DO.język Yerkovoslavd to język, który przetrwał nasz czas jako język kultu. Wraca do Cyryla i Metodego opartego na południowych słowiańskich dialektach starego języka słowiańskiego. Najstarszy słowiański język literacki został po raz pierwszy zastosowany na zachodnich Słowianach (Morawach), a następnie na południu (Bułgaria), a w końcu stają się ogólnym językiem literackim z prawosławnych Słowian. Ten język został również dystrybuowany w Valahii i niektórych regionach Chorwacji i Czech. Zatem język słowiański kościół od samego początku był język kościoła i kultury, a nie poszczególnych ludzi.
Kościelny język słowiański był literacką (książką) językiem ludów zamieszkujących obszerne terytorium. Ponieważ był przede wszystkim język kultury kościelnej, te same teksty zostały odczytywane i odpowiadały przez cały ten terytorium. Zabytki języka słowiańskiego Kościoła doświadczyły wpływu lokalnego kochania (najbardziej odzwierciedlono w pisowni), ale system języka nie zmienił się. Jest zwyczajowo mówić o obiektach (wersjach regionalnych) języka słowiańskiego kościoła - rosyjskiego, bułgarskiego, serbskiego itp.
Kościół słowiański nigdy nie był językiem komunikacji mówionej. Jako książka była przeciwna żywych języków narodowych. Jako literacki był znormalizowanym językiem, a norma została określona nie tylko miejscem, w którym tekst został przepisany, ale także charakter i cel samego tekstu. Elementy mieszkającego (rosyjskiego, serbskiego, bułgarskiego) mogą w jednej lub innej penetrować teksty słowiańskie kościół. Norma każdego konkretnego tekstu została określona przez relację elementów książki i języka mówionego na żywo. Co ważniejsze było tekst w oczach średniowiecznego chrześcijaństwa chrześcijańskiego, archaicznej i surowej normy. W tekstach liturgicznych elementy języka mówionego prawie nie przeniknęły. Piśmiech śledziły tradycje i koncentrują się na najstarszych tekstach. Równolegle z tekstami było też pismo biznesowe i prywatna korespondencja. Język biznesowych i prywatnych dokumentów łączy elementy żywego języka narodowego (rosyjski, serbski, bułgarski itp.) I indywidualne formy słowiańskie kościół. Aktywna interakcja kultur książek i migracja rękopisów doprowadziła do tego, że ten sam tekst został przepisany i przeczytany w różnych wersjach. Do XIV wieku To było zrozumienie, że teksty zawierają błędy. Istnienie różnych edycji nie pozwoliło na rozwiązanie pytania, którego tekst jest najstarszy, a zatem lepiej. Jednocześnie tradycje innych ludów wydawały się bardziej doskonały. Jeśli South Slawsic Scribes skupiły się na rosyjskich rękopisach, wówczas rosyjskie skrybuny, wręcz przeciwnie, wierzyli, że tradycja południowej słowiańska jest bardziej autorytatywa, ponieważ pochodzi z południowych Słowian, że zachowuje się cechy starożytnego języka. Docenili bułgarskie i serbskie rękopisy i naśladowali ich pisownię.
Pierwsza gramatyka języka słowiańskiego Kościoła, w nowoczesnym znaczeniu tego słowa, jest gramatyka Lawnce Sizania (1596). W 1619 r. Pojawia się Maletia Gramatyka Gramatyka Kościoła z Pochotsky, która określiła późniejszą normę językową. W swojej pracy skrybowie starali się poprawić język i tekst przepisanych książek. Jednocześnie idea tego, co zmieniono odpowiedni tekst w czasie. Dlatego w różnych epokach książki rządzili one na rękopisach, które redaktorzy uważali starożytne, wtedy na książki przywiezione z innych regionów słowiańskich, w greckich oryginałach. W wyniku stałej korekcji książek liturgicznych, język słowiański kościoła i zdobył nowoczesny wygląd. Zasadniczo proces ten został ukończony pod koniec XVII wieku, kiedy z inicjatywy Patriarcha Nikon wykonano książki liturgiczne. Ponieważ Rosja dostarczyła inne kraje słowiańskie, Posnikonovsky pojawienie się języka słowiańskiego kościoła stało się wspólną normą dla wszystkich prawosławnych słowiańscy.
W Rosji język słowiański kościół był językiem kościoła i kultury do XVIII wieku. Po wystąpieniu rosyjskiego języka literackiego nowego typu, kościół słowiański pozostaje tylko językiem kultu prawosławnego. Podwozie tekstów słowiańskich kościoła jest stale aktualizowany: nowy usługi kościelne., Akatyści i modlitwy. Będąc bezpośrednim spadkobiercą do starego języka słowiańskiego, slawłonnego kościoła do dziś zachowało wiele archaicznych cech systemu morfologicznego i składniowego. Charakteryzuje się czterema typami obudowy rzeczownika, ma cztery lata czasownika i specjalne formy Przypadek małego komunii. Składnia zachowuje obliczone prędkości greckie (datowanie niezależne, podwójne i inne). Pisownia języka słowiańskiego kościoła była największymi zmianami, którego końcowy typ utworzono w wyniku "książki Pierce" XVII wieku.

W proponowanym artykule kwestia zrozumienia języka liturgicznego jest uważana na historycznym tle, wyznaczane są etapy rozwoju języka słowiańskiego Kościoła, różne podejścia do problemu jego zrozumienia i związane z tym możliwości przezwyciężenia niezrozumiałości uwielbienia nowoczesna osoba.

Cała całą kulturę jest kultura straty serca.
Metropolitan Ierofey (Vlasos)

Kiedy dotknięte jest serce, umysł milczy.
Henry Mann.

Kwestie związane z rozwojem języka słowiańskiego Kościoła są brane pod uwagę w kursach historii rosyjskiego języka literackiego i końca w XVIII wieku. Istnieje wiele prac naukowych i są tak skomplikowane, że neofilolog z trudem może to zrozumieć. Literatura na języku liturgicznym późnego XIX - początek XX wieku zaczyna się pojawiać. Ale oto twój kompleks problemów i pytań. Te notatki próbują rozciągnąć pojedynczy wątek z tworzenia SV. Bracia Kirill i Metodius słowiańskich pisania do dnia dzisiejszego, aby pomóc każdemu wierzącemu celowo określić, w jakim języku komunikować się z Bogiem. Dlatego z góry przepraszam za szanowanych filologów za niewidoczne uproszczenie materiału. Przede wszystkim będziemy zainteresowani najbardziej ostrym pytaniem na nasze dni - kwestia zrozumienia.

"Nawet w Slavyansky rozumiem prawie wszystko, nigdy tego nie nauczyłem. W języku rosyjskim jest zarówno biblia, ale w tym drugim jest łatwiej być czytanie. " Te słowa należące do Świetna księżniczka Elizabeth Fedorovna, są zmuszeni do myślenia, nie jest dziwne, że cudzoziemiec, który studiował Rosjanin już bycie dorosłym człowiekiem, w Slavyansky rozumie "prawie wszystko", a co nie rozumie, nie pojawił się jej przeszkodę w przyjęciu ortodoksji. Dlaczego dla wielu rosyjskich ludzi niejednoznaczność tekstów kościelnych jest przeszkodą blokową? Może warto myśleć, że inwestujemy w koncepcję "zrozumienia", jakie są formy "zrozumienia" i jak "zrozumienie" języka słowiańskiego naszych przodków w różnych historycznych epokach.

Okres stuleci IX-XIII

Czy Słowian w świcie ich chrześcijańskiej cywilizacji? Z jednej strony były dla nich łatwiej niż nas. Kiedy SVV. Cyryl i Metodius stworzyli pisemny język słowiański i dokonały tłumaczenia usług kościelnych i pism świętych, różne grupy dialektów zostały już opracowane - Słowian południowy, West i East. Ale prawdziwe różnice były znacznie mniejsze niż, na przykład między nowoczesnymi wschodnimi i zachodnim ukraińskimi dialekami. St. bracia zabrali podstawy ich tłumaczeń na żywo języku słowiańscy Soluni, gdzie urodzili się (dialekt południowy słowiański). Ich działania edukacyjne rozpoczęły się w Wielkiej Morawach (Western Slavs). Następnie, wraz z chrześcijaństwem, pisze przychodzi do naszych przodków (Wschodni Słowian) do Kijowskiego Rusa. Około 70-80% słownictwa języka słowiańskiego był dziedzictwo słowiańskie. System gramatyki języka pisanego i potocznego był jeden. Język w tej epoce rozumiano. Ale wtedy język kultu nie pokrywał się całkowicie z żadnym żywym dialektem słowiańskim. Filologowie sugerują istnienie wymowy liturgicznej innej niż konwersacyjnej, w okresie początkowym. Rozpoczyna się proces produkcji specjalny język liturgiczny - język komunikacyjny z Bogiem - Zgodnie z zasadami dusznego św. bracia. Język jest wzbogacony o pożyczki z greckiego: pojawiają się nowe słowa (pożyczki leksykalne), nowe struktury składniowe (pożyczanie składniowe), słowiańskie słowa pod wpływem greckiego nabycia nowych wartości (pożyczki semantyczne).

Język librryjski nosi funkcje Fundacji Południowej Słowiańskiej, a jednocześnie Południowe słowiańskie formy słów współistnieją w świadomości starego rosyjskiego rozdział, dama, nosti. I stary rosyjski głowa, lodia., noc. Ważne jest, aby w tym okresie starożytna osoba rosyjska postrzega South Słowiańskie słowa nie jako coś innego, zagranicznego, ale akceptuje ich jako własne. Kościół słowiański i rosyjski nie są różnymi językami, ale opcjami dla jednego języka. Niektórzy filologii charakteryzują tę sytuację językową jako pojedynczy pierścień, inni - jako Diglossia, a łączna liczba: Sfery użytkowania - modlili się na Słowiańskie kościoła, stary rosyjski służył business i krajowej kula życia.

Tak więc język w tym czasie został rozumiany. I czy rozumieli młode ludy słowiańskie, wpisali tylko w pisemnej epoce, głębokość treści tekstów chrześcijańskich, ponieważ kultura bizantyjska jest owocem największych cywilizacji - hellenistyczna Greco-Roman i Bliskiego Wschodu, które idą do głębokości tysiące lat? "Nie było seminarium, akademii i wydziałów teologicznych, a Bogolyuchi inkoki i pobożnych chrześcijan pili na żywo do lekarza z wiersza, Canon, Saddal, Prolog, Mine Ceneti. Kościół kościoła i Ambon został następnie zastąpiony przez profesurę. W nocy, wiatr, wigor, pod skromnym śpiewem "podobieństw", pod dźwiękami starożytnych - Bannyal i Grecji - mundury wychowały się z silnym ... niezarządkowanym, prawosławnym Worldview został opracowany, ucieleśniony i rzeczywistość, a nie tylko pozostałą mglistą teorią filozoficzną. "

Jeśli reinkarnisz słynny pomysł, że współczesny uczeń wie więcej Newton, można powiedzieć, że nowoczesny seminariański zna więcej starego rosyjskiego teologa. Ale Newton nadal pozostaje Genius-Discover i nie jest tajemnicą, że w XIX wieku pobity z seminariów poszedł do rewolucjonistów ateistów (jako los nowoczesnych seminariów, jednego Panie Boga aktualności).

Jeśli przedstawisz nasze "zrozumienie" żądać starożytnej osoby rosyjskiej, możesz pewnie twierdzić, że nie przejdzie tego testu. To dlaczego wenecki Naukowcy podziwiają intuicję starych tłumaczy słowiańscy? Tak, i kto, który przynajmniej wiedzieli trochę starej kultury rosyjskiej, wystarczy powiedzieć, że nasi przodkowie nie rozumieli znaczenia chrześcijaństwa? To był kolejny sposób na zrozumienie.

Musimy dać sobie sprawozdanie, że kiedy mówimy o jasności lub niezrozumiałości języka słowiańskiego Kościoła, koncentrujemy się na zachodniej koncepcji znajomości języka i zrozumienia tekstu. W tej koncepcji, wznoszenie się do renesansu, zrozumienie tekstu oznacza możliwość jego interpretacji (regeneracja własnymi słowami), a wiedza o języku jest aktywna własność ". Biegnijmy przed, powiedzmy, że renesansowe podejście do edukacji wyjaśnia również opinię obcokrajowców o inscenizacji edukacji w Rosji w XVI-XVII wieku. Rzeczywiście, nasz nowoczesny system edukacji pochodzi w dzielnicowych szkołach południowo-zachodniej Rosji XVI wieku, które zostały stworzone, aby walczyć z Unikanem, ale w dyspersji dużo pożyczonej z systemu katolickiego, ponieważ po upadku Konstantynopola w Grecji Istnieje spadek kulturowy i same Grecy idą do studiowania w Europie.

A wcześniej w Rosji "Przebieg starożytnych rosyjskich szkół był ograniczony do czytania, pisania i śpiewu kościelnego. Ten kurs miał ściśle kościelny charakter. "Prawo Boże" jako specjalnego tematu nie było. Ponieważ całe uczenie się było jednym z prawa Bożego ", miała na celu zatwierdzenie wiary. Myśl jest dość pobita. Byłem w stanie "zrozumieć" fundamentalną różnicę między starej rosyjskiej edukacji z naszego niedawno. Kiedy szkoły niedzielne zaczęły być w okresie Perestroika, wielu rodziców, nawet niewierzących, chętnie dał tam swoje dzieci, ale kiedy zdali sobie sprawę, że to, co ich dzieci uczą, nie tylko wzbogacając bagaż intelektualny, rozszerzając horyzonty i domaga się zmiany w stylu życia, Niektóre dzieci z niedzielnych szkół zostało zabranych. Ale z powrotem K. Starożytna RosjaW którym byli nauczani głównie do czytania, pisania, wielu świętych tekstów zapamiętanych przez serce.

Jeśli chodzi na prostych ludzi chrześcijaństwo trwały kilka wieków, folklinists często omawiają problem Dualsmanship Ludzie Rosyjskiej, tj. Coexistences w umysłach i życiu reprezentacji chrześcijańskich i pogańskich i obrzędowych do czasu naszego czasu, a N. Leskov powiedział że rosyjscy ludzie zostali ochrzczeni, ale nie oświeceni. Nie jest zaskakujące, ponieważ inwazja mongolska utrudniała rozprzestrzenianie oświecenia w Rosji tak bardzo, że utracono nawet początkową tradycję kazań. Starzy wierzący nadal czytają "Prolog", a także w Moskwie, kazanie przywraca Patriarcha Nikon, a pierwszymi kaznodzonymi byli ludzie z południowo-zachodniej Rosji (Slavinsky's Eviphany).

A jednak starożytny rosyjski system edukacji, a zwłaszcza znajomość wielu świętych tekstów przez serce (mało prawdopodobne, aby mało prawdopodobne, aby przeanalizować tajemnicę stałej obecności świętych słów w świadomości osoby), zanurzenie w tradycji kościelnej (obcokrajowcy Zdziwiony, jak bardzo rosyjscy ludzie spędzili na usługi kościelne), dali swoje owoce, które możesz pokazać przykład samych słów. Rosyjski chłop wraca do łacińskiego christianusa (chrześcijańskiego) i tylko z XIV wieku, kiedy chrześcijaństwo rosyjskich ludzi zakończyło się, nabywa obecne znaczenie rolnik. Rosyjski Landpastez stał się chrześcijanckim chłopskim i ze wszystkich osiedli zachowaliśmy najdłuższą świadomość religijną.

Okres XIV-XVII wieku

Czasami musisz usłyszeć nawet od kapłanów, że w kościele służą w Staroslavlyansky. Termin "Staroslavansky" jest najwyraźniej zdefiniowany i pojawił się do celów naukowych do wyznaczenia języka najstarszych pomników XI wieku. Penetracja lokalnych, dialektycznych diabłów w tych zabytkach są minimalne i pozwala mówić o tym dla wszystkich prawosławnych słowiańscy języka starlistanu. Sytuacja jednego pierścienia lub Diglosya, precyzyjnie dzięki krewnym genetycznym Kościoła słowiańskiego i mówionego języków, doprowadziło do faktu, że stopniowo nawet w tekstach kościelnych, elementy krajowej mowy mówionej zaczynają penetrować i pożegnać, Lub redaktorzy, język słowiański język - bułgarski, serbski, rosyjski. Różnice między nimi nie przekroczyły limitów, które zapewniły swobodne zrozumienie właściwych ludzi wszystkich narodów słowiańskich, dlatego nie mówią o różnych językach, ale o obiektach.

Nowoczesny język Kościoła jest bardzo różny od Staroslavyansky i z języka XIII wieku, ponieważ kultowy język jest taki sam jak konwersacyjny i literacki, rozwija się na czas, zmiany - ale według różnych przepisów, które jest najbardziej jasno manifestowane W następnym okresie - z XIV do XVII wieku.

W XIV wieku od życia ludowego, z powodu rozwoju naturalnego, formularz docelowy, podwójną liczbę, złożony tymczasowy system czasownika - w słowie całego materiału gramatycznego współczesnych podręczników języka słowiańskiego Kościoła. Rozwój języka Kościoła jest w dokładnym przeciwnym kierunku. Proces składania normy języka słowiańskiego Kościoła z instalacją na archenizację (nieaktualne formy gramatyczne są ustalone jako norma, mówiąc o przywróceniu Staroslavlyanskaya lub Kirillo-Metetiyevskaya, tradycji) i greckiej (nowa fala pożyczek od greckiego Język w słownictwie przyjęty jest grecki system znaków admonish; najważniejsza rzecz - pokonuje technikę dosłownego tłumaczenia, gdy tekst słowiański kościół staje się śmieci, kopia greckiego).

Procesy te są związane z 2 -odzkowym wpływem i teorią "Moskwa - trzecia Rzym".

2nd południowy wpływ słowiański . W XIV wieku w Bułgarii Patriarcha Evfimiy (1360-1393) rozpoczyna reformę, aby skorygować książki liturgiczne wycofane z oryginalnych próbek. Centrum tej pracy był klasztor św. Trójcy w pobliżu Tarnovo. Wydany edycja nazywa się Tarnovsky Izov. Po przechwyceniu Tyrnov, Ommans, rozpoczęta reforma kontynuowała w Serbii w klasztorze św. Trójcy na rzece Rezava, wynikiem tego książki jest redakcja książek liturgicznych, która nazywa się Resava. Inwazja turecka rozpada tę pracę i w Serbii. W Rosji mamy reformę zgodnie z zasadami Szkoły Tarnovskaya zaczyna się od Metropolitan Cypriyan (1387-1406), ludzie z Bułgarii i Serbii weźmie udział w nim.

Teoria "Moskwa - trzecia Rzym" Starszy klasztor Pskov Spaso-Elezarov przez Philofey. Po upadku Konstantynopola w 1453 r. Moskwa jest zrozumiana jako nowa Konstantynopola lub trzeci Rzym, i istnieje pomysł na ciągłość pisemnego dziedzictwa, w tym nawet aspekt spektakryk wykresu.

Początki tych procesów (Archaeis i Groziation) Naukowcy znajdują się w Athos, gdzie "w związku z ruchem mystico-ascetycznym, wprowadzenie bardziej ścisłej Kartki Kościelnej Jerozolimy i znaczących zmian w typowaniu liturgicznym ... Systematyczna rewizja greckiego Nowego Testamentu i biblijnego tekstu i książek liturgicznych, które doprowadziły do \u200b\u200bzmian i reformy greckiej pisowni na podstawie starożytnej tradycji. " Ponieważ żywy język grecki w swoim rozwoju zaczął się różnić od literackiego, wpływać na niego, a potem greckie skrybowie zaczęły szukać "oczyszczanie i przywrócenie integralności swojego języka literackiego, ożywiając greckie na poddaszu". I w słowiańskich klasztorach świętej góry pod wpływem greckim, opracowano zasady redakcji książek liturgicznych. "Produkty centrów Afonowie są podstawą przepływu literackiego zwanego drugim wpływem Słowiańskiego Południowego i jest dystrybuowany w całym regionie Slavia ortodokssa".

Oba te obszary - archeicepizacja i grecka, rozpoczęta przez drugi wpływ słowiański, a później wspierany przez teorię "Moskwa-trzecia rzymska".

W tym samym czasie w starożytnej Rosji rozwija się teologia izysmasmu, która rozwija symboliczny obraz słowa. Pod wpływem tych pomysłów jest idea języka Pisma Świętego jako ikona werbalna. Język nie jest widoczny nie jest warunkowym systemem znaków, ale kombinacja symboli z prawdziwą siłą duchową. Afonov Monk XVI wieku Ivan Vishensky widzi w języku słowiańskim "spotykając się ze światem ludzkiej świadomości ze światem boski; Co więcej, boska jest wprowadzana do języka słowiańskiego z taką kompletnością, która jest Nembod do innych języków, a nie tak bardzo, że osoba mówi o Bogu, jak bardzo sam Bóg mówi o sobie w słowiańskim ... Proste czytanie Slawyansky'ego jest napędzane przez Boga. "

Ale w wyniku tych procesów język kościoła staje się mały, a przez XVI wieku istnieje sytuacja dwujęzyczności. I jest w tym okresie po raz pierwszy Propozycje zaczynają tłumaczyć Biblia na prostym, jasnym języku i pod wpływem pomysłów protestanckich lub same protestanci są próbami tego rodzaju. Pierwszym doświadczeniem w tej sprawie była "Bivlya Ruska" Francis Skorne. W 1517-171 19 wydał 20 książek Starego Testamentu w Pradze, a potem apostoł. Język francis snoworne kościoła słowiańskiego, ale z czeskim wpływem i z dużym słownictwem słownictwa z "Simple MOV" - język literacki, który założył w Wielkim Duchu litewskiego. W Moskwie Rus edycja Francisa Skorne została zakazana. W drugiej połowie XVI wieku istnieją tłumaczenia protestanckie na Białorusi (Ewangelia około 1580 roku, przetłumaczona przez Vasil Tyapinsky) i Ukraina (1581 Ewangelia, przetłumaczona przez Valentin Negalevsky). W północno-wschodniej Rosji istnieją dowody na niekonfigurowane tłumaczenie pastora Ernst Glitka, podejmowane pod koniec XVII wieku, być może z inicjatywy Piotra I.

