, hindi natin dapat paghabol ang pinakamagagandang parirala, mga expression, para sa "salita ng aking at ng sermon ay wala sa mga nakakumbinsi na salita ng karunungan ng tao, kundi sa hindi pangkaraniwang espiritu at lakas." Ngunit gamitin upang mapabuti ang pagiging epektibo ng mga talumpati ng kaalaman mula sa lohika, retorika, sikolohiya, dahil nakakatulong ito upang mas maipakita ang orthodox creed. Alalahanin muli ang mga sikat na salita ni St. Filaret Moscow: "Ang Simbahan ay wala sa poot sa tunay na kaalaman, dahil hindi sa pagkakaisa."

Matapos ang pagsulat ay nakasulat, natutunan, huwag matakot na lahat kayo ay nagmamalasakit at malito. Dahil sa takot na, ang ilang mga kumuha ng kanilang sariling mga abstract sa isang pampublikong pag-uusap at, kapag ang isang bagay kalimutan, nagsisimula na rummary sa loob nito, sa oras na ito doon ay isang "tugtog katahimikan", na kung saan ay maginhawa para sa lahat at "lubricates" ang pagiging epektibo ng Pag-uusap. Upang ang mga sitwasyong ito ay hindi nangyari, kailangan mong magluto plano Na nagpapahiwatig ng mga pangunahing bahagi ng pampublikong pag-uusap at ang mga theses dito (sa unang pagkakataon maaari kang magsulat ng ilang mga quote, ngunit mas mahusay na malaman ang mga ito sa pamamagitan ng puso, ito ay dagdagan ang awtoridad ng pagsasalita at pagtitiwala sa kanyang pagganap).

Sa panahon ng anunsyo ng pampublikong pag-uusap, imposibleng masira ang buong tisyu ng mga sagot sa pagsasalaysay sa mga tanong. Bago ang pag-uusap na kinakailangan upang balaan na sasagutin ng lecturer ang lahat ng mga tanong sa dulo ng pag-uusap. Upang ang mga tao ay hindi takot ng mga hindi-countertility na may kaugnayan sa oras ng pag-uusap, ito ay kinakailangan upang agad na tukuyin na ang pag-uusap ay dinisenyo para sa isang oras, hayaan ang mga taong dumating sa ilagay sa pamamagitan ng pasensya sa oras na ito at huwag mag-iwan nang walang pakikinig sa dulo. Well, kung sa simula ng pag-uusap, lahat ng tao ay bibigyan ng memo para sa mga nabautismuhan, ito ay din dagdagan ang pagiging epektibo ng pag-uusap, bilang isang tao ay maaaring palaging i-on sa paunang konsepto tungkol sa Orthodox pananampalataya, sa panalangin na inilagay sa isang memo. Dahil sa tinukoy na mga dahilan, ang paalala ay dapat na maingat na binuo upang pagsamahin ang pinakamataas na benepisyo sa isang minimum na papel.

Siyempre, ang isang pampublikong pag-uusap ay maaaring patuloy na mapabuti, kaya ito ay kanais-nais na sundin ang catechizer sa lugar na ito, upang gamitin ang mga mapagkukunan ng Internet, lumahok sa mga kumperensya, ngunit kung hindi mo malilimutan na ang Simbahan ay may sariling mga tradisyon na hindi lumitaw mula sa scratch. Samakatuwid, sa pamamagitan ng paggawa ng isang pag-uusap, pagpapabuti nito, imposibleng lumayo mula sa mga tradisyon ng banal na simbahan. Halimbawa, ang kilalang deacon atrei Kuraev sa isa sa kanyang mga interbyu sa magasin ang hustisya hardin ay napaka orihinal na "matalo" ang balangkas ng mga talinhaga tungkol sa seeder. Sa kakaiba ng axiom, siya ay tinukoy, na sa talinghagang ito ay nangyayari ang mga sumusunod: "Noong sinaunang panahon, sila ay naghasik, ang mga bag na may butil ay nakabitin sa asno, at pagkatapos ay dodged nila ang mga ito sa bukid, at siya ay nagpunta sa iba't-ibang lugar, at pagkatapos ay sa ang bato Grain nahulog, at pagkatapos ay sa mabuting lupain. " Para sa Diacon Andrei Kurayev, ni ang Banal na Kasulatan ay hindi awtoridad, ni ang Panginoon mismo, ito ay higit pa sa malungkot. Pagkatapos ng lahat, sa talinghaga ito ay malinaw na "lumabas manghahasik maghasik at kailan siya ba Sowed, "hindi ito sinabi na" tedded ang asno sa paghahasik trabaho. " At pagkatapos ay sa taludtod 37, tinutukoy ng Panginoon ang susunod na talinghaga tungkol sa mga buto at ang mga pleulag ay direktang nagsasabi na "ang pag-awit ng mabuting binhi ay anak ng tao." Ang mga simpleng bagay na kasinungalingan sa ibabaw ay hindi kilala ng propesor, ang tagapagsalita, ang sikat na teologo? Hindi, malamang, may ibang bagay dito, upang palitan ang anak ng tao sa asno ay hindi dumalo sa anumang relihiyoso orthodox Christian., ang gayong walang sinuman ay mag-iisip, ngunit ang Diacona Andrei ay dumating tulad ng isang pag-iisip.