XVIII wiek

Sytuacja dwujęzycznych języków związanych z genetycznie, jakie są kościół słowiański i rosyjski, nie może być stabilną sytuacją - dokładniej, z niestabilnością kościoła słowiańsko-rosyjskiego dwujęzyczności Istnieją dwa wyjścia: pierwszy - jeden język odprowadza drugą Druga - ścieżka syntezy, powrót do sytuacji tej samej misji. Fakt, że poszukiwanie powrotu do tego samego rzędu wystąpiły, był, filologie widzą w pisemnym dziedzictwie takich społecznie niejednoznacznych, ale literackich, niewątpliwie, utalentowanych osobistości, takich jak Ivan The Straszny i Protopop Avvakum. Ale ta ścieżka jest ścieżką syntezy - została przerwana przez długi czas przez reformy Piotra I. Nowe formy życia, nowe, świeckie gatunki treści światowej zażądały nowego języka.

W całym XVIII wieku literatura rosyjska jest w kreatywnym wyszukiwaniu i rozwoju języka literackiego. To wyszukiwanie można zmniejszyć do dwóch głównych kierunków:

• orientacja na temat sytuacji językowej zachodniej Europy, kiedy piszą, jak mówią, towarzyszyła odmowa "najgłębszych słowiach", a język słowiański był postrzegany jako ktoś inny, zagraniczny, "twardy", to znaczy, niegrzeczne, nienaturalne ;
• uznanie specyfiki sytuacji językowej w Rosji w porównaniu z Francją lub Niemcami, uznawaniem wspólnoty języków słowiańskich i rosyjskich oraz poszukiwania ich syntezy.

Na tej drugiej ścieżce pisarze przyszli na ratowanie M. Lomonosowa, tworząc "teorię trzysta", stwierdził przez niego w traktacie "na korzyściach z książek urzędniczych w języku rosyjskim". Lomonosov Slawyanskaya (eliminując takie przestarzałe słowa, tak jak obavati., ovuda. itd.) I rosyjski słownictwo dzieli się na cztery grupy:

1) słowa słowiańskie, które, choć nie jest szczególnie spożywcze, są zrozumiałe dla wszystkich kompetentnych ludzi ( odrzucać, Lord, planować, płakać);

2) słowa, które są równie używane zarówno w językach słowiańskim, jak i rosyjskim ( Bóg, chwała, teraz, czytać);

3) słowa, które nie są w książkach kościelnych ( mówić, który, aż do);

4) "nikczemne słowa, które w każdym spokojnym, nie są przyzwoite, jak tylko w komediach sublicznych", tj. Spatryczny.

Połączenie różnych grup słownictwa tworzy trzy styl literacki:

Wysoko (utworzony ze słów pierwszej i drugiej grupy), bohaterskie wiersze, ODI są napisane z wysokim stylem;

Środek lub przeciętny (ze słów 2 i trzecich grup), średniej wielkości wszystkie pisma teatralne (z wyjątkiem komedii), napisanych literami przyjaznymi, ECLOG, ELEMANSE;

Niski styl (z rosyjskich słów trzecich i 4. grup), niski styl jest pisemną komedią, epigramy przyjemności, piosenki, przyjazne litery w prozie, opisy zwykłych spraw.

Wrażliwe miejsce dla tej teorii jest linkiem stylów językowych z gatunkami literackimi w duchu estetyki klasycyzmu. Literatura rosyjska poszła wzdłuż ścieżki, zaplanowaną na Lomonosov, uwalniając z klasycznych ograniczeń.

XIX - wczesny XX wieku

Dyskusje na temat ścieżek rozwoju języka literackiego rosyjskiego trwały do \u200b\u200bpoczątku XIX wieku. Ich wniosek można uznać za walkę literacką między inniologami prowadzonymi przez N. M. Karamzina, którzy koncentrowali się na sytuacji zachodniej europejskiej, a archaiści kierowane przez N. S. Shishkova. Figura Shishkova przez długi czas była w nieuczciwym zapowiedzi, wielu wiedział o niego tylko według słynnej Epigram A. S. Pushkin:

Szara Troika Jest śpiewacy -
Shichmatov, Shakhovsky, Shishkov ...
Ale kto jest głupi z zła trojki?
Shishkov, Shichmatov, Shakhovskaya!

Mówiąc w obronie Kościoła Język Słowiański, Shishkov wyraża upośledzoną ideę myśli, gdy naukowcy nie opracowali jeszcze wielu koncepcji filologicznych (tych, którzy głęboko zainteresowani ten temat, wysyłając książkę A. M. M. M. M. M. M. Kamchatnova). Najważniejsze dla tego tematu wydaje się być takie oświadczenie Shishkov: "Kiedy śpiewają: bądź oblubieniem Widzę Chrystusa; Ale kiedy powiedziano mi: wygrał panny młodej pana młodego idzie o północy, Nie widzę tutaj Chrystusa, ale tylko to, co jest twoim pana młodego. Skalko jest śmieszne w prostej rozmowie mówiącej o wysokiej sylabie Sławienkiej, jak najważniejsze i dziko użyj prostego Yazvk w Piśmie Świętym. " Zrozumienie Kościoła Słowiańskiego jako ikona języka jest tutaj wyrażona.

Spory literackie znajdują ich zakończenie w pracy Puszkina, którego słusznie rozważają przodek nowoczesnego języka literackiego. Puszkin rozpoczął się jako karamanist, ale w procesie kreatywnych dorosłych zmienił swoje poglądy, przyszedł jak Shishkov, do świadomości jedności słowiańsko-rosyjskiej, zasady syntezy słowiańskich i rosyjskich elementów w jednym tekście, który pozostaje lojalny iw naszych czasach. Słowian mają następujące funkcje stylistyczne w dziełach Puszkina:

Środki odtwarzania kultury, światopoglądu i życia historycznie odległej epoki życia rosyjskiego ("Boris Godunov", "POLTAVA");

Źródło cywilnej retoryki i tupet lirycznej;

Źródło tekstów religijnych ("Prorok", "Ojcowie ubierania się i żon są nieskazitelne ...");

Środki o wysokiej epickiej stylu i stylizacji literackiej poezji ludowej ("piosenka o Oleg", "Piosenki Western Slavs");

Źródło rozproszonych słownictwa i frazeologii w pracach naukowych i publicalistycznych.

Wynik wyszukiwania literackich, sprawiedliwości ze względu na potrzebę podkreślenia zasług obie kierunków tutaj, było stworzeniem takiego poziomu rozwoju języka literackiego rosyjskiego, które stały się traktowaniem wszystkich osiągnięć literatury świata. Wystarczy wspomnieć o tłumaczeniu "Iliady" Homer N. Gedych. W głębi rosyjskich duchowych akademii, szkoła tłumaczeniowa została wzmocniona i była w XIX wieku, którą mamy pełne kolekcje kompozycji świętych Ojców, ponieważ powstał język teologiczny. Kiedy prep. Passions Velichkovsky zrobił w XVIII wieku jego tłumaczenie dobroci, mógł tylko przetłumaczyć na kościół słowiański. Książka przeszła kilka publikacji w całym XIX wieku, co wskazuje, że rosyjscy ludzie nie stracili zdolności do zrozumienia słowiańskiego kościoła. Svt. Feofan The Navashnik w 1877 roku opublikował swoje tłumaczenie dobroci, a język tego tłumaczenia jest rosyjski język teologiczny, który zyskał sławowy.

Kultura rosyjska pokonała otchłań między słowiańskim a rosyjskim, nastąpił zwrot pieniędzy do tej samej misji, głównej osobliwość który jest możliwość podłączenia dwóch języków w jednym tekście. Być może jest to dokładnie tym, co wyjaśniono wybuch kreatywności acaphiistant w XIX wieku. Mute wierząca dusza zyskała zdolność do wyrażania siebie. Wiadomo, że akatyści napisali ludzi o wszystkich klasach. Utworzono specjalne prowizje, które uważane za teksty pisemne i lub pozwoliły im na drukowanie lub odrzucony. Jednym z powodów, dla których akathist nie mógł być dopuszczony do drukowania, to zbyt duża rusyfikacja języka. Ale to dowodzi, że w świadomości człowieka XIX wieku, dwa z tych języków ponownie podłączonych do jednego.

Cechą różnic w tym samym czasie XIX wieku z tego samego wykazu pierwszego okresu XIII wieku jest ta modlitwa była możliwa w języku rosyjskim. Faktem jest, że język słowiański Kościół jest ikoną języka - obszar czystego ducha iw nim zawsze było brak mentalności, psychologii w nowoczesnym znaczeniu. Rosyjski, posypanie z kościołem Slawonic, staje się teraz w stanie przelać i doświadczenia modlitwy. Staje się środkiem wyrażania modlitwy prywatnego, kanelicznego. W przypadku kościoła słowiańskiego funkcja jest ustalona przez głos Kościoła w oficjalnym kulcie.

Zwolennicy zachowania kultu słowiańskiego czasami odnoszą się do faktu, że kościół slawoniczny bogatszy rosyjski. To nie jest prawda. Richer Rosyjski, ma sposób opisywania wszystkich stron życie człowiekaPocząwszy od najniższych (może nawet być słownictwem, który jest poza językiem literackim, tak zwany wyblakły, a nawet materierki) i kończąc najwyższą (poezję religijną). Próbując opisać bogactwo języka rosyjskiego XX XX wieku, filologie tworzą doktrynę stylów funkcjonalnych. "Styl funkcjonalny jest rodzajem języka literackiego, w którym język działa w społecznie znaczącej sferze praktyk mowy społecznych ludzi i szczególnych osobliwości wynikających z osobliwości komunikacji w tej dziedzinie". Przetłumaczone na język nelinguistyczny oznacza to, że w zależności od tego, który komunikacja jest prowadzona i dla tego tematu osoba wybiera pewne fundusze językowe. Kiedy to nauczanie zostało opracowane w XX wieku, język kościoła nie można wziąć pod uwagę z tego punktu widzenia. Pomimo faktu, że nowoczesna świadomość straciła zasadę hierarchii, przydzielanie stylów funkcjonalnych rosyjskiego języka literackiego: naukowym, oficjalnym biznesem, dziennikarskim, domowym krajowym - niesie ten nadruk. Nadszedł czas, aby podnieść kwestię języka kościelnego - styl kościelny - został włączony do tego systemu i umieścić wyższą naukę.

Tutaj zastrzeżenia filologów, którzy nalegają, aby rosyjski i słowiański to dwa różne języki. Istnieją sytuacje, w których "członek zespołu językowego naukę, aby dostrzec współistniejące systemy językowe jako jeden język mając na uwadze, że na zewnętrzny obserwator (w tym explorer linguist) naturalnie w tej sytuacji, aby zobaczyć dwa różne Język ", to znaczy, co jest trudne do przyjęcia filolog naukowy łatwo pokonać świadomość osoby wierzącego. Dlatego, analizując teksty modlitwy Jana Kronstadt, Pletneva A. A. pisze: "Teksty modlitw<...>Nie jest przeznaczony do użytku liturgicznego, raczej harmonijne w warunkach językowych. Elementy obu języków są idealnie połączone. Wydaje się, że rosyjski i kościół słowiański są wspólnym językiem tekstu tekstów, czyli, że kościół słowiański jest styl liturgiczny języka rosyjskiego literackiego.

Wszystko to brzmi optymistycznie. Ale problem braku zrozumienia języka słowiańskiego serwisu i pisma święte w XIX wieku pojawia się ponownie i bardziej ostro. Ważne jest, aby zrozumieć, że nie jest to już problem czysto językowy, ale problem oddzielenia dwóch kultur - świeckimi i kościołem. Jak wiesz, Alexander sam czytam Biblię w języku francuskim. Ale nie zapomnimy, że rosyjskie społeczeństwo biblijne, którego działania rozwinęły się podczas panowania tego cesarza, umieścić swoje zadanie nie tylko przetłumaczyć święte pisma w języku rosyjskim i liczne języki zamieszkałych małych ludzi Imperium RosyjskieAle także publikować tanie słowiańskie Bible - a te tanie edycje rozeszły się, były na żądanie. Istnieje przerwa między kulturą arystokratycznej, wykształconej elity a ludem.

RBO, otwarty w 1813 roku jako gałąź brytyjskiego społeczeństwa biblijnego, została zamknięta w 1826 r., Ponieważ jego aktywne postacie były ludźmi religii niereligijnej; Oprócz tłumaczenia działań doprowadziły aktywne prace nad rozprzestrzenianiem się książek mistycznych i pomysłów masońskich. Zaległe wznowienia prac na tłumaczeniu Biblii w Rosji w latach 50. XIX wieku należy do świętego Moskwy Filaret (Drozdov). Tym razem naukowcy i teologowie czterech rosyjskich duchowych akademii były zaangażowani, w głębi powstał poważną rosyjską szkołę teologiczną i tłumaczeniową. Jest to straszne, aby wyobrazić sobie, co byłoby teraz z nami, ludzie XX-XXI wieku, jeśli to tłumaczenie nie było. A potem, w środku XIX wieku, były poważni przeciwnicy tej działalności i warto myśleć o zastrzeżeniach, które zaprezentowali metropolitę Kijowa Filaret w imieniu Ober Prokuratora Świętego Synodu (Amphithators): " ... Rosyjskie tłumaczenie przebiegłe języka słowiańskiego i bez czegoś znajomego wykształceni z naszej zapadki, dla której w ten sposób, Słowiańska Słowiańska Worshiuskoe może być wykonana w ten sposób ... "; "Aby istnieć, to nie tylko rosyjskie tłumaczenie Pisma Świętego, to nie tylko nie tylko udowodnione, ale także niesprawiedliwe ... nie udowodnić popytu ludowego na tłumaczenie rosyjskie i fakt, że cudzoziemcy odwracają nas z publikacją Biblii Rosyjski ... Jednak z rozprzestrzenianiem się rosyjskiego tłumaczenia Ta inwazja nie tylko zawodzi, ale prawdopodobnie stanie się jeszcze silniejsza. " Te myśli brzmiały naprawdę proroczym.

Ale rozpoczęły się prace nad tłumaczeniem Biblii. W 1860 r. Opublikowano rosyjską Ewangelię (w wersji 1818), w 1876 r. W jednej głośności pełna rosyjska Biblia, tzw. Synodal. Warto wspomnieć, że język tłumaczenia został już postrzegany jako przestarzały w tym czasie i był początek Rosyjska odpowiedź prawosławna do podejścia katolickiego i protestanta do rozwiązania problemu.

Poniżej w kolejce, jak przewidywana Filaret Metropolitan Kijowa, był tekstami liturgicznymi. Konieczne jest, aby odnotować nowy w porównaniu z podejściami do edycji tekstu w Patriarchu Nikon: "Jeżeli pierwszy z głównego zadania książek zostało wykonane przez tekst więcej" poprawnych "- w warunkach teologicznych, źródłowych lub językowych lub językowych, Teraz do tych wymagań dodaje się jeszcze jedną rzecz. Tekst słowiański powinien stać się zrozumiały dla przewoźnika języka rosyjskiego. "

Publikacje są zachowane w okresowym drukowaniu tłumaczeń kanorów liturgicznych V. P. Nechaeva, I. D. Kolokolov, E.i Lovyagin. Znana jest niezwykle zarezerwowana postawa metropolitalnego Moskwy Filares do tych prac, pomimo tego, że sam przetłumaczył na rosyjski akathisty do Najświętszej Matki Bożej. W 1881 r. Synod stwarza specjalną komisję, ale materiały archiwalne, wyniki pracy tej Komisji nie zostały jeszcze wykryte.

Więcej informacji na temat edytora tekstów teologicznych biskupa Ekaterinoslava Augustyna (Gullyatsky), ponieważ opracowali program językowy do korekty książek liturgicznych, w głównych cechach pozostały niezmieniony dla wszystkich zwolenników przeszkody dla Kościoła Język słowiański. On otwarcie stanowi: "Jesteśmy niezwykle pożądani, że ten język (kościół słowiański) stopniowo uprościł i zbliżył się do naszej mowy na żywo." Biskup Augustyna zaproponował wykluczenie podwójnej liczby, a także porzucić elementy językowe pożyczone z Greek: Śledzenie składniowe "Niepodległości" Niepodległości "," Wstępne projekty ", wymawiając" Izh "w miejscu greckich artykułów; Odrzuć Greek Lost, zastąpić przestarzałe słowa "niezrozumiałe", wprowadzić nowoczesną interpunkcję.

Wynik prac XIX wieku w rozwiązywaniu problemu niezrozumiałości Kościoła Język słowiański był rozwój trzech kierunków:

Na początku XX wieku kwestia korekty książek liturgicznych jest tak istotna, że \u200b\u200bjego dyskusja rozpoczyna się w okresowym druku, a problem niezrozumiałości języka słowiańskiego można uznać za klucz. Kompleksowy wybór tych materiałów podano w protokole. N. Balashova. W 1907 r. Komisja w sprawie korekty ksiąg liturgicznych została zorganizowana pod przewodnictwem arcybiskupa Sergiusza (Stragor). Przygotowano na prasę i wyszedł w 1912 r. A Triode Lenger, aw 1913 roku. Chociaż teoretyczne podejścia do edycji pozostały takie same jak biskup Augustyna (Gulanielitsky), poprawki nie noszą tak wyraźnej natury języka rusyfikacji. Decyzja Synodowa do wydrukowania książek nowej edycji bez znaków na bunktach kapitałowych o korektach dokonanych i produkcji książek na sprzedaż nie przed sprzedażą wszystkich kopii starej edycji, tj. Pragnieniem zastąpienia niezauważonego tekstu, co, biorąc pod uwagę Dobra znajomość rosyjskiego człowieka tego czasu kultu jest absolutnie niezrozumiałe. Rezultatem było podniecenie w miejscach, na przykład w klasztorze Valaama. Czytanie dyskusji na temat języka liturgicznego na początku XX wieku i myślenia w tak nielogicznym rozwiązaniu Synodu, zanurzonego w szczególnej atmosferze boleśnie podekscytowanej świadomości, która w okresie między dwoma obrotami obejmowali wszystko rosyjskie społeczeństwoA duchowni nie były wyjątkiem. Jeśli chodzi o decyzję Rady Lokalnej w latach 1917-1918 o języku liturgicznym, naukowcy nie mogą przyjść do jednoznacznej opinii, co było to, biorąc pod uwagę sytuację polityczną, w której miało miejsce katedra, również nie zaskakująca.

W okresie radzieckim Na mocy okoliczności historycznych Kościół nie mógł poważnie kontynuować rozpoczęte prace, ani rozwijać zasadniczo nowe podejścia. Nad tekstem książek liturgicznych pracował przez EP. Athanasius (Sakharov), biorąc pod uwagę swoją pracę z etapem przygotowawczym do przyszłych książek. Być może jedyną nową tradycją drukowania tekstów kościoła słowiańskich w czcionce cywilnej wprowadzonej przez Piotra I, co sprawia, że \u200b\u200bteksty słowiańskie w prawdziwy niezrozumiałe, ponieważ w XVII wieku opracowano w XVII wieku w XVII wieku opracowany w XVII wieku Cel lepszego zrozumienia tekstu.

Nasze dni

Wreszcie, pod koniec XX wieku rozpoczęła się ożywienie życia Kościoła. I mieliśmy stare problemy, a język słowiański okazał się niezrozumiały dla ludzi, którzy nawet wszedł do ogrodzenia kościoła. Ale XIX wiek dał już odpowiedzi, jak rozwiązać ten problem: 1) katechizacja; 2) Transfery towarzyszy badania naukowe; 3) Nowa edycja słowiańska. Konieczne jest, aby te rozwiązania były połączone, aby rozważyć specyfikę ich czasu.

Katechizacja. Jeśli w XIX wieku chodziło o dogłębną katechizację, teraz możemy porozmawiać o nowym chrzcie rosyjskich ludzi. Ale może to ważniejsze na tym etapie będzie kazanie nie tak bardzo w słowo jako sprawą. I Kościół, otrzymując możliwość opracowania "podstaw koncepcji społecznej", już zaczęła pracować w tym kierunku. Możliwe jest osiągnięcie skamieniały lub ważonego serca nowoczesnej osoby, tylko wtedy, gdy okaże się przykład aktywnej miłości, możliwości życia w innych, boskich przepisach.

Ścieżka protekcjonalności ludzkiej słabości i liturgii misyjnych w języku rosyjskim ma swoje zagrożenie. Fakt, że kiedyś poczuł Shishkov, mówiąc: "Kiedy śpiewają: rozpocznij oblubieniec.Widzę Chrystusa; Ale kiedy powiedziano mi: wygrał pan młody idzie o północy, Nie widzę tutaj Chrystusa, tylko co jest twoim pana młodym, "Lingwisty są zdefiniowani jako konotacja. "Połączenie (z lat. Connoto - mam dodatkową wartość) - emocjonalne, szacowane lub stylistyczne kolorowanie języka Unii Uzual (stałe w systemie językowym) lub sporadycznym charakterze ... Podmiotowość konotacji objawia się w możliwości przeciwstawiania się interpretacji rzeczywistości, nazwanego tym samym słowem. " Co zrozumienia człowieka może być rozumieniem osoby, która właśnie przekroczyła próg Kościoła, a nawet przerażający wyobrazić sobie.

Na początku XX wieku pytanie o zmianę typikonu, o rozsądnej redukcji kultu i wprowadzenia praktyki pikantnej służbie klasztornej i skróconej parafii, został już podniesiony. Protopressiter G. Shavelsky Oferowany w czasie wojny 1914-1917 do wprowadzenia skróconego kultu dla armii i floty. Ta ścieżka wydaje się być bardziej bezpieczna.

Bardzo niepokojące i często brzmiało argument do tłumaczenia kultu w języku rosyjskim był pomysł, że ludzie, nie rozumiejące kościół słowiańskiego, idzie w sekty. Oto właściwe, aby zapamiętać ostrzeżenie Kijowa Metropolitan Filaret, że jest rosyjski, że tekst Biblijny przyczyni się do rozprzestrzeniania się sekt. Aby upewnić się, że miał rację, wystarczy przypomnieć sobie przypadki w życiu każdej osobie, gdy zbliżyły się adepty nowoczesnych ćwiczeń protestanckich i zaproponowali, aby przejść do nich na Zgromadzenie, aby przeczytać Biblię. Do takiego "zrozumienia" potrzeba dążyć?

Tłumaczenia. Warto pamiętać o przeniesieniu Starego Testamentu P. Pavsky. Archapiest G. P. Pavsky, od 1818 roku, profesor języka żydowskiego w Petersburskiej Akademii Teologicznej, był zaangażowany w swoje zajęcia ze studentami z tłumaczeniem na rosyjski, niektóre książki Stare Testamentowe. Listy transferowe zostały przekazane z kursu do kursu, a po wynagrodzeniu Pavsky z Akademii na wniosek uczniów, listy te zostały zebrane, wiercone, a najlepsze zostały zamontowane w 1838-1839 w wysokości 150 kopii. W 1841 r. Wydano 300 kopii nowej edycji. Zobowiązana jest do ułatwienia zrozumienia świętych książek Starego Testamentu czytanie domu. I tłumacząc w zawodach w języku hebrajskim. Wydruki wykraczały poza zakres Akademii i zaczął rozprzestrzeniać się w środowisku osób duchowych. W 1841 r. Członek Synod Synod Kijów Metropolitan Filaret otrzymuje list, w którym autor, który nie wskazuje, że jego nazwisko informuje istnienie nieprawidłowego tłumaczenia litograficznego i oskarża te publikacje, które "zamieniają prawdę Boga w Luz, wieczny mądrość ludzkiego zamieszek ". Komisja ustanowiona na żądanie wyjaśnień z Archapst G. P. Pavsky. Ponieważ praca prowadzona przez tę komisję i jakie odpowiedzi dały dobrze zasłużony profesor, opisany szczegółowo w Księdze Chistovicha. Próbki maltted-sceniczne podlegały wycofaniu, a sam Pavsky został uznany za "niewłaściwa odpowiedzialność w dystrybucji tych tłumaczeń".

Jakie lekcje można nauczyć się z tej smutnej historii? Ten przypadek zainicjował początek dogłębnego zrozumienia dwóch edycji Starego Testamentu. Obecnie grecka edycja Septuagintów jest uznawana za najważniejsze dla Creed Kościoła i kultu, wartość w naukowym badaniom teologicznym jest uznawana za żydowską wersję maszoretową.

Tłumaczenie Pavsky to pierwsze doświadczenie pracy historycznej i filologicznej z tekstem Biblii, ponieważ zgodnie z własnym uznaniem, ma pewne oddzielne rozdziały i wersety zlokalizowane w porządku chronologicznym iw jednorodności treści do lepszej asymilacji. Aby mieć pewność, że Kościół zachowuje Słowistą Biblię, wznosząc się do Septuaginny i języka słowiańskiego w kulcie, nie możesz się bać, a z lekkim sercem witamy różne rodzaje tłumaczenia poważne prace z tekstem Pisma Świętego. Następnie tłumaczenia filologiczne, a nawet artystyczne okna poetyckie, takie jak piosenka i Psalrtya, na przykład, są na przykład. Ale priorytet powinien pozostać rodzaj aktywności tłumaczeniowej, która została przedstawiona w już wspomnianych pracach M. Skiballanovich.

W celu uczynienia kultu czystej nowoczesnej osoby, już dostaje rozprzestrzenianie się praktyki pożyczonej z tradycji Kościoła greckiego, kiedy zaproponowano wcześniej przed przygotowaną rosyjską część w różnych usługach na następny tydzień zapoznać się. Jeśli przed wyjściem do teatru do następnej produkcji dzieł literatury klasycznej, przydatne jest nie po raz pierwszy, aby ponownie przeczytać tekst autora, wtedy jest tego godna praca wstępna Do znacznie większego stopnia.

Nowa edycja tekstu słowiańskiego. Wydaje się, że konieczne jest opracowanie nowych zasad edycji tekstu i, dziwnie, będzie brzmieć, aby zrezygnować z próby dokonania tekstu "zrozumiałe" w wyniku uproszczenia i rusyfikacji. Przynajmniej tylko dlatego, że na pytanie: "Tekst powinien być zrozumiała do kogo?" "Nie ma odpowiedzi, a najbardziej uczciwy, który dał mi jednego ze studentów:" Oczywiście, ja ". Jest to martwy koniec. A redaktorzy Vladyka Sergius (Stragorodsky) był już niezrozumiały dla współczesnego człowieka.

Na osobliwości nowoczesnego związku z tekstem, francuski pisarz D. Pennak jest przyciągany do tekstu, przez wiele lat pracował jako nauczyciel literatury i miłości do książki w swoich uczniach w swoich uczniów dzięki miłością dźwięku słowo. Oto fragmenty z jego książki "jak powieść".

Zapytałem ją:

- Ty czytaj głośno, kiedy byłeś mały?

Ona odpowiada:

- NieNigdy. Ojciec był czymś na drodze, a matka jest zbyt zajęta.

Pytam:

- Z wtedy masz taką pasję do czytania głośno?

Ona odpowiada:

- Ot. szkoły.

Mając radość, że przynajmniej ktoś rozpoznaje przynajmniej trochę zasług na szkołę, wesoło zawołam:

- Tak, zobaczysz!

Ona mówi:

- Tak nie. W szkole nas. Zakazany czytać na głos. Tylko dla siebie - już wtedy była taka koncepcja. Od oczu w mózgu. Bezpośredni transfer informacji. Szybko i skutecznie. I co dziesięć wierszy - test zrozumienia. Kult analizy i komentarz od pierwszego dnia! Większość facetów z powodu umysłu na umysł przyszedł i nadal był początek! Zawsze byłem odpowiedzią, jeśli chcesz wiedzieć, ale w domu, przeczytałem wszystko głośno.

- Po co?

- dla magia. Wyraźne słowa, zacząłem istnieć oddzielnie ode mnie, żyli. A potem wydawało mi się, jest to akt miłości. Zawsze miałem uczucie, że miłość do książki przychodzi po prostu miłość. Układam lalki na moim miejscu i czytałem je głośno. Tak się stało, więc zasnął na dywaniku na nogi.

Nie wiem, czy istnieje świadoma instalacja "Tekst - informacje" w naszej pedagogii, ale ten kierunek był zdecydowanie wygrany z nami. Kultura dźwiękowego słowa daje jego stanowisko, a do XVII wieku tekst modlitwy był koniecznie wypowiedziany głośno. Człowiek, próg przycinania Kościoła do uzyskania informacji, będzie rozczarowany. Wierzący z roku na rok jest obecny w służbie i słyszy te same słowa, aby nie uczyć się czegoś nowego, ale przetrwać już znany mu. Nie jest to pozioma ekspansja wiedzy, ale pionowa wnęka, lokalizacja i bardzo powoli, w niezrozumiałej tajemnicy nagrody.

W tekstach kultu nie ma jednej nowej myśli, która nie byłaby utrzymywana w trakcie katechizmu. Thermos Canon nieszczęścia wielkiej soboty, "fala morza" zasłużenie, jest często podawana jako przykład jednego z najtrudniejszych tekstów. Kiedyś przeprowadziłem eksperyment. Ponieważ Irmos opiera się na treści piosenek przedniejszych, dałem zadanie studentów w ciągu roku. SretoNskaya Seminarium Sam, aby pracować samodzielnie, a na egzaminie rozmieszczone teksty piosenek Canon zgodnie z rozwiniętymi piosenkami Stare Testament, a pierwszy jest najbardziej silnym studentem. Po pewnym czasie, w jego oczach widziałem egzamin - egzamin, a tekst nie jest jasny. Wystarczyłem przypomnieć: Wypracowałeś pierwszą piosenkę Mojżesza - i IROS CLEARED. Z drugiej strony, tłumaczenie rosyjskie "Dzieci uratowani tych, którzy niegdyś ukryli się w morskiej grupie prześladowców (ich ojców) prześladowcy prześladowcy, pochowani pod samą ziemią. I my, jak Decklock, pozwól nam pochwałę Pana, bo uroczyście uwielbiony "- jest mało prawdopodobne, że dana osoba będzie zrozumiała, kto nie zna nowo tavernicznych treści w sobotę, nie rozumie relacji stary i nowy testament. I wizerunek sortów? Kim oni są? W Biblii, podążając za piosenką, z Mojżeszem (wyczerpany 15: 1-19), piosenka mówi o oddziałach piosenki Mariam, siostry Aarona, którego poświęciła z kobietami, gloryfikując Boga, który uratował ich Boga, ale tam nie są słowami piosenki Mariam w Biblii. Naukowcy rozważają piosenkę Mariam Prime, a piosenka Mojżesza później rozwój. Tak więc rosyjskie tłumaczenie musi poznać tekst Biblii i wyjaśnień, a nie w mniejszym stopniu niż słowiański.

Zwolennicy tłumaczenia kultu w języku rosyjskim, uwielbiają przynieść historię Metropolitan Anthony Surozhsky o kobiecie, która za każdym razem wylała resztę łez w słowach "tak, moja modlitwa zostanie poprawiona, ponieważ usłyszał zamiast" Napisałem przed tobą "-" Krokodyl ". Jest to podobna sytuacja w historii V. A. Nikiforv-Volginę "Silver Mistel". Chłopiec znajduje się w wigilii Bożego Narodzenia "Korzystanie z Begoty w Blizzard, Syzy i naboju, wrócił do domu i widziałem małą choinkę pod ikonami ... Usiadłem z nią z nią i zacząłem śpiewać na początku chłopaka, A potem wszystko jest głośniejsze i głośniej: "Deva jest dawno brodzony" - a zamiast tego Volzvi i gwiazda podróżująca "Zagubiona" Wilki i Star Travel ".

Ojciec słuchający jego śpiewu, powiedział:

Ale nie jesteś głupcem? Gdzie jest widziany, aby podróżować Wilki z gwiazdą?

I historia chłopca chłopca po zakończeniu służby świątecznej: "W tym jawnym wieczorem znowu marzyłem o srebrnej zamieci, a jakby wilki poszli na tylnie w tylnych nogach, a każdy z nich był w Gwiazdie; Wszyscy śpiewali:

Twoje święta, Chrystus, Bóg ... "

To już nie jest śmiech (którego przy okazji nie był z Metropolitan Anthony), a poezja i biblijne zrozumienie tego, co się dzieje, jak w piosence trzech pobożnych rozszerzeń, kwestionowanych Bogu: "Błogosław Pana, Bestie i Wszystkie żyje i sake i Extol It w powiekach "(Dan 3:81). I nie rozmawiał o tym Chrystusie w nauce pokory, wzywając, aby być jak dzieci: "Widzisz, nie gardzisz się nieco; Bo mówię ci, że ich aniołowie w niebie widzą twarz mojego niebiańskiego ojca "(MF 18:10). I jak nie pamiętać o kreatywności A. P. Czechowa, najbardziej inteligentnego pisarza literatury rosyjskiej, ponieważ tylko niewykształcone ludzie ze wspólnej wiary i dzieci mają żywą wiarę w swoje historie.

Niepoprawnie usłyszeć teksty słowiańskie nie mogły być argumentowane do tłumaczenia kultu w języku rosyjskim po prostu dlatego, że rosyjski tekst postrzegany przez plotki również daje także swoje przypadki zniekształceń.

Ale problem poważnego nieporozumienia tekstów liturgicznych istnieje. Przyznaję, czasami dotarłem do rozpaczy, próbując zrozumieć jednego lub innego Irsmos, Tropar. Powodem jest ta gimnografia kościelna jest w kształcie tekstów poetyckich. Przez członka wyrażenia A. Desnitsky, intelektualni "Zwykłem przechodzić przez wszystko przez mózgi i ... chłopski - przez ręce i serce". Ponieważ zwolennicy tłumaczenia na język rosyjski są zaletą intelektualistów, niech poeta mówi o istocie i postrzeganiu poezji. W wierszu "przed śmiercią ... z cyklu" Rose ", Georgi Ivanov pisze:

I dotykając świętowania,
Zamieniając się w uroczystość
Słowa są rozproszone
I nic nie znaczy.

I nadal piercing w wierszu z tego samego cyklu:

Głębokość, na dole świadomości,
Jak na dole studni - dno -
Demontaż nie do zniesienia SIAGANI.
Much czasami we mnie.

Mówi się o ziemskiej poezji, po prostu aspirującej w obszarze Ducha. A jeśli na "zrozumienie" Pushkin Pushkin i Lermontov, proza \u200b\u200bDostoevsky i Tołstoja została napisana przez Komentarze Toma, a następnie na "zrozumienie" poezji kościelnej wymaga jeszcze większych wysiłków.

W języku kościelnym nie ma jednego umysłu, aby dostrzec usługę, mówi SVT. Filaret Moskwa: "Z świętymi wspomnieniami, Kościół chce wziąć wszystkie uczucia do boskiego tematu ..: Czytając i śpiewając, bierze plotkę, to samo, przez obrzędy, zabiera wizję, więc nic nie rozproszone uczucia i rozpraszanie ich nie zapobiega kontemplacji ducha. " To wyjście do kontemplacji Ducha można wyjaśnić tradycją starożytnej "Terryimowa" w Kościele Greckim, kiedy na końcu usługi z kompletności obranych śpiewaków serca nadal chwalą Boga w śpiewaniu bez słów. Serce i głos śpiewa, a słowa - "te-rea". Przypomnijmy wiersz M. Yu. Lermontov "Angel":

Na niebie północy aniel poleciał
I śpiewał cichą piosenkę ...
I dźwięk swojej piosenki pod prysznicem
Pozostał bez słów, ale żywy.

Możliwe jest argumentowanie tego, że niewielu i jest to bardzo prosty sposób na kontemplację duchową, jest to bardzo prosty sposób, leży niebezpieczeństwo "odlecia" w jakimś rodzaju sekty pneumatyczne, gdzie zniekształcone formy starożytnej glossolalia nadal mam. Co pozostaje prostą większością? Tutaj pamiętam historię mojego przyjaciela A. A., który po wielkim Wojna patriotyczna Często wysokie wakacje poleciały z Moskwy do Azji Środkowej, gdzie służył z obozu Hieromony na małej parafii. S. Wokół niego utworzyła małą społeczność, która żyła prawie klasztorna. A po dzisiejszych dziełach te kobiety idą do wnętrza swojego duchowego ojca wieczorem wieczorem, aby podzielić się z nim jego regułę monastyczną. Stojąc na kolanach, wielu po prostu zasnął, ale zawsze obrażony, jeśli byli przykro i nie chodził, aby przeczytać konkretny akathisty, kanon. Obserwując tę \u200b\u200bmodlitwę we śnie, A. A., Moskwa Intelektualista, pewnego dnia nie mogłem poprzeć i zapytać: "Kto potrzebuje tej modlitwy we śnie?" O. S. Poważnie spojrzał na niego i odpowiedział: "To nie jest modlitwę. Modlitwa w świętych. I mamy prace z modlitwą. " I wszyscy przyjeżdżamy do Kościoła, aby przynieść, z każdej roboty, ich modlitwową pracę. A jakie jest tutaj zrozumienie, czy jest to słowiański lub rosyjski tekst, jeśli jest źle słyszalny, nogi buzz, zasypiaj z zmęczenia lub nie można przerwać kręgów myśli o swoich obawach o życiu? Szczerze mówiąc, słuchając słów piosenek Khruvim, którzy byli świadomi przez wiele lat z językiem słowiańskim Kościoła, dając sobie raport w tym odwołaniu przynajmniej do odroczenia "Codziennej opieki", nigdy nie udało mi się wysłuchać tego ważnego miejsca dla liturgii bez rozpraszania.

Wszystko, co powiedział, nie oznacza, że \u200b\u200bpoezja kościelna nie powinna być badana i próbuje zrozumieć. Po prostu XX wiek przerwał w XIX badania w tym kierunku. Nasz naukowiec nadal jest opanowany przez zachodnią myśl stworzoną w tej dziedzinie i powiedzmy jego słowo. Dlatego nie ma sensu, że A. Desnitsky w bardzo interesująca książka "Poetyka biblijnego równoległości", dotykając poetyckich cech akathisty matki Boga, prowadzi swoje tłumaczenie i pisze: "Niestety, tłumaczenie rosyjskie przenosi tylko bogactwo konsonezji i repetycji rytmicznych, które widzimy w oryginale" - I nawet nie próbuje przyciągać słowiańskiego tekstu, w którym "rytm konsonezji i rytmicznych powtórzeń" jest obecny w znacznie większym. Jeden przykład. Słowiańskie "Radujcie się broni młodej" jest po prostu ze względu na fakt, że jest to dokładna kaseta z greckim, jako wizerunek, znacznie silniejszy niż istniejące próby przetłumaczenia tego wyrażenia w języku rosyjskim: "Radować, Celian Bride!" (A. Desnitsky), "raduj się, panna młoda, nie w małżeństwie" N. N. Nakhimov). Próba wyjaśnienia obrazu poprzez tłumaczenie jego celu nie osiągnie, a siła obrazu jest zmniejszona, a rytm jest powalony.

Życzy, aby tłumaczenia rosyjskie były wykonane przez poetów lub osób z poetyckim randkami, narzekają, że tłumaczenie słowiańskie nauczyło się nas z wykorzystania wierszy w kulcie, omawiając język liturgiczny w lokalnej katedrze w latach 1917-1918, możesz je teraz usłyszeć. Ale teraz nauka jest już świadoma, że \u200b\u200bnowoczesna świecka poezja i gimnografię kościoła są różnymi systemami. Aby studiować Kościół wciąż jest wiele do zrobienia i po prostu nie przejdą z tego punktu widzenia do badania tekstu słowiańskiego. Można powiedzieć tylko, że nasz tekst liturgiczny reprezentujący dokładną poduszkę z greckiego (byeee, że często jest niezrozumiałym), bliżej rytmicznych funkcji do oryginału niż "zrozumiałe" tłumaczenie rosyjskie, dlatego nie można usunąć inwersję (nieprawidłowe sformułowanie słów) i zbuduj bezpośredni na rzecz prosty "zrozumienie".

Nowa edycja tekstu słowiańskiego jest zdecydowanie potrzebna. Ale chcę życzyć, aby spędzić bez tego pospiesznego, z czym książką tuż przy patriarczym Nikonie. Dzięki nim greckie rękopisy zostały specjalnie przywieźnię do Moskwy, ale wiadomo, że nie korzystali z nich podczas edycji tekstu. Tak, a redakcja Arcybiskupa Sergiusza (Stragor), która miała miejsce w niezdrowym środowisku publicznym Rosji w tym czasie, charakteryzuje się również pośpiechu. Nowa edycja powinna uwzględniać osiągnięcia nowoczesnej nauki filologicznej i teologicznej, prace przygotowawcze muszą być przeprowadzone, a co najważniejsze - opracowano nowe podejście: kwestia stosunku tekstów greckich i słowiańskich była poważnie rozwiązana, która grecka Teksty powinny być opierające się. Ale nawet ważniejsze, nowa świadomość: jak w ikonie malarstwa, gdzie istnieje tajemnica myślenia kanonicznego - wolność, różnorodność, zmienność w sztywnym kanonie. Wcześniej rozpocznij nową edycję, dopóki nie zostanie utworzony słownik synonimów języka kościoła słowiańskiego. Pracuj nad publikacją "Słownika Zgodności Greco-słowiańskiej i słowiańskiej", napisane przez protokół. A. Nesostrueev w XIX wieku rozpoczął się już w PSTU, ten słownik może pomóc w realizacji edycji na zasadniczo nowym poziomie.

Wiele myliwa, że \u200b\u200bpoczątkowe greckie ewangelii są napisane w Koinie, czyli konwersacyjny, wspólny język. W starożytnych Żydach nazwa Boga została wypowiedziana raz w roku w Najświętszym Kapłaniu w Świętych Świętych. Według V. Ivanova wiele starożytnych narodów miał pomysł na "język śmiertelników" i "języka Boga". Jest to wyraz czeku religijnego. Chrześcijański Boże, stając się mężczyzną, mówił w języku śmiertelników.

Dlaczego, w Grecji, starannie zachować i studiować w szkołach, które stało się niezrozumiałym starożytnym językiem greckim kultu, dlaczego musimy zachować "niezrozumiałego" języka słowiańskiego? A najważniejszą rzeczą jest dlatego Athos Isivasts z XIV wieku, a grecki i słowiański, rozpoczął proces oddzielania prawosławnych języków liturgicznych z lasu? "Jest dość uzasadnione mówieniem ... o regeneracji prawosławnej, której duchowe centrum było Isicham. Ponadto, jeśli w Bizancjum kwitnący kwitnący zbiegł się z zachodem słońca politycznym, ożywienie kulturowego i państwowego był związany z Rosją. Wszystko to pozwala mówić, wraz z odrodzeniem prawosławnym, o zjawisku rosyjskiego renesansu. Podstawa religijna rosyjskiego renesansu jest oczywista, aw tej głównej różnicy od ożywienia Europy Zachodniej ".

W epoce współczesnej żyjemy w mieszaniu w naszej świadomości wschodnich pojęć ortodoksyjnych i powszechne Europy Zachodniej. Mówiło się już, że lat. Christianus (Christian) w XIV wieku zamienił się w rosyjski chłop. Ale w XIX wieku to łacińskie słowo pochodzi po drugie do języka rosyjskiego z Europy Zachodniej kreten. Z znaczeniem "fizycznie i psychicznie słabo rozwinięty człowiek". Zachowanie archaicznego ("niezrozumiałość") języka liturgicznego i jest to odwrotna perspektywa ikony języka, da nowoczesną osobę możliwość zbudowania jego religijnego światopoglądu zgodnie z hierarchiczną zasadą "Boga - i", i Nie na protestance młodzieżowej "I - i mój przyjaciel Chrystus". Zdecydować, ile sposobów iść, będzie serce. Chciałbym mieć nadzieję, że poprosi o właściwą ścieżkę, a następnie, być może proroctwo A. S. Pushkin spełni.