Paglikha ng mga banal na ama, ang banal na kasulatan ay dapat na ang pinaka ninanais na pagbabasa. Pagkumpleto ng pangunahing bahagi, nais kong matandaan ang mga salita ng mga salitang apostol: "Kung ako ay isang eponymous, pagkatapos ay walang papuri, sapagkat ito ang kinakailangang mina, at kalungkutan sa akin, kung hindi nawala!"

Konklusyon

Ang gawaing ito ay isang pagtatangka na ibuod ang karanasan ng parehong personal at iba't ibang mga mangangaral mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Pinag-aralan ng may-akda ang mga kahanga-hangang monumento ng sinaunang Iglesia: "Ang mga turo ng publiko at ang lihim na" St. Cyril ng Jerusalem (Exemparyong sanaysay!), "Panlabas na Gomilia" ng St. John ng Zlatoust, "Mahusay at maliit na pagmamasid" para sa Monks revereter Feodora. Studit at iba pang mga nilikha ng mga banal na ama. Ngunit ngayon ng isa pang pagkakataon na nangangailangan ng mga bagong paraan ng sermon, ngunit sa parehong oras ang diwa ay mananatiling pareho - ang Banal na Espiritu ay dapat huminga sa modernong mga anunsyo, maaaring hindi kaya maliwanag tulad ng sa unang panahon, dahil sa balabal ng pananampalataya, ngunit ito dapat.

Bilang karagdagan sa mga nilikha ng mga banal na ama, ang may-akda ng gawain ay pinag-aralan ang karanasan, mga hugis at pamamaraan ng mga modernong mangangaral, kabilang ang Protestante at pangkatin. Ang dahilan para sa pag-aaral ng mga relihiyosong alon na ito ay hindi sa espesyal na "pag-ibig" o pagkagumon sa kanila, ngunit sa pagtatasa ng "tagumpay" ng kanilang mga gawain sa transplant sa bansa na may kasaysayan ng Orthodox at Roots. Siyempre, maaari mong bale-walain ang kamay at sabihin na maraming mga sekta ang naghahanda para sa mga espesyal na serbisyo (at ito ay totoo), kaya sila ay may tagumpay, sila ay mahusay na inihanda at tinustusan. Ngunit kung sila ay mahusay na inihanda para sa pagkawasak ng ating bansa, hatiin ang aming lipunan, ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo - dapat naming mas mahusay na ihanda ang Orthodox catechizers upang sumalamin sa kanilang pagsalakay at upang sakupin ang isang disente at mga legal na lugar sa Russian lipunan. Kung hindi, habang nagreklamo kami, nawalan kami ng inisyatiba at oras, na nangangahulugan na nagbibigay kami ng pagkakataong masira ang mga kaluluwa ng mga tao sa sektaryanismo.

Ang may-akda Isinasaalang-alang ang pag-aaral ng karanasan ng mga sikat na mangangaral, na nagsisimula mula sa naturang "right", tulad ng Archpriest Alexander Shargunov, at nagtatapos na may tulad na "left", tulad ng, halimbawa, Archpriest Alexander Men (dibisyong ito, siyempre, conditional) . Ang pagtatasa ng kanilang pampublikong speeches ay nagbibigay-daan sa iyo upang gumawa ng isang mahusay na hiwa upang maunawaan kung ano ang dapat iwasan sa espirituwal at pang-edukasyon na mga gawain, at kung ano ang dapat adhered sa. Kung imposibleng lumapit, maaari kang makinabang para sa mga catecisator mula sa kanilang mga gawaing pang-edukasyon, bilang karagdagan, maaari mong malaman upang maiwasan ang mga labis na labis na nakakapinsala.