Puszkin pisze "Copper Rider" jako odpowiedź na wiersz A. Mitskevich "Pomiomka" ("Dziad"), w którym polski poeta dał negatywną ocenę Piotra I. W swoim wierszu Puszkin rozjaśnia akty Cesarza Rosyjskiego , ale wrażliwe serce twórcy uszczerodzi się o nadchodzące topienie. Opis powodzi

Oblężenie! Atak! Złe fale
Podobnie jak złodzieje, wspinaj się do okien ...

sugeruje to, że temat popularnego powstania jest ukryty na obrazie elementu wirującego. Bardziej starożytne znaczenie słowa złodziej - "Wroga, wroga (o uczestnikach feudalnych odżywczych i starciach religijnych, powstania i wojen), zdezorientowanych, przestępczych," śr: złodziej razina. W wierszu jest prawdziwie tajemnicze miejsce:

Neva spuchnięta i ryknęła
Kocioł BuboC i opalanie
I nagle, jak bestia jest gorsza
Miasto pośpieszało się. Przed Neo.
Wszystko biegły, wszystko wokół
Nagle puste - nagle wody
Płynął do podziemnych piwnic
Kanały były zawieszone na kraty,
I powierzchnia Petropopol.jak Titon,
Pasek wodny jest zanurzony.

Puszkin jest nie tylko autorem wiersza "proroka", rosyjska literatura trwa w nowych tworzy charyzmatyczny dar proroctwa, a może istnieje przeróżnienie faktu, że rosyjscy ludzie wzmocnili się w wierze prawosławnej, będą odrodzone i będą mogli być w stanie wytrzymać fale apostazji naszych czasów.

Wkład wykonany przez granicę Solunn do kultury świata rosyjskiego na najwcześniejszym etapie tworzenia, trudno jest przecenić. Jak wiadomo, główny zasługę Konstantin-Kirill i jego brata Metodego był wynalezieniem alfabetów dla jednego z dialektów języka starego wałka, którego nośniki były kompaktową diasporą mieszkającą w tezalonii podczas życia przyszłych oświeców. Był to dla tego dialektu, że założono przyszłe pismo słowiańskie i z czasem, przechodząc zmiany z powodu aktywnej interakcji ze wschodniego słowiańskiego podłoża lingwistycznego, tworząc zaskakująco zróżnicowany, niezwykle bogaty, który udało się wchłaniać siebie i wyrazić wszystkie Unikalne, oryginalne cechy narodowej mentalności literatury rosyjskiej.

Dokładny barometr, dając bezpośrednią odpowiedź na pytanie o rolę języka słowiańskiego Kościoła w nowoczesnym życiu liturgicznym Kościoła, jest reakcją każdego kościelnego chrześcijana z inicjatywy, aby uprościć tekstów liturgicznych, ich tłumaczenia na Nowoczesny język: Reakcja jest zwykle ostro negatywna. Nie zapominaj, że pod wieloma względami reforma języka ustanawia w fundamencie największego i bolesnego w historii rosyjskiego kościoła podziału między Książą i Niconianami. Konsekwentne ataki Protopopa Avvakuma przed takimi prawami tekstu liturgicznego, jak "weź nowe piwo do napojów" (w kanonie wielkanocnym, zamiast "Pij nowy napój"), może być spółgłowani i nowoczesnymi parafianami kościoły prawosławne.. Nie powinienem zapominać, że werdykt oskarżywo św. Maksymy Grecji został złożony na podstawie instalacji faktu jego niekompetencji językowej, a nawet okoliczności zmiękczających, że KV. był człowiekiem nie rosjaninem, osobą Kolejna tworzenie kulturowe, nie służyło jako okoliczności zmiękczające w rozważeniu takiego strasznego, zgodnie ze zrozumieniem przestępstw współczesnych jako zniekształcających czystość kościoła Slawonic Slogę. Tak więc język, obraz wyrazu myśli podczas modlitwy, jest forma z natury związana z treścią. Język ma samo istotne znaczenie i skrapla duchowe doświadczenie całej osoby, przez cały historyczną istotę.

Język słowiański kościół jest językiem, którego modlitwy wyraźne piosenki rosyjskich świętych: REV. Anthony i Feodosius Pechersk, wielebna Sergiusza, Seraphima. Odmowa tego jest poufność, akt samobójstwa duchowego i historycznego.

Oczywiście pierwotnie kościelny język słowiański został stworzony jako język święty, przeznaczony do przeniesienia świętych znaczeń, język wybranych i oddanych. Pierwsze słowa napisane przez alfabetu Nowego Saint Cyryla były według legendy, słowa pierwszej rany Ewangelia z John: "Zachowanie Kaydenowe, a Słowo Bogu, Słowo B Boże". Wysoki dźwięk, wysublimowana odległość sylaby odległość występująca wewnątrz świątyni z całego czasu, z przestrzeni osiady poza ścianami. Jasne jest również, że język słowiański, w formie, w którym zdobył pierwsze zabytki pisma, a redakcyjny późniejszy czas nigdy nie był językiem konwersacyjnym dla plemion wschodnich słowiańskich mieszkających w Rosji w pierwszych stuleciach formacji państwowości. Oczywiście, język starego ryzyka we wszystkich dialektywnej różnorodności i starożytnym języku rosyjskim jako całość dialektów wschodnich słowiańskich, a następnie podzielona na ukraińskie, białoruski i rosyjski, niegdyś zapieczętowany do pojedynczego prymatu słowiańskiego, jednak przez IX wieku, różne Oddziały tego ogólnego języka słowiańskiego były oddzielone w ich rozwoju wszędzie tam, gdzie następne, a nie różne dialekty tego samego języka. Lingwistki nadal decydują o tym, że gramatyczne kategorie języka słowiańskiego kościoła istniały w konwersacyjnym starożytnym rosyjskim. Tak więc, formy idei ("Odrzucili Rabupie Paradise"), niewątpliwie były specyficzne dla przemówienia Novogorod i Kievans w 11, 13, 14 wiekach, podczas gdy formy PlusSumperfekt ("Byłem pomysłem Jezusa ") Najwyraźniej z samym początkiem było obce do przemówienia mieszkańców starożytnej Rosji.

Tak więc język słowiański z samego początku był formą jakiejś kulturowej, intelektualnej kwalifikacji. Penetracja do świętej przestrzeni liturgicznej wymagana i nadal wymaga pewnych intelektualnych, językowych wysiłków od osoby, bez której Kościół oparty na ścianach świątyni pozostaje rodzaj reprezentacji teatralnej, zbudowanej zgodnie z prawem nieznanego nieznanego gatunku. Podobnie jak ortodoksyjne duchowość odmawia organizacji siedzącego miejsca w świątyni, a zatem pozostawia zezwolenie na kompromis w krajowym asceta, odmowa języka słowiańskiego Kościoła jest zrozumiana przez tradycję duchową jako niedopuszczalne poddanie moralne.

Jednakże byłoby niezgodne z prawem do ograniczenia roli Kościoła Słowiańskiego języka sfery intraceksualistego: w rzeczywistości język słowiański kościół wszedł do struktury języka rosyjskiego na wszystkich swoich poziomach: fonetyczne, morfologiczne, syntaktyczne, leksykalne i inne . Faktem jest, że współczesny język rosyjski literacki jest danacją utworzoną w procesie stulecznej syntezy pisemnego języka słowiańskiego kościoła i konwersacyjnego kompleksu Wschodniego Słowiańskiego Govorova. W tym samym czasie stosunek dziedzictwa językowego języka słowiańskiego Kościoła i mówionego języka wschodnich Słowian w nowoczesnym rosyjskim, różni historycy o szacunku języka rosyjskiego jako 1: 2, 1: 3, 1: 4. Oznacza to, że udział Lwa współczesnego języka rosyjskiego odtwarza struktury językowe różnych zamówień, po raz pierwszy wprowadził do szerokiego stosowania Cyryla i Metodego w procesie pisemnego konsolidacji tekstów liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Język słowiański kościół jest niewątpliwie podstawą różnorodności stylistycznej współczesnego języka rosyjskiego, który jest jego strukturami takimi polarnymi manifestacjami w linii stylistycznej jak wysoki, podwyższony, największy styl, który jest szczególny, na przykład, do derzhavinsky prezenty , z jednej strony ("niedziela, Bóg, Bóg prawy, a ich misja była zawstydzona, przyjść, sędziowie, pokłady Karai i bądź tym samym królem Ziemi"), a zredukowany styl parodii w historii SHCEDRIAN " Jedno miasto "- z drugiej (" Elizabeth "," Huggy Grador "itp.). To jest ta różnorodność stylistyczna, którą narzędzie tworzy, z którym literatura rosyjska była w stanie osiągnąć ten rozdzielacze znaczeń, co pozwala zrozumieć tego samego faktu poprzez pryzmat zupełnie różnych interpretacji, co eliminuje fanatyczne ograniczenia stojące na jedynej możliwej prawdzie Udział czytelników takie sympatie, wydawało się, że jest to nieznaczna postać, która jest prezentowana w ostatniej powieści F. M. Dostoevsky Czwarty Karamazowa - Meddhakow Brothers. Należy jednak zauważyć, że tego rodzaju względności ma zastosowanie do oceny znaków, ludzi, ale nie cech natury, rośliny życiowej, rozumiem w ogóle.

Ludzie są językiem. Nic dziwnego w języku słowiańskim kościoła, te dwa słowa zbiegły się ze sobą. Nic dziwnego, że jest to różnice językowe, które są uznawane jedynym i najważniejszym kryterium klasyfikacji narodowości. Aby zrozumieć, że mitologia rosyjska w sobie rozejmuje w sobie, oznacza te kody, które są układane w języku rosyjskim. Zrozumienie kodów języka rosyjskiego - oznacza to, że spadnie do szarej głębi wieków i dotknij kościoła słowiańskiego dziedzictwa, uchwyconego przez Cyryla i Metodego.

Historia kościoła języka słowiańskiego w Rosji

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w Rosji rozpoczyna się język słowiański kościół. Bardzo wcześnie (już w X -xi stuleci), staje się językiem książkowym literackim językiem wschodnich Słowian, podczas gdy w Kijowie Rus, polega na wyniku asymilacji starych tradycji słowiańskiej w starożytnych warunkach rosyjskich.

Został przetworzony z punktu widzenia normy, specjalnie ujednoliconego, wielofunkcyjnego, stylistycznie zróżnicowanego języka kultu i kultury, w przeciwieństwie do języka codziennej komunikacji i języka pisania biznesu Wschodniej słowiańskiej. Ta okoliczność przyczyniła się wcześniej

w sumie fakt, że stary język słowiański był językiem tłumaczeń z literacko rozwiniętego greckiego. Po poszukiwaniu i znalezienia odpowiedników greckich słów, formularzy, projektów, terminów, tłumaczy słowiańskich w językach słowiańskich, tłumacze słowiańskich już w najstarszych zabytkach stworzyły język bogaty w leksypiliowo, z rozwiniętą składnię, dobrze przetworzoną filologiczną, Zróżnicowany stylistycznie, wdrożone w dziełach różnych gatunków.

Zatem, ze względu na specyfikę tworzenia starych słowiańskie (a następnie kościoła słowiańskiego) odziedziczył wszystkie osiągnięcia grecki Język. Ponadto, pomimo faktu, że głównym celem solonu

bracia byli stworzeniem języka książek liturgicznych, w stanie służyć oświeceniem Słowianów ", aby uszu głusi, aby usłyszeć słowa książek i wyraźnie była przemówieniem Kosonaya-Mówię", były obiektywnie próbkami gatunków, które zaczęły być aktywnie rozwijane w różnych kulturach i literaturze słowiańskiej: Ewangelia została otwarta na żywo i przypowieści; Wyniki (kazania i słowa) dały pochodzenie oryginalnej literatury głoszenia słowiańskiego; Nomocanon i prawo wyroku w pewnym stopniu ustalił kierunek rozwoju pisemnego pisania; Psaltry oznaczyła początek starożytnych

religijna poezja; Akty apostołów otworzyły szczególny rodzaj historycznej kroniki; W liście apostołów otrzymały punkt wyjścia w swoim gatunku rozwoju wiadomości.

Osobliwość języka słowiańskiego Kościoła w Rosji w porównaniu z łaciną na Zachodzie, który przeprowadził tę samą funkcję, było to, że dla Słowianów był ściśle związany, a zatem miał możliwość dostosowania do przodu i został postrzegany jako skodyfikowany, Znormalizowana, literacka wersja języka ojczystego.

Kościół słowiański język stał się przede wszystkim językiem rozmowy z Bogiem, językiem kultu, LITROGET Książki. W tym jakość w Rosji przeżył długą tysiącletni historię i utrzymywał w głównych cechach w dziś literaturę opublikowaną literaturę służącą potrzebom kultu prawosławnego.

Język słowiański kościół był także językiem nauki, który przedstawił pomysły na temat świata, człowieka, historii. Literatura teologiczna-Tłumaczenia dzieł literatury rzymskiej i bizantyjskiej literatury teologowej, kolekcje życia świętych - Prologi i Chetty Mini, Apokryfy, legendy nie uwzględnione w Biblii kanonicznej, ale, oceniając przez liczbę list, dobrze - Znane czytanie Rus jest bardzo popularne. Przyjechali także do rosyjskiego czytelnika i słuchacza w Slawonii Kościelnej.

Około XI wieku. Istnieje oryginalna literatura rosyjska (nietransigitalna). Rozwija gatunki, jak ci, którzy przyszli wraz z literaturą chrześcijańską, a te urodzone na glebie wschodniej słowiańskiej (nie, na przykład, wśród tłumaczeń precyzyjnej zgodności z gatunkiem kościołach rosyjskich), a wszystkie są napisane w kościelnym słowiańskim , Ponieważ język, który przyszedł z literaturą chrześcijańską staje się wysoką rosyjską książką, ma wysoką autorytet i niewątpliwy prestiż i ciągnie w sferę wpływu na pojawiają się nową kulturę.

Starożytne teksty słowiańskie kościół obejmują zabytki stworzone w Kijowie Rosjan przez autorów. Są to prace o wymowacie politycznej kościoła: "Słowa" Hilarion, Luke Ciecz, Cyryla Torovsky, Clement Smaliaturzy i innych, często nienazwanych autorów. Działa to gorliwe :. "Życie Feodosiya", "cement Kiev-Pechersky", "Opowieść i czytanie o Boris i Glabe", a Kanonical Kościoła napisane, "Zasady", "Charters" itp. Oczywiście, do tej samej grupy dzieła Gatunek liturgiczny i gimnazjalny, na przykład inny rodzaj modlitwy i usługi (Boris i Gleb, święto wstawiennictwa itp.), Można przymocować w Rosji w starożytnym temperamencie. Praktycznie językiem tego rodzaju zabytków prawie nie różni się od tego, że przedstawiono w dziełach tłumaczenia, pochodzenia południowo-zachodniego słowiańskiego, które skopiowane w Rosji, rosyjskie skrybuny. W obu grupach zabytków odkrywamy te ogólne cechy mieszania elementów mowy, które są nieodłączne w starym języku słowiańskim rosyjskiej nadziei.

Do tekstów, w których przypisuje się rzeczywisty rosyjski język pisany, wszystko bez wyjątku produktu treści biznesowych lub prawnych, niezależnie od zastosowania w ich kompilacji jednego lub innego materiału literowego. Będziemy wziąć rosyjską prawdę do tej grupy, a teksty starożytnych kontraktów oraz liczne listy, zarówno pergamin, jak i listy ich na papierze, wykonane później, a wreszcie w tej samej grupie obejmujemy i prowadzimy wyjątek te z nich, które można nazwać próbkami "małego pisma".

Zabytki rzeczywistej literackiej stylistycznej różnorodności starożytnego języka rosyjskiego obejmują takie dzieła świeckich zawartości, takich jak kroniki, choć konieczne jest uwzględnienie różnorodności ich składu i możliwości rzeczywistych inkluzji w ich tekstu. Z jednej strony jest to rekolekcja kościołów i stylu, jak na przykład dobrze znany "nauczanie egzekucji Bożych" w "opowieści o trwających latach" poniżej 1093 lub żywych prowadzących wisiorkach Klasztor Pechersk w tym samym pomniku. Z drugiej strony są to dokumentalne w tekście, jak na przykład lista z traktatami między starożytnymi książkami Kijowskimi a rządem bizantyjskim poniżej 907, 912, 945, 971. et al. Oprócz kroników odnoszą się do grupy literackich zabytków Vladimir Monomakh (z takimi samymi zastrzeżeń jak w stosunku do kroników) i takie dzieła jako "Słowo o pułku Igora" lub "Daniila Daniila" . Jest ono przylega również z dziełami gatunku "szynki", począwszy od "Hamumen Hegumen Daniela" i innych.

Język słowiański kościelny okazuje się być językiem tłumaczeń prowadzonych w Rosji. Kronika mówi o dystrybucji książek i edukacji we wschodnich Słowianach. Po przyjęciu chrześcijaństwa, Prince Vladimir "wysłał do zbierania dzieci od najlepszych ludzi i dać im nauczanie książki" (X wiek), a w 1037, Yaroslav "położył miasto duże i zebrały obrazy książek, które były przetłumaczone z greki do słowiańskiego. I napisali wiele książek, dla których wierzący uczą się i cieszą się naukami Boskości. Ojciec w końcu jego ziemia Vladimir zaorała i zmiękła, to znaczy chrzcie oświecony, a my zbieramy, zdobywając nauczanie książki. "

D.S. Likhachev uważa, że \u200b\u200bw tej szkole tłumaczy, w Świątyni Sofii w Kijowie, te Rosjanie z dziećmi "celowych Chadi" (najlepszych ludzi) zostały przepracowane, których Vladimir zamówili rekrutację. Badania naukowe zabytków starej rosyjskiej literaturze otwierają rosnącą liczbę tłumaczeń, które zostały wykonane w XI wieku. Od greckiego do rosyjskiego, a jednocześnie - rosyjscy tłumacze.

Obejmują one pomniki starożytnej rosyjskiej literatury tłumaczenia, oczywiście lub z dużą ilością prawdopodobieństwa przetłumaczonego na Rosję, zwłaszcza prace świeckiego charakteru, takie jak "Aleksandria", "Historia wojny żydowskiej" Josepha Flavia ", opowieść o Akir" - Devgorycznie działać ", Chronicle George Amartol, chrześcijańska topografia Kozma Actovov i wielu innych.

Te zabytki translacyjne zapewniają szczególnie szeroką przestrzeń do obserwacji historycznych i stylistycznych oraz w ich stosunkowo dużej objętości w porównaniu z oryginalnymi, a na różnych treściach i koloru intonacji.

Kościół Język Slawsonic jest również językiem transferu i prawnego języka pisanego - język prawa wyroku, Merila, Sprawiedliwych, studiach ", rosyjskich porozumień książąt z Grekami zachowanymi w tekście kroników.

Zatem język słowiański Kościół posiadał tak ważną własność języka literackiego jako polifunkcjonalności, i służył różnym potrzebom życia kulturalnego Wschodnich Słowian.

Kościół Słowiański język jest nieodłączny w takiej funkcji języka literackiego jako różnicowanie stylistyczne: w tekstach różnych gatunków, w dziełach treści świętych i światowych, wykonał w dwóch jego wariantach - coraz mniej surowy. A. M. Selishchev napisał, że elementy mówionego języka rosyjskiego podczas przepisywania i tworzenia nowych prac przenikało do jednego stopnia w języku rękopisów wykonywanych przez rosyjskie skrybu. Wpływ języka rosyjskiego, ojczystego

język piszczych, nie jest bardzo zatrzymywany w starożytnych pracach rosyjskich: obecność elementów języka wschodniowego słowiańskiego w języku manuskryptu zależała od stopnia umiejętności czytania i czytania skryby, a także tego, czy manuskrypt była kopią Z starej słowiańskiego oryginału lub był oryginalną dziełem Russian Book Man: na listach ze starych oryginałów słowiańskich elementy starożytnego języka rosyjskiego odzwierciedlone słabsze niż w oryginalnych dziełach. Stopień korzystania z funkcji języka ojczystego zależało od treści pracy: w tekstach kościelnych, w uroczystych słowach, kanionach, elementach książki, Staroslavlyansky, język był ściśle przestrzegany przez rosyjskie książki W tym samym czasie, w dziełach, bliższe życiu społecznym i konsumenckim, w annałach i w funkcjach dokumentów biznesowych były bardziej istotnymi elementami przemówienia rosyjskiego gospodarstwa domowego.

Badania ostatnie lata Wykazano, że istnienie dwóch opcji dla normy języka słowiańskiego Kościoła, wdrożono w zabytkach różnych gatunków, - ścisłych i zmniejszonych norm. Pierwszy charakteryzuje się sekwencyjną odpychaniem z Elementy East Słowiańskie, a drugi

cechy starego języka rosyjskiego (wschodniego Sewanic), które okazują się nie, aby nie były losowe elementy i istnieją w języku jako dopuszczalne przykłady wykonania, równe zbawienia kościelne w języku. Interesujące jest zauważenie, że w języku zabytków napisanych działalności tłumaczącej jest implementowana ścisła norma języka słowiańskiego Kościoła, niezależnie od treści dokumentu lub charakteru praw ustawodawstw, podczas gdy Wschodni słowiański biznes pisanie napisane w języku rosyjskim.

Nowy etap rozwoju rosyjskiego ogólnopolskiego i języka literackiego zaczyna się od drugiej połowy XIV wieku. I wiąże się z formacją scentralizowanego stanu wokół Moskwy. Feudal Fragmentacja zastępuje nową Związek Ziemi Wschodniego Słowiańskiego na północnym Wschodzie. Niniejsze Stowarzyszenie było przyczyną tworzenia wielkiej natury rosyjskiej, która stopniowo oświeca wszystkie nośniki języka rosyjskiego, które były pod organem Tatars Mongoli. Równolegle w XIII-XV stuleci. Te część populacji wschodniej słowiańskiej, którzy udało się uniknąć podboju Tatar-mongolskiego (na Zachodzie), są częścią z księcia litewsko-rosyjsko-rosyjskiego, w którym powstaje narodowość Rosyjska Zachodnia, wkrótce Białorusi (pod rządami Litwy) i ukraiński (pod rządami Polski) Natodycy. Tak więc, pierwsza frumentacja feudalna, a następnie podbój Tatar-mongolski i zajęcie Zachodniej Rosyjskiej Litwy i Polski są przyczyną podziału raz jednego starego rosyjskiego (wschodniego słowiańskiego) narodu na trzech słowiach wschodnich: wielki rosyjski, białoruski i Ukraiński. Wspólnota historycznego losu trzech narodów braterskich doprowadziła najbliższą bliskość między wszystkimi trzema językami ludów wschodnich słowiańskich, a jednocześnie dostarczyła im z niezależnym, niezależnym rozwojem.

Napisany język literacki wszystkich wschodnich gałęzi słowiańskich w stuleci XV-XV. nadal rozwija się na tym samym ogólna podstawa Stary język rosyjski i do XVII wieku. Pozostaje jednolita, rozkładająca się tylko na opcjach strefowych.

Odwróćmy się do bardziej szczegółowej analizy języka wczesnego pisania Moskwy. Wraz z duchowymi certyfikatami pierwszych książąt Moskwy, Ivan Kalita, jego synów - Simeon Ivanovicha dumny i Ivan Ivanovich, a jego wnuk Dmitry Donskoy, wyżej wymienionym wejściem na "Siyan Ewangelia" należy do zabytków wczesnego pisma, Dated 1340 w rekordzie. Kościół Kościoła Gospel-Aprakod został przepisany "w mieście Moskwy na Dvina ... poleceniem" Grand Prince Ivan, który pokazuje znaczenie Moskwy jako Centrum Komunialskiego, który dostarczył Kościół kościoła nawet odległy północ. Wraz z tym rekord zawiera entuzjastyczne charakterystyczne dla działalności Książę Moskwy, która reprezentuje rodzaj pracy literackiej, - "Chwal Ivan Kalita". Jest zawarty na l. 216 Rękopisy po obu stronach, zajmując dwie kolumny i przedstawia najrzadsze przypadek zachowania do tego dnia starożytnego rosyjskiego zabytku literackiego w autografu. Jest to szczególnie cenne dla historii języka literackiego, ponieważ analiza pomnika nie wymaga wstępnego badania tekstury. Diabły melens i Prososa pokazały się jako doświadczonych autorów, wybitnych koneserów różnych języków i tekstów literackich i tradycyjnych. Na przykład znaleziono żydowski frazę tego ufmyk, który, najwyraźniej należy czytać jak siano Aruko, tj. Wyznaczenie terminu kalendarza taldenda "długi rok", kiedy, według kalendarza żydowskiego, dodatkowy miesiąc jest włożony dodatkowy miesiąc , "Drugi Adar", aby dostosować Loon Lunar Year z Sunny (A, 4), żydowskiej nazwy miesiąca Nisanu (A, 7); Oznaczenie rzymskie.

daty: "W E_. i. Caland M (S_) Środkowy Azjatycki "(A, 5-6). Analiza danych kalendarza nagrywania pozwala nam umówić się z całkowitą dokładnością: jest kompilowany 25 lutego 1340 r.

W tekście wpisu Fundacja cytatowa jest bogata. Wygląd sprawiedliwego księcia, tworząc prawo w kraju rosyjskiej ("w krainie ramion"), rzekomo miała być wykonana przez biblijny prorok Ezechiel. W książce Starego Testamentu wpisane przez nazwę tytułu i dobrze znanego starejczyniom rosyjskim czytelnikom w starej słowiańskim tekście "inteligentnych proroków", z których najstarsza lista została przepisana w Novogorod w 1047. Pop Upira, Nie znajdziemy dokładnych słów, które czytamy w rekordzie (A, 13-18). Prawdopodobnie Scribe cytowane ich źródło nie jest dosłownie, ponieważ nadal istnieje wiele miejsc, które zostały odkryte pod względem znaczenia i stylu.

Dokładniejszy i najbardziej eksperta cytat ze znanego pomnika starożytnej rosyjskiej literatury okresu Kijowa jest czytana o prawie prawnym i łasce "(A, 22-B, 1). Ze słowami nazwanych źródła literackiego Scribe porównują atrakcje Ivan Kalita jako oświeca Moskwy z jego poprzednikami - apostołami, oświecami starożytnego Rzymu, Azji, Indii i Ierapoli. To miejsce "Słowa o prawie i łasce" były wielokrotnie cytowane przez rosyjskich i południowych autorów słowiańskich w XIII-XV wieku. Cytat w nazwanym rekordzie, źródło poprawnie przesyła źródło. Z kolei, w pracach późniejszego pisma Moskwy, ten sam tekst nie jest cytowany przez źródło, ale poprzez nagranie na Siyan Ewangelii. W ten sposób nagrywanie można uznać za rodzaj ostrości, który uwielbiał promień poprzedniej epoki i przekazał go na przyszłość przyszłości.

Jednak autorzy "pochwały ..." nie byli zadowoleni z cytatu z pomnika XI wieku. Tradycja, pochodząca z Hilarionów Kijowa, śmiało zjednoczyć się z innymi tradycyjnymi liniami, wznosząc się do "opowieści o minionych latach" i legendom, którzy mieszkają w rodzaju książąt z potomstwa Władimira Monomakha. Takie jest wspomnienie legendy odwiedzającej rosyjską ziemię do Apostoła Andrei i pierwszego zwanego (B, 1-3). Następnie Ivan Kalita jest porównywany z cesarzem Konstantinem, założycielem Tsargradu (B, 9-10), z cesarzem bizantyjskim, ustawodawcę Justyniana (B, 25), ze słynnym bizantyjskim monarchem Manuil Comnin (B, 16 -22).

Wszyscy noted dowodzi dobrą świadomość autorów nagrania w starożytnej słowiańsko-rosyjskiej literaturze tłumaczenia. Są niewątpliwie znane i tłumaczenie bizantyjskich kroników (George Amartola, John Malal, Nikiforda, Manassey), gdzie mówi nazwiska historii światowej. Pokazałam Melenti i karze naszą wiedzę i taką pracę tłumaczą jako "opowieść o Indiańskim Królestwie", gdzie cesarz Manuel działa jako rdzeń legendarnego "króla i tyłka Jana", pobożnego Ordinaria Indii. Ta historia pochodzenia serbskiego przybyła do Rosji nie później niż początek XIII wieku. I odzwierciedlał w "Słowu Disoliusa Ziemi", co odnosi się do strachu przed cesarzem Manuel przed przodkiem księcia Ivana - Vladimir Monomakh. Istnieje powód, by wierzyć, że autorzy rekordu oparli nie tylko dla książki tłumaczeniowej, ale także na jawę jamy ustnej, w których nazwa króla Manuil została spleciona z nazwiskami rosyjskich książąt Vladimir Monomakh i Andrei Bogolyubsky.

Jeśli, w odniesieniu do literackiego czytania Melektui i Prososa, pokazali samerzy i kontynuacji stylistycznych tradycji Kivan Rus, wtedy indywidualne obserwacje na języku rekordu pozwalają nam zobaczyć w nim fenomena charakterystyczne dla kolejnego okresu Rozwój Moskwy pisania XIV-XVI. Na przykład: AKANE na początku słowa argumentując (A, 14), a także pisanie księcia Wielkiego (B, 16) z elastycznym VM. Przywracam również nasz pomnik Moskwy Rady Prawnej.

Utrzymuje uwagę na nagranie skrybów w niektórych przypadkach standardy ortograficznego o średnich ryzyku. Dotyczy to transferu listów I i IA przez literę b. Należy pamiętać, na przykład, brzeg świętego Pisma (b. 20), Lyuba i Desideing (Tempecility-B, 20-21), pamiętaj (ten sam-g. 8). Takie funkcje językowe są uważane za manifestację drugiego wpływu Południowego Słowiańskiego na rosyjskie pisanie, wynikające jednak później, od końca XIV wieku.

Zwracamy się do innego osobliwego obrotu gramatycznego za pomocą parataktycznego związku rzeczowników: polecenie Slave BIM (A, 10). Podobne kombinacje parataktyczne są powszechne dla języka rosyjskiego pisania i kreatywności doustnej, począwszy od XV wieku.

Wreszcie, specyfiki struktury składniowej w "pochwale ..." charakteryzuje się podróżą niezależnych mimowolnych rewolucji i rewolucji niezależnych odbiorców, nie związanych z sensem z tematem (na przykład B, 1-15). Podobne zjawiska stylistyki składniowej stanie się częste w pomnikach XV-XVI stuleci., Zwłaszcza w literaturze życia w panegerycznej.

Tak więc analiza języka najwcześniejszego zabytku literatury Moskwy pozwala dokonać dwóch głównych wniosków: literatura ta jest nierozerwalnie związana z stylistycznymi tradycjami ery Kijowa, wczesnym wytwarza stylistyczne cechy charakterystyczne dla późnego rozwoju w XV XVI stuleci.

Tworzenie scentralizowanego stanu wokół Moskwy kładzie koniec wcześniej istniejących odizolowanych licznych konkretnych książąt. Ten związek polityczny i gospodarczy rozproszony przed krajami rosyjczykami nieuchronnie doprowadziły do \u200b\u200brozwoju i wzbogacania różnych form korespondencji biznesowej.

Jeśli w okresie fragmentacji feudalnej, konkretny książę, który czasami nie rozszerzył następującą rozliczenie lub przepływ każdej upartej rzeki, mogłyby zobaczyć codziennie ze wszystkimi jego tematami i werbalnie przenieść im niezbędne zamówienia, teraz, że własność Stan Moskwy zaczął rozciągać się z brzegów Baltiki przed napływem OK na Volga i z lodu oceanu na szczyt Don i Dniepru, konieczne było zamówione korespondencja, aby kontrolować tak szerokie terytorium. Wymagało to atrakcyjność dużej liczby osób, dla których umiejętności i opracowywanie dokumentów biznesowych stało się ich zawodem.

W pierwszych dziesięcioleciach istnienia Księstwa Moskwy sług Kościoła nadal radzili sobie z obowiązkami skrybów - diakon, decybucji i ich asystentów - Jiaki. Tak więc, pod dyplomem duchowym Ivan Kalita czytamy podpis: "i dyplom Psald Dack Książę Wielkiego Kostroma". Autorzy "pochwały ..." Minera i Punisha byli diabłami. Jednak wkrótce przypadek pisemny przestał być przywilejem duchowieństwa, a skrybowie zaczęły być wyregulowane od osób świeckich. Ale ze względu na bezwładność języka, kadencja, która wyznaczyła się te świeckie w pochodzeniu i urzędnikach lifestyle z państwa Moskwy, zachowane. Wraz ze słowami Dyaka strych nadal nazywa się pisemurami Grand Kanału i lokalne biuro, który wkrótce otrzymał nazwę zamówień. Przypadki w tych instytucjach zostały przetestowane przez zwykłych diabłów, którzy opracowali specjalną "sylabę wyczarową", w pobliżu mowy konwersacyjnej prostych ludzi, ale utrzymywanych w jej kompozycji i oddzielnych tradycyjnych formuł i obroty.

Zintegrowaną przynależnością sylaby ordrowej były takie słowa i wyrażenia, takie jak petycje, pokonać człowieka (poproś o wszystko). Stało się ogólnie przyjęte, że składający petycję na początku petycji wymienił wszystkie liczne tytuły i tytuły o wysokiej rankingowej osobie, do której zwrócił się do prośby i koniecznie nazywał się pełną nazwą i patroniżką tej osoby. Wręcz przeciwnie, sam personel powinien być niezmiennie pisanie tylko w postaci uwłaczającej, bez dodawania nazwy patronymowej i dodawanie takich oznaczeń w rzeczywistości lub wyimaginowanych zależnościach jako slave, Rabishko, płyn chłodzący.

W określonym okresie historycznym specjalna dystrybucja otrzymuje słowo ocen w wartości dokumentu papierowego, dokumentu (chociaż to słowo pożyczone w początkowym okresie pisania słowiańskiego z języka greckiego, a wcześniej miało znaczenie). Skomplikowane terminy pojawiają się, w których rzeczownik jest określony przez przymiotniki: duchowy duchowy, duchowy (Testament), umowne, stopniowe, stopniowe są przypisane, stopniowe, stopniowe (ustanowione granice nagród gruntów) itp. Nie ograniczają się do rekordu Grama , Pisanie biznesu rozwija takie formy jako rekordy sądowe, rekordy są obraźliwe.

Przez stulecia XV-XVI. Odnosi się do przygotowania nowych ustaleń uchwał sądowych, na przykład "FaiPhery" Ivan III (1497), "Pskov statek Gram" (1462-1476), w którym polegając na artykułach "rosyjskiej prawdy", dalszy rozwój odnotowano normami prawnymi. W biznesie napisane warunki odzwierciedlające nowe stosunki społeczne (Brother Young, Brother Oldest, Boyary "dzieci), nowe relacje pieniężne, które opracowały w okresie Moskwy (Kabala, pieniądze itp.). Warunki pochodne możemy rozpoznać, takich jak ludzie biznesu, ludzie, i tak dalej. Rozwój obfity terminologii społecznej, spowodowanej powikłaniem stosunków społeczno-gospodarczych, wiąże się z bezpośrednim wpływem na język literacki i pisany krajowego elementu mowy mówionego .

B. A. Larin, biorąc pod uwagę, ile pomników biznesowych XV-XVII można rozważyć. Bezpośrednie odbicie języka konwersacyjnego tej epoki, podszedł do negatywnego wniosku. Jego zdaniem, w pełni podzielony i USA, pomimo stosunkowo większej bliskości języka zabytków tego typu na mowę potoczne, nawet takie z nich, jak kwestionowana mowa, doświadczyła ciągłego i silnego wpływu pisemnej tradycji pisowni, prowadząc ich Począwszy od wersji Słowiańskie pisanie X -xi stuleci. Żadne pisemne źródło starożytnej Rosji nie może być wolne od takiego tradycyjnego wpływu we wszystkich okresach rozwoju historycznego.

Wzbogacenie i wzrost liczby form piszu biznesu pośrednio wpłynęły na wszystkie gatunki napisana mowa I ostatecznie przyczynił się do ogólnego postępującego rozwoju literackiego i pisanego języka Moskwy Rus. Te same skrybny, diabły i zabawa w wolnym od pracy w zamówieniach zostały podjęte na przepisanie książek, nie tylko kroników, ale także teologicznych liturgicznych, podczas gdy mimowolnie wprowadzili umiejętności w tekstach uzyskanych przez nich w przygotowywaniu dokumentów biznesowych, które doprowadziły do \u200b\u200brosnącej macierzystych języka pisania literackiego.

Ten język z jednej strony, coraz bardziej penetrowany z funkcjami mowy list biznesu, zbliżającym się do potocznego języka ludzi, z drugiej, poddane sztucznym archeium pod wpływem drugiego wpływu południowego słowiańskiego.

Tutaj trzeba powiedzieć więcej o języku tego bardzo szerokiego powody społeczne oraz konsekwencje procesu historycznego i kulturowego, ponieważ jego inne strony są ujawniane w istniejącej literaturze naukowej.

Pierwszy zwrócił uwagę na aspekt językowy problemu drugiego wpływu Słowiańskiego Południowego Słowiańskiego. A. I. Sobolevsky w monografii "Literatura tłumaczenia Moskwy Rus" (M., 1903). Następnie ACAD został zaangażowany w te pytania. M. N. Speransky. W okresie sowieckim D. S. Likhacheva byli im poświęcani. " Rozwój problemu zwraca również uwagę na naukowcom Yugosłowia i bułgarscy.

Teraz można go uznać za ogół uznawał, że proces, zwykle oznaczony jako drugi wpływ południowego słowiańskiego na literaturę rosyjską i rosyjską, jest ściśle związane z przepływami ideologicznymi w epoce, z rosnącymi i najsilniejszymi stosunkami, a następnie Moskwa Rus z Bizantią i Świat kulturowy południowego słowiańskiego. Proces ten należy uznać za jeden z kroków w ogólnej historii rosyjsko-słowiańskich więzi kulturowych.

Przede wszystkim należy zauważyć, że drugi wpływ południowego słowiańskiego na Rosję powinien być porównywany z pierwszym wpływem i jednocześnie przeciwnym do niego. Pierwszy wpływ południowego słowiańskiego należy uznać za wpływ kultury południowej słowiańskiej na wschodnim słowiańskim, który miał miejsce na samym początku Wschodniego Słowiańskiego pisma, w XI wieku, kiedy wersja Bułgarii pochodziła z Bułgarii.

Tworzenie starożytnego języka literackiego i pisanego jest zobowiązany do wpływania na starożytne pisanie Słowiańskie na konwersacyjnej mowie wschodnich Słowian. Jednak pod koniec XIV wieku. Ten wpływ stopniowo nie przychodzi do nie, a pisemne zabytki tego czasu zapewniły wierny słowiański pisemny element krajowej mowy mówionej na wschód słowiańskich.

W ciągu dnia starego rosyjskiego państwa Kijów, Kraje South Slawsic, w szczególności Bułgaria, zostały pokonane i zniewalają Imperium Bizantyjskie. Specjalną siłą, bizantyna ścigała i zniszczyła wszystkie ślady starożytnego pisma słowiańskiego w tej dziedzinie w bułgarskiej ziemi. Dlatego w XII-XII wieku. Kulturowy wpływ jednego oddziału Słowian do innego poszedł do Bałkanów z Kijowskiego Rusa. Wyjaśnia to penetrację wielu dzieł starego rosyjskiego pisania do Bułgarów i Serbów w tej epoce. Ponieważ MN Speransky zauważył, nie tylko takie zabytki literatury Kijowskiej Rusa, jak "Słowo o prawu i łasce" lub "Życie Boris i Gleb", ale także prace tłumaczeniowe - "Historia wojny żydowskiej" lub " Opowieść o Akir Promidrome "- Nazwana Rode pochodzi z Kijodziej Rus do Bułgarów i Serbów, którzy korzystały z pomocy kulturalnej Rosji ze swoim uwolnieniem z uzależnienia bizantyjskiej na początku XIII wieku.

W środku XIII wieku. Pozycja zmienia się ponownie. Rosyjska ziemia doświadcza okrutnej inwazji Tatar-Mongol, któremu towarzyszy zniszczenie wielu wartości kulturowych i spowodował ogólny spadek sztuki i pisania.

Do końca XII wieku. Bułgary, a następnie Serbam udało się osiągnąć niezależność państwa z Cesarstwa Bizantyjskiego, podbita w 1204 r. Przez krzyżowców (Zachodnich Europejskich Rycerzy). W pobliżu środka XIII wieku. Wtórne kwitnące kultury i literatury w Bułgarii - "Srebrny wiek" rozpoczyna pisze bułgarskie (w przeciwieństwie do pierwszego okresu jego headyday w X, zwane "złotym wiekiem"). W czasie "Silver Century" odnoszą się do aktualizacji starych tłumaczeń z greckiego, a pojawienie się wielu nowych prac tłumaczeń, a głównie praca zawartości ascetykologicznej jest pożyczona, co wynika z rozprzestrzeniania się ruchu Isicasts (mnichów ciszy). Język literacki jest poddany poważnej reformie, w której zatwierdzono nową ścisłą ortografię i standardy stylistyczne.

Reforma ortograficzna języka bułgarskiego jest zwykle związana z działalnością Szkoły Literary Patriarcha Evfimia w niższej stolicy Mid-Bargar Kingdom - Tarnov. Czas Szkoły Tarnova jest około 25 lat, od 1371 do 1396 r., Do podboju i zniewoleniem Bułgarii, Turks-Osmans.

Równolegle w XIII-XIV stuleci. Kultura słowiańska i literatura w Serbii zaczynają się rozwijać. Odrodzenie słowiańskie na Bałkanach w tym czasie miało miejsce, jak w XI-XII wieku, pod wpływem Rosji.

Pod koniec XIV wieku, kiedy Rosja zaczyna się zmieniać po pogromie Tatar-mongolskim, a kiedy pojedyncze scentralizowane państwo rozwija się wokół Moskwy, wśród Rosjan istnieje potrzeba postaci kulturowych. I tu tubylcy słowiańskiego południa - Bułgary i Serbowie przychodzą na ratunek. Z Bułgarii miała miejsce Metropolitan Cyprian, ruszyła na końcu XV-wczesnego XV stuleci. Kościół rosyjski. Cyprian był ściśle związany z szkołą literacką Tyrnovsky, a może był nawet relacją bułgarskiego Patriarcha Eufmy. Dla Cypriana Cypriana na Rus korektę książek kościelnych na normach zaklęć zaklęć i morfologii. Następckim biznesu Cypriana był także jego siostrzeńca, bułgarski, Grigory Tamblak, który trzymał stanowisko metropolitalnego Kijowa. Był to płodny pisarz i kaznodzieja, powszechnie rozpowszechniać pomysły szkoły literackiej Tarnova. Później, w środku i na końcu XV wieku, w Novogorod, a następnie w Moskwie autor licznych dzieł gartobanki logo Pakhomiy (Serb przez narodziny i dla pseudonimu: Pakhomy Serb) działa w Moskwie. Inne postacie kulturalne można również nazwać, które znalazły schronienie w Rosji, uciekł z tureckich zdobywców Bułgarii i innych Ziemi Południowych Słowiańskie.

Jednak drugi wpływ południowego słowiańskiego nie może zostać zmniejszony tylko do działalności imigrantów z Bułgarii i Serbii. Ten wpływ był bardzo głęboki i szeroki zjawisko społeczno-kulturowe. Obejmuje penetrację pomysłów milczenia klasztornego, wpływ sztuki bizantyjskiej i bałkańskiej na rozwój rosyjskiej architektury i malarstwa ikony (pamiętaj o pracy artystów Feofan Greek i Andrei Rublev), a wreszcie rozwój tłumaczenia i oryginalna literatura i pisanie. Aby ten postępowy proces postępowy w celu szeroko objawia się we wszystkich dziedzinach kultury, warunki wewnętrzne zawarte w rozwoju ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego.