Ang isang mahalagang tulong para sa matagumpay na catechization ay ang pag-aaral ng mga aklat ng mga modernong lider ng Simbahan na direktang nakikibahagi sa espirituwal at pang-edukasyon na gawain. Isang pagsusuri ng mga naturang libro ay nagbibigay-daan sa iyo na makita ang mga trend sa pag-unlad ng teolohiko at simbahan-periyodista-iisip sa direksyon ng interes. Dapat ito ay nabanggit na ang mga mahusay na ikinalulungkot ay kasalukuyang napakakaunting mga gawa na maaaring ligtas na inirerekumenda na ang mga modernong tao upang galugarin ang aming pananampalataya. Kung tanungin mo ngayon ang average na seminarista o catechizer, ano ang dapat basahin tungkol sa pananampalataya, ang karamihan sa koro ay sasagot - ang "batas ng Diyos" na si Archima Seraphim Slobodsky. Ngayon ay maaari mong hilingin sa isang tanong na "on the backbone", at ang aking sarili nagpapayo ang aklat na ito ng hindi bababa sa isang beses sa dulo? At kung paano namin maaaring bigyan ang aming mga kontemporaryong isang libro ng 400 na may labis na mga pahina ng teolohikong teksto, na dapat niyang malaman nang nakapag-iisa, upang maunawaan ang lahat ng bagay sa loob nito, upang maunawaan ang lahat ng bagay at sa isang bahagyang puso na dumating sa sakramento ng binyag. Ang ganitong paraan ay hindi maaaring tinatawag na "idealismo", ito ay kinakailangan upang tawagin lang - hydration, dahil sa ang katunayan na ang "huwag ipasok at hindi kahit umamin na". Si St. Nicholas (Kasatkin), paliwanag ng Japan, ay nagreklamo na sa oras nito ay walang mura, ngunit pinalamutian ng mahusay, at kagiliw-giliw na mga libro tungkol sa Orthodox Faith. Sa kasamaang palad, patuloy naming ginagawa ang parehong mga pagkakamali: ngayon sa mga tindahan ng simbahan, ang murang literatura ay hindi maganda ang naka-frame, sa masamang papel, walang mga guhit, ang teksto ay nakasulat, kadalasan, nakagising, nang hindi isinasaalang-alang ang pag-aalinlangan ng mambabasa. Hindi maiiwasan ng aklat na ito ang isang taong pumupunta sa simbahan sa unang pagkakataon. May isa pang pagpipilian - ganap na ganap, lamang gorgeously pinalamutian ang batas ng Diyos, sa isang mahusay na ulo papel, na may kahanga-hangang mga guhit, teksto, ito ay ang aklat, ngunit para sa ilang kadahilanan ito ay "lamang" 3.000 Rubles (bagaman maaari mong mahanap ang mas mura - para sa 2.800 Rubles). Ang sitwasyong ito kung saan ang mga interes ng mga publikasyon ay nagtataguyod ng higit sa lahat ng mga layunin ng komersyal, hindi sa kamay ng mga catechisator. Ang may-akda ay lubos na kumbinsido na mayroon kaming pagkakataon na lumikha magandang libro o isang serye ng mga aklat tungkol sa Simbahan, na magiging mabait upang mapanatili ang kanyang mga kamay at maaaring magamit ordinaryong tao. Kung ang kapangyarihan ng simbahan ay lumiliko ang pansin nito, pagkatapos ay bahagyang ang gawain ng catechizer at ang pari ay matutupad ang gayong mga aklat, ngunit talagang dapat itong pinalamutian at mura. At hindi mo kailangang sabihin ang pinalo parirala na ang simbahan ay walang pera, hindi mo maaaring ikinalulungkot ang mga ito, kung hindi man ang Iglesia ay maaaring mawala ang kanilang awtoridad, maging isang bureau ng mga serbisyo ng ritwal, wala nang (at mayroong lahat ng mga kinakailangan).

Ngayon, kung gaano kalaki ang kailangan ng kanilang mga pagsisikap na magpadala sa isang tao na hindi pa dumating sa simbahan o patungo sa kanya. Ano ang maaari nating mag-alok ng gayong mga tao? Halos wala! Samakatuwid, nawala ang mga ito. Ang pinagsamang at tunay na sakripisyo ay maaaring baguhin ang sitwasyon. Samakatuwid, ang may-akda ay nagpapahayag ng matinding pasasalamat sa mga "mahilig sa catechization" na hindi huminto sa espirituwal at pang-edukasyon na gawain. Inaasahan ng may-akda na ang gawaing ito ay isang maliit na kontribusyon sa pangkalahatang kaso ng catechization.

Ang catechization ay hindi nagtatapos sa isang pampublikong pag-uusap, nagsisimula ito sa ito. Ang may-akda ay may kaugnayan sa pag-unlad ng isang pag-uusap, na maaaring kilalanin ang "lihim" kasunod ng halimbawa ni St. Cyril Jerusalem o "pag-uusap tungkol sa espirituwal na buhay", na magiging mas malinaw para sa modernong tao. Sa pag-uusap na ito, ang isang bilang ng mga tanong ay ipapakita sa kung saan ang isang tao lamang na dumating sa pananampalataya ay madalas na nahaharap: tungkol sa panalangin, tungkol sa post, tungkol sa paglalakad sa templo, tungkol sa pagpili ng espirituwal na ama at pagsunod sa kanya, tungkol sa pag-amin at komunyon ng Banal na Taine, tungkol sa mga kagandahan. Ang mga paksang ito ay laging nag-aalala sa aming mga parishioner, kaya magiging mabuti kung ang catechizer ay may kakayahan na maipaliwanag ang mga tanong na ito sa isang pag-uusap mula sa pananaw ng mga turo ng Simbahan at ang mga opinyon ng sagradong simbahan.

1st John 4; 1 iak. lima; labing-apat.