Oczywiście, w wtedy Moskwa Rus, dominujące klasy i ideology autokratycznego budynku krytykowane w tych latach dążyły do \u200b\u200bwywyższenia nad zwykłych ziemskich pomysłów związanych ze swoim autorytetem. Stąd i pragnienie uczynienia oficjalnego języka literackiego i pisanego, jak najwięcej z codziennej mowy konwersacyjnej, aby jej przedstawić. To był fakt, że fakt, że w tym czasie kościoły musieli walczyć z wieloma ruchami ideologicznymi przeciwko rekomportom, mówiąc w formie herezji (Strigolnikov itp.), A te ostatnie polegane na wsparciu ludzi były bliższe kultura i mowa ludowa.

Wzajemne relacje między państwem autokratycznym a prawosławnym kościołem doprowadziły do \u200b\u200bstworzenia pomysłu Moskwy jako rozdziału i centrum wszystkich ortodoksji, o Moskwie, Jerozolimie i trzeciej Rzymie. Ten pomysł, który objawia się w tym samym czasie z drugim wpływem Słowiańskiego, przyczynił się do oświadczenia o absolutyzmie Moskwy i służył jako hamulec rozwój języka ogólnokrajowego, wyróżniając swoją oficjalną różnorodność od zaskoczenia.

Jednak w tym samym czasie, drugi wpływ południowego słowiańskiego nie został pozbawiony i pozytywnych stron, Enricing słownictwa języka w jego wysokich stylach i wzmocnienie połączenia między Moskwa Rus z Endawsic Lands.

Podczas badania problemów historycznych i językowych; Związany z drugim wpływem Słowiańskiego, konieczne jest przejście ze szczegółowego porównania rosyjskich pisemnych zabytków końca XIV-XV. Dzięki South Slawsic ich listy, które przyniósł w tych wiekach na Rosji z Bułgarii i Serbii. Odwracamy się do takich stron zabytków, jak paleografia, pisownia, język i styl.

Pod koniec XIV występują namacalne zmiany. W paleografii rosyjskiej. W XI-XIII stuleci. Jedyną formą litery była czarter, z odrębnym, oddzielnie stojącym, dużymi literami. W pierwszej połowie XIV wieku. Wraz z tym pojawia się starszy półpasmo, list jest prostszy, ale zbliża się do statutu. Pod koniec XIV wieku. Najstarsza półsamska jest zastępowana przez młodsze, blisko zaległej do ucieczki. Zmienia charakter zewnętrznej konstrukcji rękopisów. W Era Kijowa zdominuje "ornament" zwierzęcy (teratologiczny), od końca XIV wieku, jest zdominowany. Znika i ornament warzywny lub geometryczny pojawia się na swoim miejscu. W miniaturach, złoto i srebro zaczynają dominować rękopisy. Vyaz pojawia się - trudne pisanie fuzji liter i słów, które jest ozdobne. W konstrukcji rękopisów jest taki charakterystyczny szczegół, jak "lejka", stopniowe zwężenie linii pod koniec manuskryptu, kończący się ostry wzór. Napisy liter E, Y, B (s) zmienić, pojawia się litera "na okaziciela", zanim tylko jeden oznaczony przez numer 6. Wszystko to umożliwia na pierwszy rzut oka, aby odróżnić manuskrypt, poddany drugi Oddziaływanie słowiańskie z listy poprzednich porów.

Jest szczególny moda pisowni. W tym okresie litera "Big Yus" jest ponownie wprowadzony do aktywnego zużycia XII wieku. Całkowicie wysiedlony z rosyjskich zabytków pisanych. Ponieważ od dawna nie było samogłosek nosowych w tętniącym życiem rosyjskiej wymowie, ten list został użyty nie tylko w tych słowach, gdzie była etologicznie uzasadniona, na przykład w Słowo PVK, ale także w Słowo DVSH, gdzie wysiedlała eterologicznie poprawne pisanie w XIV XV Korzystanie z liter "Big Yus" można uznać za czysto zewnętrzne imitację zakorzenionej bułgarskiej ortografii mody. Pod wpływem bułgarskiego listu, pisanie pisania samogłoski I bez iotacji, w kształcie, a po samogłoskach: MOA (wirnik. My), jego własny, uratowany itp. To pismo przenika tytuł Moskwy Sovereign-All Rosja, - -Czy jest utrzymywany do XVII.

Pod wpływem pisowni średnio-ryzyko, istnieje rysunek zredukowanego po gładkich spółgłoskach zgodnie z ogólnie słowiańskim znakiem, choć w języku rosyjskim, taka wymowa nigdy nie miała miejsca (na przykład: VLK, VROH, okrążenie, prisa, Itd.), Która była powszechnie odzwierciedlona w pisowni takim zabytku jako "Słowo o pułku Igora". Istnieje pragnienie ortograficznego zbombardowania z oryginalnym zapalaniem greckim. Więc Słowo Angel (Grecki) Aggeloj), który napisał do ery Kijowa, zgodnie z rosyjską wymową - Angel, mówi teraz po grecku z "podwójną gamą": Aggel. Jednocześnie skrybowie wymyśliły uzasadnienie różnic graficznych: Słowo napisane pod tytułem oznaczało rzeczywisty anioł, duch dobrego, słowo bez tytułu zostało wypowiedziane, jak zostało napisane, Aggel rozszerzono jako wyznaczenie Spirit Evil, Besa: "Diligent i Aggel jego".

Prawdopodobnie okres drugiego wpływu Słowiańskiego może być klasyfikowany jako rosyjski język literacki niektórych zbawieniach kościelnych, zanim spożywał głównie w Wschodniej Słowiańskiej szkole zawodowej. Według A. A. Shamatova, słowo PLN, naprawdę napisane aż do 1917 r. Z listem "yat" w korzeniu, w przeciwieństwie do innych starych elewacji z kombinacjami pivans, a także w korzeniu, wcześnie zmieniane w rosyjskiej wymowie i pisaniu samogłosek root E ( Na przykład, plemię, czas, obciążenie itp.), zachowało "YAT", ponieważ, pchając East Slawonic równoległe Polon, założone w języku rosyjskim literackim tylko w XIV-XV wieku.

Jednocześnie rozpoczyna się wprowadzenie słów do rosyjskiego słownictwa z połączeniem spółgłosek (z pierwotnego DJ). Ta kombinacja dźwięków była zdecydowanie niemożliwa dla języka rosyjskiego spadku słabej redukcji, a zatem nie była obecna w starożytnych Starmach, na przykład uprzedzeń, odzież, nadziei itp. Nowoczesna nadzieja, odzież, przywódca, narodziny, spacery i Inne są wymagane przez erę drugiego wpływu południowego słowiańskiego. Jednak takie słowa zostały ostatecznie ustanowione w języku rosyjskim (iw Kościelnej pracy Slawskiej Izov) tylko w XVII wieku. Po reformie Nikona.

Podczas drugiego wpływu południowego słowiańskiego pojawiają się szczególne dubels leksykalny, rozwinęły się z oryginalnego słowa. Więc Slawonic Starrog i starożytnego rosyjskiego kongregacji (montaż) w spadku słabej redukcji zamieniły się w słowo zbierające, mające określone i krajowe wartości, wymowa tego samego słowa z zachowaniem samogłoski po C w konsoli utworzył Katedra słowo, która jest nieodłączna w wąskim plemniku i użytkowaniu: 1) dom, duży kościół lub 2) spotkanie szanowanych (duchowych) osób.

Podczas drugiego wpływu południowego słowiańskiego istnieje ogromna korekta starożytnych tekstów rosyjskich odręcznych. Przysłów uporczywie starają się wyprostować szaleństwa widziane przez nich, postrzegane jako odchylenie od ogólnie akceptowanej normy i zastąpić je równoległymi formacjami starego słowiańskiego. Tak więc, zgodnie z naszymi obserwacjami, w rękopisie z dawnej kolekcji Undolsk nr 1 (obecnie w GBL), randki z XV wieku, tekst starego rosyjskiego tłumaczenia biblijnej książki "ESFIR" (rozdz. II, Sztuka. 6) ma następujący formularz. Tekst początkowego: "Mężowie Judyano Beasha w Susan Goody, imię do niego Mordahai ... Cóż, Polonyn Beach z Jerozolimy z Polonem ... Illy Poloni Vazvonosor King Babylonian. Dostawca pilnie przecina litery na słowach Polonen, Nolonom, Poloni i kładzie na górze, po liście L-litera B, obracając te słowa w Pangnen, Pilni.

Podobne operacje można zaobserwować w rękopisach zawierających tekst rosyjskiej prawdy i innych zabytków Era Kijowa. Oczywiście, losy słowa doznał tekstu słowa o pułku Igor, w którym, ponieważ moglibyśmy być przekonani wcześniej (patrz rozdział 6), wielu starców jest zobowiązanych do powstania ery drugiego południa Wpływ słowiański.

Według szacunków produkowanych w Księdze O. Vinokura, stosunek niekompletnego słownictwa z pełną nieporozumieniem w zabytkach XIV wieku. (do drugiego wpływu slawistycznego) wynosi 4: 1; W zabytkach XVI wieku. Ten stosunek zmienia się w kierunku zwiększenia niekompletnych kombinacji-10: 1. Ale nadal, przed końcem, wyeliminowany wschodni słowiański na konstrukcji fonetycznej, słownictwo nie powiodło się i w tym okresie.

W silnym stopniu drugi wpływ południowego słowiańskiego na system stylistycznego języka literackiego, który został wyrażony w tworzeniu specjalnego stylistycznego sposobu "zdobionej sylaby" lub "tkackich słów". Taki sposób, który otrzymał specjalną dystrybucję w zabytkach oficjalnego Kościoła i pisma państwowego, w życiu, w retorycznych słowach i narracjach charakteryzuje się powtórzeniami i przyczepnością formacji jednoopalowych, równoległości składniowej i semantycznej. Obecnie obserwuje się i podkreślone pragnienie tworzenia złożonych słów z dwóch, trzech i więcej podstaw stosowanych jako epitetów uwielbiających. Jednak nie należy przesadzać stopnia wpływu południowego słowiańskiego na styl rosyjskiego języka literackiego w tym okresie. Oddzielne przykłady podane w książce D. S. LiHachev jako próbki "zdobionej sylaby" okresu drugiego wpływu Słowiańskiego Południowego, w rzeczywistości rosną do starożytnych tekstów Psalli lub innych książek biblijnych przetłumaczonych w Kirillo Metodius Epoch.

Aby zilustrować te stylistyczne zjawiska, o których mówiono o tym, dajemy fragment z "Kroniki Trójcy" Paweł 1404 G.: "W Lloo 6912, Nanictory 12, Plant Prince Great Vasili Dmitrevicha na prywatny i umieścić na dziedzińcu Kościół na bardzo kapłana. Morze i ten sam prywatny łańcuch przyjmie: włączony, co godzinę, uderza w młotek w dzwonkach, oddychaniu i sumpped zegary i światła dzienne. Nie ranię mężczyzny, ale ludzkiej twarzy, samopoczucie i bezinteresownie, dziwnie Nykako trzyma ludzką przebiegłość, przedwcześnie i przewidział. Mistrz tego samego i artysty niektóre cenetów niektóre kuleczki z świętości górskiej, Rodo "Serbie, imię Lazar. Tsuna Sysely Bymasch z Rocket Sistema.

W powyższym fragmencie zdobione sylaby "tkackie słowa" wpłynęło na skrzyżowanie epitetów, które określają efekt wspaniałego prywatnego. Zwracamy uwagę na takie złożone słowa, jak w godzinę, ludzie, samokazowi i samozadowolenie, dziwnie, ostry i opowiadany. I natychmiast, rusismy domowe: doskonale z młotkiem w dzwonku, pół-broni Rublev.

Ten tekst może być uznany za typowy dla jego epoki, może być postrzegany jako siłę drugiego wpływu Słowiańskiego Południowego - wzbogacony o stylistycznym systemie języka literackiego, więc słaba słabych stron - nadmierna kuźnia. Ale wpływ nie wpłynął na oryginalne fundamenty naszego języka literackiego i pisanego, który opracowany i w tej epoce przede wszystkim w jej wewnętrznych przepisach.

Sytuacja języka w stanie Moskwie w stuleci XVI-XVII. Jest zazwyczaj reprezentowany przez naukowców w postaci dwujęzyczności. Powody takiej ostre rozbieżności między różnymi typami lub odmianami gatunkowo-stylistycznymi literackimi i pisaniem powinny być rozpoznawane, z jednej strony, z jednej strony, drugi wpływ południowego słowiańskiego na oficjalną formę języka literackiego i pisanego i, który miał miejsce w tym samym czasie, wzmocnienie elementów konwersacyjnych ludzi w rozwiniętym i wzbogaconym języku pisania biznesu; Z drugiej strony, różne punkty rozwoju poszczególnych typów i odmian literackich i pisania. Oficjalny, książka-slawysta Jego rodzaj był sztucznie opóźniony w swoim rozwoju, nie tylko nadal utrzymuje przestarzałe formy i słowa, ale często wracając do norm wartości Slawonic. Język pisania biznesu, który stał bliżej mówionej mowy, szybszy i konsekwentnie odzwierciedlał wszystkie zmiany fonetyczne i gramatyczne w nim. W rezultacie XVI wieku. Różnice między Słowiacją Kościoła (Churmon) a językiem literackim ludziom czuły się nie tak bardzo w formie słownictwa, jak w dziedzinie formularzy gramatycznych.

Na przykład, podczas gdy w języku mówiących ludzi i zgodnie z tym w języku pisania biznesu do XVI wieku. ustalone i naprawione blisko nowoczesny system. Formy czasownika Vido-Temporal w formie książki-słowiańskiej języka literackiego pisemnego przez tradycję nadal korzystał ze starego brutalnego systemu i martwych form niedoskonałych, aorystów i plywamperfekt, nie zawsze z należytą sekwencją i dokładnością.

Pierwszym badaczem, który zauważył Moskwy dwujęzyczność, był znanym autorem "Gramatyki rosyjskiej", opublikowanej w 1696 roku w Oxford, Ludolf. Napisał wtedy: "Na rosyjską znajomość języka słowiańskiego, konieczne jest, ponieważ nie tylko św. Biblia i pozostałe książki, na których występuje kult, istnieje tylko w języku słowiańskim, ale nie można pisać, ani przyczyny na żadnych kwestii nauki i edukacji, bez użycia języka słowiańskiego, więc tym więcej naukowca ktoś chce się wydawać, zwłaszcza slawistyczne wyrażenia w ich mowie lub w swoich pismach, chociaż niektóre śmieją się z tych, którzy nadużywają języka słowiańskiego w zwykłej mowie.

Tak więc, mając na uwadze koniec XVII wieku, Ludolf mówi bezpośrednio o dwujęzyczności w stanie Moskwy, w swojej opinii, aby żyć w Muscovy, konieczne jest poznanie dwóch języków, ponieważ Muzcovici mówią po rosyjsku i pisać w Slavyansky.

Jednakże, jeśli przepis na temat dwujęzycznych był tak określony do końca XVII wieku, wiek lub półtora roku wcześniej, w XVI wieku wciąż był tak wyraźny. Ponadto nie można stracić z rodzaju i fakt, że Ludolf, jako obcokrajowiec, jak obserwował obraz języka z zewnątrz, nie może być inny niż nowoczesny badacz, odpowiedni do badania tego problemu przede wszystkim podstawa badania zabytków pisemnych.

Z naszego punktu widzenia, prawdziwy dwujęzyczny, w którym tłumaczenie jednego języka jest potrzebne do drugiego, w Moskwie stanu XVI wieku. Jednak nie był. W takim przypadku lepiej jest mówić o stylistycznych odmian odmian stylistycznych odmian stylistycznych odmian tego samego literackiego i pisania. Jeżeli w okresie Kijowa, naszym zdaniem wskazane jest przydzielenie trzech głównych odmian gatunkowo-stylistycznych języków literackich i pisemnych: kościoły, biznes i rzeczywiście literacki (lub krajowy literacki) jest okresem Moskwy i XVI wieku. W szczególności istnieją tylko dwa typy - zabezpieczenie i biznes - od czasu pośredniego, odmiana literacka przez ten czas została rozpuszczona w dwóch skrajnych gatunkach literackich i pisania.

do tego w XVL. Mamy do czynienia z dwoma posortowanymi odmianami stylistycznymi tego samego języka literackiego, a nie z dwoma różnymi językami, ponieważ miało miejsce, na przykład, w średniowiecznej Czechach lub Polsce, z dominacją oficjalnego łacińskiego, udowodniono, że Naszym zdaniem fakt, że tym samym autorami w tej samej pracy mieli okazję swobodnie poruszać się z jednej formy prezentacji literackiej do drugiego, w zależności od mikrokontextu, z treści, tematów i celowanego celu nie jest całą pracą, mianowicie ten segment.

Wyrażona pozycja może być udowodniona przez analizę tekstu. Obracamy na przykład do "wiadomości i liter" Ivan Grozny. Jego przesłanie do księcia Andrei Kurbsky, który adresat był doskonale zatwierdzony jako "nadawany i wielokrotny", pełnił z argumentami teologicznymi na temat boskiego ustawionego władz autokratycznych królewskich, nasyconych cytatów słowiańskich kościelnych z źródeł biblijnych, liturgicznych i kroniki i dlatego , Oczywiście, nadmiernie nadmiernie zaspokoić sategle i archaizmy, w tym samym produkcie, gdy tylko przychodzi do pracowników bojara doświadczonego przez Ivana, ton zmienia się dramatycznie. Zostanie na życie, autor nie poślizgną się na otaczającym i śmiało przeniesie się do konwersacyjnych form gramatycznych w ostatnim czasie. W niektórych słowach, na przykład wspomnienia Iwana, które są straszne o jego niewystarczającym dzieciństwie wyrażone są: "Jedna rzecz jest uniemożliwiona: jesteśmy Bobem w mojej młodości od dzieciństwa, a księcia Ivan Vasilyevich Shuisky nasiona w sklepie, łokieć , o ojcu naszej nogi, aby umieścić łokieć; Nie jesteśmy Bridiadem nie przez Tokmo Yako Parenti, ale Loselinski Jeż, początek początku początku.

Ale jakie słowa w tym samym produkcie marki Ivan Zdrodzie Grozny jego politycznego przeciwnika: "I zapomniałeś wszystkiego, całującego całującego, zwrócił się do wrogów do wrogów chrześcijan. Objeen Kurbsky, pisze: "I jeż ich różnych zgonów rozpuszczonych Egers, a Bóg miał dużo pomocy i daje dużo pomocy, zdrajców. I skrzydła ich salanów o ich wynagrodzeniu, ale Casnii Liberty jest taka sama ".

Wewnętrzne sprzeczności systemu stylistycznego "myśli" Iwana Grozny, z pewnością jasny i utalentowany nędznik sylaby, kapryśne elementy salonu kościelnego i elementów konwersacyjnych mowy, objawów książki i konwersacyjnych elementów mowy, Znaki książki i listów biznesowych są wyraźnie scharakteryzowane.

To nie jest przypadkowe, że naszym zdaniem ten charakterystyczny system stylistyczny otrzymał taką ostrą nagrodę w komunikacie odpowiedzi Kurbsky, który oskarżył swojego ideologicznego przeciwnika w naruszenia standardów stylistycznych tego czasu. A. Karbsky napisał w swojej "krótkiej odpowiedzi": "Pismo Święte ... IZH z niezagodowalnego gniewu z trujących słów, Ozrogano, Jeż nie jest Tokmo Tsarevi ... ale prosty, nędzny wojownik nie był to godny; A Napa jest tak wiele z wielu świętych słów, a te z dużą ilością Yarriasis i Latiness, ani linie, ale bez wersetów, Yako, zwykłych przegubów i naukowców ...; Ale piwo wielu środków jest preistly i utknęło, całe książki i grupy żeńskie "i wysłane ... To jest takie samo o łóżeczkach, o terenach, innych niezliczonych, naprawdę, rzekomym szalonym basie ..."

Nie mniej typowy na swój czas i język innej pracy tej samej ery - "domostroja". Autor tej książki, słynny Moskwa Protopop Sylvester, w pobliżu Ivana Grozny w pierwszych latach swojej reguły, również pokazał się jako wybitny stylista, dobrze szerokość obu odmian literackich i pisania jego czasu. W pierwszej części książki (do Ch. 20 włącznie) wyraźnie przeważa książki, elementy mowy kościelnego słowiańskiego. I to jest dość wyjaśnione, ponieważ początkowe szefy książki są interpretowane na temat problemów ideologicznych i moralnych. Często istnieją również obszerne cytaty z książek biblijnych, w szczególności całego rozdziału dwudziestego, zgodnie z listą Konshinsky w pracy, reprezentuje nic więcej niż dosłownie cytowane "pochwały żony". Z biblijnej książki "Przysłów Salomona" (Ch. 31, sztuka. 10-31).

Dajmy fragment od Ch. 17 "Dzieci Kako biorą pod uwagę i strach przed oszczędzaniem": "wykonanie syna z jego młodości, a więc twoja starość da twoje piękno twojej duszy. I nie osłabiaj, nagiwa płaca dziecka dziecka dziecka nie umrze, ale będziemy smutni; You Bo, Bey go w ciele, a dusza jego pozbywa się śmierci. "Istnieje raczej znacząca i składnia i składnia, która w pełni spełniają normy Kościoła Slawonic.

W pełnym przeciwieństwie do tego, w Ch. 38 ("Jako absolutne pershend do organizowania się dobrze i czysto") Przeważa rosyjskie filmy gospodarstwa domowego, a składnia tego rozdziału różni się bliskość konwersacyjnej, częściowo do populacyjnej mowy: "Tabela i naczynia oraz gwiazdy, a hits, a wszelkiego rodzaju sądy i wiadra i bulion, woda Werry ISutra, bieganie i czarownica i suche; I po kolacji tak samo i wieczorem. I wiadra, a noc, a quashers, kory, i sita, sito i garnki, i Cushins oraz Korchagi, - aby umyć najlepiej, i pośpiech i wytrzeć i suchych, i umieścić w czystym miejscu, gdzie Będzie paskudny życie; zawsze bj wszystkie rodzaje sądów i każdy powód został przemywany i byłoby czysty; I wzdłuż sklepu i na podwórku i przy przepraszam, sądy, które nie wyciągnąłby, a stany, dania, rosół, i wiadra, a konie wzdłuż sklepu nie leżałyby; gdzie jest to możliwe, w najczystszym miejscu zostanie obalany przez NIC; W jakim rodzaju jądalialialności SHTOV lub Beide, ale wtedy byłoby pokryte czystością dla dobra ". Tutaj, oprócz szczegółowej listy realiów, uderza w wielopokojową konstrukcję składniową frazy, która obserwuje się w ustnej twórczości poetyckiej.

Odwróćmy się do analizy stylistycznej niektórych zabytków literackich XVI wieku, wprowadzony do naukowego użycia w ciągu ostatnich dziesięcioleci.

Na przykład "Słowo innego", opublikowanego przez Yu. K. Runivyov. W tej pracy epizody walki publicznej wybuchły w Moskwie w państwie Moskwy we wczesnych latach XVI wieku. W związku z przedstawionym alienacją na korzyść Wielkiego Książki Kościoła i Monastyczna Obiekt. Pomnik treści i w formie Kościoła. Jego autor dąży do wyrażania swoich myśli i uczuć w czystym i prawym języku słowiańskim kościelnym, ale nie zawsze się udaje.

W pierwszej części "słów innych" znajdziemy charakterystyczne dialogi między przedstawicielami najwyższej hierarchii, która najwyraźniej, a w ich codziennych rozmowach starała się wyrażać w kościelnym słowiańskim. Oto próbka tych replik: "Opowieści do sprawdzenia weryfikacji Metropolitan Genady, arcybiskupa Novugodtsky:" Jaki rodzaj rekrutacji jest świetnym księciem nie jest słownym? Z nami, opublikowane ESI. Nie weryfikujesz nic? Genady Kaczki: "Czasownik rekrutacji Ty, AZ Bo Rokbed przed tym". " W tych replikach, pomimo uroczystego tonu biblijnego, ukryte ironowe łodygi.

Za stronę morfologiczną tekstu wskazuje na mieszanie formularzy gramatycznych: "Książę George'a i wszystkich czasowników nie są czasownikiem". Narrator użył kształtu pierwszej osoby jednostki. Liczba aorystę w koordynacji z tematem, wymawiana nazwa i zgodnie ze standardami wcześniejszego czasu, spodziewana byłaby forma trzeciej osoby.

Ale w drugiej części tekstu autor przebiega historię o kolizji na ziemi klasztoru Inok Throitsky z urzędnikami Wielkiego Prince. Wyraźnie poczuł wpływ na styl narracyjnego języka dokumentów biznesowych w tym czasie. Autor "słów innych" pisze: "Posnie, Sikh jest VoloS o nazwie Ilena, a Nykoti Si ludzki Evil Sake, żywy w pobliżu parafii Toya, Navadis, Wielkiego Książę, ustnie:" Sanet Conan przytłoczył ziemski przerywacz i twoja ziemia, Wielki Duke. Książę jest wielki wkrótce z komórek Katarzyna, aby przedłożyć jego sztuczkę. Niewiele testuje kota, ambasading go w okazji do jego bicia.

Wtedy rozmowa powinna być między klasztorem Keelare przez Wasyan i Urzędników Górniczych Urzędników. Jest to charakterystyczne, że fraza jest zainwestowana w ujście świeckiego tygodniowego, świadczy o ich dobrej gotowości w biblijnych wietrznych tekstach. Odmawiają pieniędzy z klasztoru "Werbolly: "Nie Buddy są ręką do klasztoru Srebro Sergiyeva, tak, nie jestem trądem. - Istnieje odniesienie do epizodu z biblijnej "Księgi Królestwa" (Ch. 5-6), gdzie sługa i student Prorok Elisha Hafa, wbrew zakazem swojego mentora, wziął Mzdu z uzdrowionym prorokiem z trądłym, a kara za tę trysknę.

Trzecia, ostatnia część tekstu "słów innych" rozmów o kampanii starszych oświadczeń klasztoru Trójcy w Moskwie, aby odrzucić Wielkiego Książę, aby nie zrazić gruntów klasztornych. A na tej samej nocy autor "słowa ...", "," w Nu, Starszy, poruszając się z klasztoru, aby odwiedzić tę samą wizytę w Bogu na Velika Prince Alfard ". Ale tutaj wysoki styl narracji nie jest niezwykłą, a przesłanie choroby, przyznanie wielkiego księcia, jest przekazywane w formie wyraźnej przestronności: "On zabrał rękę i nogę i oko".

Finał opowieści jest podkreślony przez uroczyste, odporne na retoryczną sylabę slawowskiej kościoła: "Igumen z bratem, Aki Nyki Kurpitsi Raddsya z Bahi, Realibute, Chwała Bogu, Prince Velikago Smirivsago"

Druga praca niedawno otwarta i wprowadzona do użytku naukowego jest stara rosyjska "historia o królu Iwana Vasilyevicha i kupca Kharitona poniżej" (tytuł jest podawany do tej pracy przez pierwszy wydawcę - D. N. Alshitz).

Historia opowiada o egzekucjach przeprowadzonych przez Ivan Grozny w Moskwie, "na ogniu", latem 7082 (tj. 1574). Nieznany Avtar, opowieść o nowoczesnych wydarzeniach, stara się wytrzymać uroczyste, podniesiony ton narracji, opisującą odwagę bohatera ludowego, śmiało, aby podnieść głos przeciwko okrucieństwu strasznego króla. Jednakże, uroczysty kościół Slawistowy element mowy jest również przerwany przez krajowe reminiscencje poetyckie, wznoszące się do bajecznego i epickiego gatunku: mówimy o trzystu posłikach, około trzysta osi - "i trzysta pallami stojących na tablicy".

Początek typografii w Moskwie był niezbędny do rozwoju języka literackiego i pisania. Typografia w Rosji została wprowadzona w środku XVI wieku, ponad stulecia później niż w krajach Europy Zachodniej. Wcześniej pierwsze próbki książek z drukowanych książek kościoła zostały opublikowane poza ówczesnym państwem Moskwy w Polsce. Od końca XV-wczesnego XVI wieku. W Krakowie typografia Schweipolt feelera, która wydrukowała książki liturgiczne w języku słowiańskim kościoła dla zachodniej Rosji, a także dla krajów bałkańskich, był wtedy pod rządami Turcji.

We wczesnych latach XVI wieku podjęto próby ustanowienia drukowania książek kultu słowiańskiego w Novogorod. W tym celu Novgorod Arcybiskup Gennady prowadził negocjacje z niemieckim typografem z miasta Lubeka, Bartholomem Gotan. Jednak negocjacje nie trafiły bezskutecznie. Pissors stale popełniły błędy, zniekształcenia, które daleko od tekstów liturgicznych z ich oryginałów stale popełnił błędy. To zwróciła uwagę na jego tłumaczenie i czynności literackie Maxim Greek (Trivis), spowodowane około 1518 roku. Do Moskwy za rzędy Wielkiego Duke Wasily III w celu korekty i pojednania z oryginałami tłumaczeń książek liturgicznych. Później, w 1551 r. Mówiono to również na katedrze Kościoła pieczęci w Moskwie w obecności króla Ivana strasznego. Katedra wystawiła rezolucję w sprawie potrzeby, gdy przepisują książki "zachować dobre tłumaczenia", ale specjalna decyzja o wprowadzeniu typografii nie została przyjęta.

W związku z potrzebą korekty i zjednoczenia książek kościelnych dla zbieżności Moskaw Metropolitan Makariya, około 1553 założona w Moskwie, przy wsparciu Ivana strasznej pierwszej typografii, jak nazywa się drukowany dziedziniec. Przystąpienie do Moskwy Regiony państwowe środka niższego regionu Wołgi, zamieszkiwanej głównie dopiero niedawno uwzględnione w ortodoksji przez narody, dokonały potrzeby takich skorygowanych książek jeszcze bardziej namacalnych.

Drukowane podwórko było wtedy w mieście China na ulicy Nikolskaya (obecnie ulica jest 25 października). W pierwszych dziesięcioleciach jego istnienia rosyjski biznes typograficzny opracowany pod wpływem sztuki włoskiej i południowej słowiańskiej sztuki. Jest to świadczy, nawiasem mówiąc, nadal używany terminologii drukowanej, w której wiele pożyczek od włoskiego, na przykład: terdork.drukarka (ty. Tiratore), battyrechier. Farba podszewka na liteers (to. Attitore), mARZAN. Strona (to. Margina), stana.maszyna do druku (IT. Stampta) i inne. Analiza dekoracyjnego konstrukcji rosyjskich tekstur drukujących-miniaturowych, wygaszaczy, inicjałów, również rozmawia o włoskim (lub południowym słowiacie) wpływu na umiejętności wizualne naszych pierwszych satelitów.

Pierwsi wydrukowane książki Rosjanie (kościół slawoniczne) były nieodłączną publikacją 1550 roku. Wśród nich są najważniejszymi książkami liturgicznymi: "Treyode Last", zawierający usługi dla Wielkiego Post, cztery różne "Psaltiri", zgodnie z którymi rządzą codzienne usługi, jedna "Ewangelia" i "Treide Color", które obejmowały usługi dni Wielkanocne. Wszystkie te książki nie mają wyjścia. Wreszcie, w marcu 1564 r. Pierwsza datowana książka Slawistycznego Drukowania ApSAGE, pierwsza data książki przez Slawistyczna prasa, Apostoł, który oznaczał prawdziwy początek rosyjskiej typografii został wydany w marcu 1564 r. Drukowanie dziedzińca (redaktorów i drukarek). W następnym, 1565 Ivan Fedorow wydał dwie publikacje Księgi Watsengera Watchman z weekendu. Po odejściu Fedorowie'ego i Mstislavts na Litwie, Nikifor Tarasiyev i Andronic TimoSofeev Nevezhov, który wydał "Psaltir" w 1568 roku. Następnie pracuj nad Moskwa Drukowane Sąd zamarł. Drukowanie książek zostało przeniesione do Aleksandra Slobodu, wtedy zamieszkania własnego podwórka Ivana Grozny, gdzie w 1577 r. Przygotowano i zwolniono kolejną edycję Psaltiri, po czym praca nadrukowanego dziedzińca została całkowicie zatrzymana i została odnowiona tylko w Moskwie od 1587 roku.

Prace Iwana Fedorova i Piotra Mstislavts do usprawnienia tekstu w przygotowaniu do publikacji apostoła "szczegółowo i artykuł G. I. KOLYADY. Jak pokazał ten badacz, przysłowia badane szczegółowo wszystkie listy wiktoriańskiej "Apostoła" miały do \u200b\u200bdyspozycji w tym czasie w tym czasie i starannie wziął w nich wszystkie rozbieżności, dając im preferencję tej wersji tekstowej, co w większym stopniu zadowolony ich w języku i znaczeniu.

Jednocześnie przeprowadzono konsekwentną wymianę słów przestarzałowych i bardziej znanych i dystrybuowanych. Więc słowo klimatyzować (Greckie pożyczki) zostało zastąpione słowem limity lub państwa,słowo mcchelia. Pożyczono także z Grecji zastąpiono słowem przeciwko. Zamiast wykorzystywanych w wyrażeniach odręcznych "Apostołów" "naczynia psów, naczynia zła" wydrukowane ", podobnie jak w kolejnych edycjach tej samej książki", zasypione z kawałków, siewem z zła tworzenia ". Podobna wymiana wyjaśniona jest przez fakt, że przez XVI wieku. czasownik obwód Traci jednego ze starożytnych, przerażających do niego o znaczeniach, aby uważać, dbać o dosłownie przeciwny cień semantyczny. Zmiana symulowania przeżyła czasownik napęd, napęd, który dostał nowe znaczenie do realizacji. Dlatego wyrażenie nieznajomy hazing.został zastąpiony przez kombinację nieznajomy trzymany. Podobnie rzeczownik warb W znaczeniu Mercy jest zastępowany tekstem wydrukowanego "Apostoła" w słowie Łaska A wyrażenie "Zjem Fivi, naszą siostrę" (z greckiego. Suni / sthmi w znaczeniu zalecania) zmieniło się na wyrażenie "Daję ci fivi, moją siostrę". . . Bardzo często sens i edycja tekstowa polegała na wzajemnej wymianie zaimków osobistych i asystentów (nas, ty, nasze) w dokładniejszych odpowiednio ze znaczeniem kontekstu.

Jako porównanie z słownictwem omawianym w książce LS Kovtun, źródło edycji języka apostoła, w przygotowaniu jego wydrukowanej publikacji, może służyć jako tzw. "Arbiters", stworzonych w rosyjskiej i południowej glebie słowiańskiej Konta rozbieżności w ręcznie pisanych tekstach Kościołach Kościół Kościół. THE TEKST TEKST I Utworzenie "dobrego tłumaczenia" z drukowanych książek przyczyniło się do stworzenia pojedynczych norm oficjalnego języka pisemnego literackiego, jako tekst poprawionego drukowanego bloku w Ponadto lokalne korespondencje, naśladowanie i język, oraz w technice graficznej reprodukcji książek przez autorytatywę Moskwy, zatwierdzony przez samego króla.

Wydawnictwo i wprowadzenie typografii są związane z drugą połową XVI wieku. Pracuj nad kodyfikacją leksykalną, gramatyczną oficjalnej różnorodności kościoła słowiańskiego języka pisemnego literackiego. PRAWDA, takie prace po raz pierwszy pojawiają się w stanie Moskwy, ale w części dawnej ziemi wschodniej słowiańskiej, które przez XVI wieku. znalazł się pod rządami państwa polsko-litewskiego,

Około 1566 r. Ivan Fedorow wraz z jego wiernym asystentem, Peter Mstislavitz pozostawia Moskwa i głowy w granicach litewskiego Wielkiego Księstwa. Jak pokazują badania, wyjazd Iwana Fedorowa z Moskwy nie powinien być uważany za lot przymusowy. Oczywiście został wysłany za granicę do rządu Moskwy, aby wspierać Litewską Partię Prawosławny w Wielkim Duchu litewskiego, nudnego zbliżenia z Moskwą i potrzebną pomocy w ustanowieniu sprawy typograficznej. W ten sposób Ivan Fedorow zaczął angażować się pilnie natychmiast po jego ruchu przez frontier najpierw w Wilnie, wtedy w Zabludzie, potem we Lwowie, a wreszcie, w ostrym, gdzie powstało najbardziej znalne centrum edukacji słowiańskiej.

Za granicą Ivan Fedorow wydał pierwszą pracę gramatyczną. To prawda, że \u200b\u200bta książka ma bardzo skromny tytuł - "litera", ale w rzeczywistości jest znacznie szerszy niż zasiłek na początkowy uczenie się o czytnicę pisania i może być bezpiecznie uważany za pierwszą prawdziwie naukową drukowaną pracę na gramatyce słowiańskiej. Do tej książki (Lwów, 1574) dołączył również osobliwy czytelnik najczęstszych tekstów w języku słowiańskim kościoła. Książka, opublikowana przez Ivana Fedorowa, służyła najlepszej instrukcji nauczania dla zachodniego rosyjskiego Juniora, który chciał skonsolidować swoją wiedzę i umiejętności w swoim języku ojczystym.

Na Zachodnich krajach rosyjskich, którzy wtedy należą do Rzeczypospolitej, istnieją inne prace gramatyczne i leksyrchowe na końcu XVI-wczesnego XVII wieku, które wynika z okoliczności publicznej walki w tym czasie. Tubylcy Zachodniej Rosji musiały bronić prawa do swojej tożsamości językowej i kulturowej przeciwko aspiracjom polskiego panowskiego i katolickiego duchowieństwa, aby zobowiązać się do duchownych duchownych i kulturalnych, podporządkowania populacji wówczas Białorusi i Ukrainy pod każdym względem.

Jednym z podstawowej podporządkowania Zachodniej Rosji, polski Panam był Unia Brzeskim, który zmusił Rosyjski Rosyjski, aby rozpoznać najwyższą moc papieża Romana (1596). Jednakże, masy nie rozpoznały przemocy związkowej, a nawet większą siłą nadal walczą z zniewijami. Walka płynęła we wszystkich sferach życia publicznego, jedna z jego form była rozwój edukacji w słowiańskim. Na czele walki stała braterstwo, edukacyjne organizacje masowe stworzone we wszystkich głównych miastach Zachodniej Rosji. Bractwa otworzyły szkoły i akademie, opublikowała literaturę polemiczną w słowiańskim.

W mowie miejskiej, jak we wszystkich krajach Europy Zachodniej w średniowieczu, dominującym językiem kultury i edukacji było łacińskie, poddane przetwarzaniu scholastycznemu w stosunku do systemu gramatycznego i słownictwa. Zostało to określone przez fakt, że język łaciński był badany, a nie w zabytkach starożytnego pisania, ale w pełnym rozdzieleniu od nich, jako idealna norma abstrakcyjna. Badanie zostało dokonane przez metodę emerytury (Catechose): Co jest gramatyki? Jak nazywa się rzeczownik? Ile jest przypadków? Ile jest upadku? itp.

Aby walczyć z wrogami własnej broni, był to konieczne, a język słowiański Kościoła w celu doprowadzenia do tego samego poziomu procesów gramatycznych, jak opętali łacińskie. Dlatego zachodnie rosyjskie dzieła gramatyczne w tym czasie są porównywane przez gramatykę słowiańską kościoła greckiej i łacińskiej gramatyki średniowiecznej.

Należy wymienić następujące prace gramatyczne, opublikowane w Zachodniej Rosji w drugiej połowie XVI wieku.

To, po pierwsze, "Cremmatik Slovenaya", opublikowany w mieście. W 1586 r. W tej książce znajduje się tradycyjna "doktryna regionu Ose", która wraca do starożytnej tradycji hellenistycznej i jest prezentowany w rękopisach od XII wieku .

W 1596 r. W samym roku zakończenia Brześć Ulyi, gramatyka "Adefotis", opublikowana przez braterstwo Lwowa, jest publikowana we Lwowie, na cześć, której książka otrzymała tytuł (asdefotis-in większa oznacza braterstwo). "Adefotis" była pierwszą korzyścią na badania porównawcze słowiańskiego i greckiego grammana. Praca ta znacznie rozszerzyła horyzont językowy, a następnie zachodnich rosyjskich czytelników. Kilka wcześniej, w 1591 r. Opublikowano dwie książki, przygotowane przez ukraińskiego mnicha przez Lavrentację Szizania: "Lexis" (Słownik) i "Gramatyka", która rozszerzyła zakres zagadnień w porównaniu z "Cragmotykami" 1586

Wreszcie na początku XVII wieku. Pojawi się najbardziej kompletną i dokładną pracę na gramatyce słowiańskiej kościoła. Taki dość można nazwać fundamentalnym łukiem zasad gramatycznych, opublikowanej przez rodę na trasie Podoli ze drogą pod tytułem: "Grammar Slavenskii Zasada Syntagma" (pierwsza edycja została opublikowana na przedmieściach Wilnej, wioski Verie w 1619 r.). Książka wkrótce wygrała najszerszą popularność, rozprzestrzeniając się w kilku publikacjach i na odręcznych listach we wszystkich słowiańskich krajach prawosławnych. Edycja M. Poozksky określiła cały przebieg badania naukowego gramatyki Kościoła Slawskiej przez okres ponad stulecia i pół.

Począwszy od drugiego kwartału XVII wieku Kijów staje się głównym centrum zachodniej rosyjskiej edukacji i kultury. Tutaj działają ortodoksyjne szkoły: Bratskaya (Bractwo Kijów-Epiphany) i Szkoła Kijów-Pechersk Lavra. W Kijowie-Pechersk Lavra opiera się typografia słowiańska, która produkuje zarówno serwisy cywilne, jak i prace polemiczne, napisane przez obrońców ortodoksji przeciwko katolikom i przeciwko zwolennikom Ulyi (Uniaty). W 1627 r. Opublikowano tutaj słynny "Slovenoros i imiona" Lexicon Slovenoros i imiona "Pammey Bernda. W tej książce słownictwo kościoła wyjaśniono przez "szybki przemówienie", tj. Kolokwialny język ukraiński. W niezbędnych przypadkach słownik daje również porównanie słowników słowiańskich kościoła z greckimi, łacińskimi i hebrajczyków.

W porównaniu do "Lexis" Zizania "Lexicon" Pamva Bernda, znacznie szersza w skład Sloven. Do słownika. Wskaźnik własnych nazwisk zawartych w kościele "świętych" z ujawnieniem wartości greckich, żydowskich i łacińskich tych nazw tych nazw tych nazw.

W 1632 r. Schoły braterskie i Kijów-Pecherskie są zjednoczone i zbieżności wówczas metropolity Kijowa Piotra, groby są przekształcone w Collegium (od 1701 r. - Akademia) jest pierwszą wschodnią słowiącą wyższą instytucją edukacyjną, która stała poziom uniwersytetów zachodnioeuropejskich i akademii tego czasu. Ta Akademia, która została następnie nazywana nazwą Mogilyanskaya (według nazwy jego założyciela), obejmuje naukowe badanie języka słowiańskiego Kościoła w swoim planie, wraz z greckim, łacińskim i polskim.

W Akademii Kijowie Mogilyan otrzymało wyższe wykształcenie, wiele ukraińskich i rosyjskich postaci edukacji i literatury XVII wieku, na przykład Simeon Polotsky, Epiphanas Slavinetsky, Dimitri Rostowskiego, Stefan Javorsky. Stąd biorą początek języka "Elloslavian Style" z języka rosyjskiego literackiego (naukowca kościoła Slawonic), który ze specjalną moc dał sobie wiedzieć w środku iw drugiej połowie XVII wieku.

Pojawienie się naukowca gatunków Kijowa Kościoła Język Slawonicowo dotknął o rozwoju języka literackiego w państwie Moskwy tylko pośrednio, ponieważ tylko pewne odpowiedzi na normalizację słownictwa i gramatycznego języka słowiańskiego wnikniętego tam, głównie w Forma odręcznych kopii drukowanych prac w Rosji Zachodniej. W zabytków oficjalnej literatury Moskwy pierwszych dziesięcioleci XVII wieku. Retoryczna "zdobione sylaba" jako rodzaj stylu "tkackie słowa" XV-XVI stuleci są nadal dominować. Podczas niepokojów społecznych i inwazji w inspekcji, martwi się Muscovy Rusy. W pierwszym kwartale wieku było to, że było bezpieczne, że nie do literatury, a nie przed oświeceniem. Dopiero o 1630-1640, kiedy państwo Moskwa odzyskało z wstrząsów cierpiał i zaczął zadbać o publikację książek, ponownie istniała kwestia korekty tekstów liturgicznych, która była wielokrotnie podniesiona przez Kościół i władze cywilne w XIV i XVI stulecia. (Działalność Metropolitan Cypriana, Maxim Grek, stalalna katedra). W środku XVII wieku. W Moskwie, naukowiec Kijów Epiphany Slavinetsky, który nastąpił innych rodaków, został zaproszony do pracy jako drukowany dziedziniec.

W 1648 r., Trzecia, recyklingowa edycja "gramatyki" Maletyjskiej Pochotsky, która miała podstawę normalizacji gramatycznej oficjalnej wersji kościoła słowiańskiej formy literackiej i pisemnej wersji Kościoła słowiańskie formy literackie literacki i pisanie zostało wydrukowane w Moskwie. Ta edycja została wydana bez autora, ale z rozbudowaną prematurą teoretyczną przypisaną Peru słynnego Moskwy Oświecenia pracownika początku XVI wieku. Maxim Grek. Recykling dotknął wielu zasad "gramatyki" wyglądu (głównie delikatnego paradygmatu, przynosząc je do konwersacyjnej wielkiej mowy rosyjskiej, a także systemy skoku, które we wcześniejszych publikacjach odzwierciedlały normy zachodniej rosyjskiej wymowy.

W ten sposób naukowca języka słowiańskiego Kościoła dominował w oficjalnej praktyce rejestratorów Moskwy. Zgodnie z tym systemem, teksty książek kościelnych pod patriarchem Nikona były edytowane, aw 1653-1667, które opublikowały początek działów starców, którzy nadal przestrzegać starych normy Moskwy języka Kościoła Slawska, z dominującego kościoła prawosławnego. Rozbieżności texteologiczne między Nikonov i Donikonovsky Editions Książki Kościoła można łatwo odkryć, że te wydania zależały od różnych tradycji Kościoła języka słowiańskiego:

Donikonovskaya Edition.	Nikonovskaya Edition.
waga i wiek śmierć na śmierć wyrafinowany student Seraphim.	na zawsze poleć śmierci śmierci wyrafinowany bez porównania Seraphima.

Porównania pokazują pragnienie Nikonova Prophovnel, aby odejść od cech języka Velikorvsky i przynieś teksty z greckimi oryginałami.

Język słowiański kościół naukowiec w drugiej połowie XVII wieku. W systemie rozwijających się języka narodowego wymaga pozycji dominującej w systemie stylów. Normy oficjalnego języka słowiańskiego, jak opisano powyżej, rozwinęły się na początku XVII wieku. W momencie przemówienia kompulowania zostały one zakorzenione w środku tego samego wieku w praktyce Akademii Kijowej, a dostosowywane do niektórych urządzeń wielkiej rosyjskiej wymowy i systemu gramatycznego, został ostatecznie wyświetlany w edycji Moskwy " Gramatyka "1648. Zgodnie z tymi normami, niewiele książek liturgicznych inicjatywy patriarcha nikonu. Naukowiec Kościół słowiański język w praktyce rejestratorów Moskwy "Ellino-Slavsky" wskazywały na rozszerzenie zakresu jego zastosowania do wszystkich stanowisk życia, we wszystkich gatunkach prezentacji literackiej.

Język Słowiański Kościół naukowy w dziełach Simeon Polotsk, pochodzący z Białorusi, Petoma Akademii Kijowej, z lat 1660., który dał jego talent za obsługę państwa Moskwy, jego kultury i edukacji z lat 1660. XX wieku. Został stworzony w Moskwie całą szkołę naukowców, poetów i pisarzy, którzy kontynuowali działalność nauczyciela w ostatnich dziesięcioleciach XVII wieku. I na początku XVIII wieku.

Simeon Polotsk Szkoła należała do Sylvester Miedwiediew (1641-1691), który przestrzegał tradycji Labilifile, a Kariona Istomin (Kon. 40s XVII V.-1717), zawahała się w swoich sympatii między folią zachodnią i grecką. Oba zwolennicy Simeon Polotsk, podobnie jak ich nauczyciel, łączył aktywność drukowanego stoczni i nauczania literackiej kreatywności, w szczególności oboje otrzymali sławę jako poetyckie, żywe pisarze.

W dziełach Simeon Polotsk, napisany przez niego nawet przed przejściem do Moskwy, daje się poznać lekcję zachodnią, polską, językową. Oto fragment jego "Welcome Vizhr", napisane w 1659 r., W zginanie przez nauczyciela Polotsk School Eviphany:

Daj Abeba, patrzenia zostały pokonane, przed Maestat jest podbity! Mając kruszenie fałszywych ludzi do wydechu, rogów, dumnych wrogów nachylenia pod stopami ... krążąc w okładce tego prawosławnego, gdzie nabywa cię szorowanie. Twój ważny.

W tej pracy, rzadki wiersz nie zawiera polonizmu, narkanizmu lub łacińscy (Maesetiticyjny). Z przeniesieniem do Moskwy Symeon celowo stara się uwolnić jego kościół slawna z elementów pozornych. Sam pisze o tym w przedmowie do jego "rąchologii" (1679):

Piza na początku języka jednego, inquaquipment związany z moim domem, tak samo, widząc wiele korzyści z życia Slavensky SIA, czyste. Jego gramatyka, brudne czytanie, Bóg jest wygodny dla Dadiou MI Major ... Taco Slavenky zardzewiałe; Elico dał Bogu, szlachcie się uczyć; Eseje wiedzy homoseksualnej i ukształtowane w sławie

(Nauczyłem się skomponować pisowni figuratywnych w kościelnym słowiańskim). Rzeczywiście, w "rytmologii", w "Monasses" lub w "Rhyme-Rime-Rich" Retreat z kościoła Slawonic Norm przyjęty w Moskwie, z wyjątkiem podkreśla, że \u200b\u200bwiersz często arbitralnie przestawiał rymy, na przykład: pierwsze, Każdy kupiec chce pilnie, niski tak kup, Drago Tak Sprzedaj ...

lub: Żądam od ciebie, tak, jesteś slavishchi, stając się wadą mojego sądu.

Jednak zgodnie z świadectwem G. Ludolfa, z Simeon Polotsky, pomysł bytu był związany z konwerterem mowy Kościoła, dążąc do jego uproszczenia. W "Gramatyku" Ludolf, czytamy: "On jak to możliwe, wstrzymało się z wykorzystania słów i wyrażeń, które są niezrozumiałe dla mas (wulga)."

Kościół słowiański język Symeon Polotsk nie zadowolił swoich studentów Moskwy. Sylvester Miedwiededev, przygotowywanie edycji wierszy swojego nauczyciela, dokonał w nich znaczących podstawień językowych, eliminując poloniza i Ukraińców oraz zastąpienie ich rosyjskich słów i wyrażeń. Tak, formy edino, Ryna. Naprawiony dalej jeden jeden; Sojuz. jak Zastąpiony z Unią tak jak; wyrażenie wyświecione Tmami Zbogatiti - wyrażenie podwyższony dużo dekoracji Itd. Wyeliminowano konstrukcje składniowe, które najwyraźniej były bardziej nieodłączne w południowo-zachodnich gatunkach języka słowiańskiego Kościoła niż Moskwa. Na przykład drugi środek do czyszczenia płaczu jest zastępowany przez drugiego moli: zamiast król i Bóg wybrali ECU - król i Bóg wybrali ECU;formy Naschchi i Tomystty Medvedev preferowane formy uzgodnionych przymiotników lub społeczności: południe (modlitwa) wyczyść łzy Zamiast oryginalnego wyrażenia polotsk z Symeona bezbożeńcy są łzawe AZ, co przyniesie coś takiego, jest właściwości, zahamowanie jest niezbędne zamiast wcześniej. dawne formy Komunikaty impess, Sunny. itd.

Tradycja do napisania książek najbardziej różnych treści na temat języka słowiańskiego Kościoła również odbyła się również w pierwszych dziesięcioleciach XVIII wieku. Ta tradycja była przestrzegana Leonty Magitsky, opublikowana w 1703 r. "Arytmetyczna, syrena cyfry nauki" i kompilatorem "leksykonie Treyazing" Fedor PolyCarpov i Feofan Prokopovich i innych.

Tutaj, przez jakie wersety zaczynają L. Magitsky jego pożegnanie z młodym czytelnikiem "arytmetyczne":

Priii Yun mądrości odłączanych wyników łona. Arqmeika uprzejmie nauczanie w jej różnych zasadach i odpoczynku.

Ponieważ moglibyśmy zauważyć z danych przykładów, różnice między językiem słowiańskim Kościoła z języka rosyjskiego w tym samym czasie, nie było tak wiele słownictwa, a sformułowanie, ale w pragnieniu autorów ściśle przestrzegać wszystkich zasad Gramatyki Słowiańskiej, które ze specjalną jasnością objawiono w konsekwentnym stosowaniu starożytnych form spadek i leasingu, zwłaszcza starożytnego systemu czasowników czasowników - aorystę, niedoskonały, wtyczki, - podczas życia w żywym języku rosyjskim, wszystkie te formy mają długo został zrealizowany przez nowoczesną formę przeszłości z przyrostkiem -L. W języku słowiańskim kościoła nadal piszą i mówią "AZ Ash and Spa, przywracania", podczas gdy w języku rosyjskim już powiedziałem "zasnąłem i spał i zbuntowałem". Tak więc przez początek XVIII wieku. Opozycja Kościoła języka słowiańskiego Rosyjska została przeprowadzona głównie w dziedzinie gramatyki, a nie słownictwa, choć oczywiście sformułowanie nie może pozostać bez uwagi.

Literatura opracowana na naukowcu języka słowiańskiego Kościoła była obsługiwana w drugiej połowie XVII wieku. Kręgi sądowe, najlepsze duchowieństwo, zakłady edukacyjne. Jeśli chodzi o pozostałe segmenty ludności państwa Moskwy - lokalne wady, kupcy, lądowanie ludzi, wiejscy duchowieństwo, - zadowoleni z ich informacyjnych i estetycznych potrzeb literatury demokratycznej na liście, w pobliżu dokumentów biznesowych nasyconych Różnice stopni, w zależności od działu i stylu pracy, konwersacyjne cechy ludu.

Język literatury demokratycznej w drugiej połowie XVII wieku. Rozwinął inny sposób niż język urzędnika literatury. Przede wszystkim konieczne jest, aby zauważyć wszystko, co intensyfikacja wpływu na demokratyczną literaturę twórczości ludowej jamy ustnej. Do XVII wieku. Prace folkloru wpłynęły na literaturę pisaną tylko pośrednio. Tak więc, w starożytnych opowieściach Chronicle, ustne brudne legendy były odzwierciedlone, w kronikach stworzyli oddzielne przysłowia, takie jak "Percepcja, Aki Obry" lub "Pszczoły nie dmuchanie, nie jeździć miodu" i innych. Ogólnie rzecz biorąc, prawie język książki prawie nie doświadczył wpływu na część poetyckiej mowy. W XVII wieku Zaczyna się natychmiastowa fiksacja dzieł sztuki ludowej doustnej. Najstarszym rekordem ludowym jest nagranie sześciu historycznych piosenek, wykonane w Moskwie w 1619 roku Jednak w tym samym czasie obejmuje najstarsze fiksyk epickiej epicki, jednak nie w postaci wierszy, ale w prozaicznych negocjacji. Do drugiej połowy XVII wieku. Ładne liczne kolekcje Przysłów obejmują, z których jeden został opublikowany przez P. K. Simoni w 1899 r. Pod tytułem "Historia lub Przysłów Głównie dobrego alfabetu". Przedmowa napisana przez kompilatora kolekcji jest cechy zwykłego kościoła Slawsonic Slogę na ten czas. Jednak w samych Tekstach Przysłów, kościelne przejażdżki slawistyczne, częściowo zapożyczone z Biblii, są stosunkowo rzadkie i gorsze od przysłów ludzi, którzy reprezentują niezwykłe bogactwo języka i świadectwa i dokładności, a także w krótkiej ekspresji, i na dźwięk organizacji mowy. Daj nam kilka przykładów: "Ach tak rękojeść MAH, a na tej rzece nie ruszaj się"; "Ahan Pew Kvass i Kali patrzą piwo, a nie o (s) Czy Evo przeszłości"; "AZ Buki Viedi Straszny, że niedźwiedzie" "Artamona jedzą cytryny i jesteśmy dobrze zrobimy z ogórkami"; "Brak wody pitnej"; "Bez pieniędzy w mieście - sam"; "Stołek, brzoza, a potem wszystkie drzewa" i inne. Tutaj mądrość ludowa i popularna mowa są przechowywane bez żadnych zmian.

Tradycyjna fabuła "Opowieść o Mount i Złosta" ("Jak na krótko przyniósł młotek w monokacjodach brody) w formie ofiary ludowej. W języku historii książka Słowiańska słownictwo jest wyraźnie gorsze od potocznie, na przykład:

Dobra robota była w tym czasie Mal i głupia, nie w całkowitym umyśle i niedoskonałym umyspie:

jego ojciec wstydzi się, by podbić, a matka uwielbienie i chciała żyć, jak nikogo. To było dobrze wykonane pięćdziesiąt rubla, wspiął się pięćdziesiąt przyjaciół ...

Niektóre prace zawartości gospodarstwa domowego w języku nie różnią się od tradycyjnych książek, na przykład wczesnych edycji "opowieści o Savva Grudtsinie". W późniejszych edycjach język jest znacznie bliższy formularzom konwersacyjnym mowy. Cała postać narracyjna-konwersacyjna jest "opowieści o frumce Schever", co następuje, jednak większością naukowców nie jest już dla XVII, ale na początku XVIII wieku.

Styl Protopopa Avvakum.

Z największą siłą, nowe trendy w rozwoju języka książki w pracy ognistego myśliwca przeciwko Kazny i autokracji "Firepaling" Protopopa z Avvakum. Zapobieganie starym obrzędach Donikonovskaya, bronił pochodzenia języka pisanego Kościoła Słowiańskiego, który został przyjęty w Moskwie Stan XVI - początku XVII wieku, ale jednocześnie we wszystkich jego dziełach, które śmiało zmieszał tę starej książki język z żywych przestronnych pomieszczeń i północnych pokojach. Język i styl prac Avvakum Protopopa jest jako sprzeczność, jak ogólnie jego praca.

Protopop Avvakum stale podkreślił, że "nieostrożny o elokwencji", "na wielu czerwonych słowach". Należy bezpośrednio zadzwonić do języka jego prac "Archings", lub "naturalny" przez rosyjski, przeciwstawiając się jego "wersetom filozoficznym", tj., Język Słowiański Kościoła naukowego z tych piszczych, którzy uczyli zachodnią rosyjską kulturę pisemną w oparciu o edukację scholastyczną łacińską. Oczywiście, w zrozumieniu Protopopy Avvakum, "Cel" wiązał się z ideą różnych stylów języka rosyjskiego, który nawet nie miało jeszcze zrównoważonych norm, a kościoła słowiańska, ale stara Moskwa, a nie Naukowiec "Przyjazny dla Coli" element mowy. Najwyraźniej "naturalny" język rosyjski w interpretacji Avvakum zjednoczył się w sobie rosyjską przestronność i Moskwa wiara języka słowiańskiego Kościoła.

"Nie wiążąc się z niespodzianką do mojego", Avwakum w premce do jednej z edycji jego "żyć", "Kocham mój język rosyjski naturalny, kocham mój rosyjski język naturalny, filozoficzna nie jest powszechną mową do malowania , Krótko mówiąc, nie jest to Słowo Red, Bóg słucha, ale naszych stawek. "

V. V. Virogradowa poprawnie zauważył, komentując prezentowane oświadczenie ovvakum, że "" przestronny "jest przeciwny" elokwencji ", a nie w całym języku słowiańskim kościoła".

Więcej szczegółów z protopopem Avvakum, jego poglądy na rosyjski w słynnym apel do króla Alexey Mikhailovich: "Raughty-Tko w starym ... Dobrenko i RCC w języku rosyjskim: Panie, wielu grzeszników ... i Ty, Mikhailovich, Rusak, a nie grecki. Porozmawiaj z twoim językiem naturalnym, nie upokarzaj Evo iw Kościele, w domu, aw Przysłów. Jako Chrystus, Chrystus nauczał, dotyczy to mówienia. Bóg nas kocha nie mniej niż Grecy, zdradził nas i piśmieł nasz język z Kirilem świętym i jego bratem. Chevo również kopał najlepszy tovo? Jest anielski język? "

Tak więc, dla Avvakum, jego "przestronne" sprzeciwia się zarówno stylu "Ellino-słowiańskich" naukowca języka literackiego tej epoki, a sztuczki retoryki książki południowo-zachodniej.

Przestronny styl Avvakum nie wahał się być wyraźniejszym letkanim: "Cóż, stary człowiek, Moevo Vykanya, dużo słyszałeś!" Napisał w swoim "życiu". Oczywiście oznacza, że \u200b\u200bpotoczna znana forma wtórnego przemówienia, która nie przestrzega oficjalnie określonych norm "Dialektów Slaven" i charakteryzuje się swobodną manifestacją żywej, czasem nawet regionalnej przemówienia rosyjskiego.

W dziełach Protopopy Avvakum odkryliśmy wiele funkcji związanych z oczekiwaniem na grupę dialekt Vladimir-Volga, do której należał do miejscowości G. Grigorov Niżny Novgorod County, od miejsca, w którym dzieje się protopop. Badania prof. P. Ya. Czarny jest dość wskazujący w tym zakresie.

Będziemy również wskazywać tutaj dwa, jak się wydaje, najbardziej cenionymi cechami phaseologiczni. Jest to, po pierwsze, stałe zużycie tzw. Artykuł Postosytów, tj. Formy zaimków z tego, to te te Zgodnie z obudową i liczbą z poprzednim rzeczownikiem, na przykład: "BA z nie człowieka: Batoga nie boi się; Boi się krzyża Chrystusa "; "Jako dziewica Besa Tovo w rękach piłek, dałem ci ... i jak jeździć z drewna opałowego, palili, a jako celia - spalała się, a wszystko w nim dzieje się i jak krzyknąłeś na niebie."

Drugą funkcjonalną funkcję Syntactive-Phraseologiczna, również nieodłączna w Radzie Vladimir-Volga, składa się z powtarzającego się czasownika nie wiemw rodzaju funkcji zbliża się do funkcji Unia dzieląca, jeśli wątpliwości jest zdyskredytowane. Daj nam fragment "Życia", gdzie Avwakum mówi o swoim pobycie w więzieniu klasztoru Andronieva: "A potem ChPI został wyrzucony w ciemny tupot; Poszedłem na ziemię i siedział trzy dni lub jadłem, ani pili; W ciemności, ukłonił się do Chepi, nie wiem - Na wschód, nie wiem - na zachód. Nikt do mnie nikt do mnie, tokmo myszy i karaluchy, a krykiet krzyk i pchły są ładne ... Według końca trzeciego dnia są liczniki; - Po wieczornym przede wszystkim nie b anioł, nie ll - Człowiek, a wtedy nie wiem. Tokmo w Dotmakach, tworząc modlitwę i zabierając mnie przy ramieniu, doprowadziło do sklepu i posadzone i położył konia w jego rękach, a Lynoshko Bochenek i Shtz dał alkohol, - Zyloly bez smaku, dobrze! - A rzeka Mn: "Pełna, przynieś do wzmocnienia!". Tak i nie stałem się eeo. Drzwi nie wygrywały, a Evo tego nie zrobił! Możesz tylko - ludzi i jakiego anioła? Ino, TCCA nie jest upadł. "

W kontekście nazwany obrót jest używany dwukrotnie. Po raz pierwszy w konwersacyjnej różnorodności rosyjskiej, w formie dwukrotnego powtarzającego się czasownika nie wiem - Podczas gdy mówimy o zewnętrznie domowym obrazie podziemnego namiotu. Kiedy Avvakum przenosi się do narracji cudu, który mu się przydarzył, tutaj i w stylu zmianach, włączony jest słownictwo słowiańskie kościół, ale obrót pozostaje taki sam, ale czasownik jest powtarzany dwa razy nie rób Dając wszystko, co historia z cieniem uroczystości.

W ten sposób w przeddzień reform Petrovsky odziedziczył ze starożytnej Rosji, tradycyjnego języka literackiego i pisanego, nawet w pracach najbardziej uporczych i przekonanych przeciwników innowacji Kościoła Nikonova, przychodzi do życia i bezpośredni kontakt z ludową przestronnością i relaksującą sposób mowy, aby poznać nowe siły i możliwości rozwoju. A jeśli zwolennicy reformy ostrożnie ogłaszają ich przemówienie z penetracji wspólnych elementów, ich przeciwnicy spirradalnie starali się zbliżyć z językiem mas.

XVIII wiek

W wielu reformach publicznych prowadzonych z udziałem Piotra I, bezpośrednio związanego z historią języka słowiańskiego i rosyjskiego Kościoła miało reformę grafiki, wprowadzenie tzw. Alfabetu cywilnego, to znaczy forma rosyjskiego Alfabet, którego nadal używamy w życiu codziennym.

Reforma alfabetu rosyjskiego, prowadzona z bezpośrednim udziałem Piotra I, była tylko zewnętrznym symbolem rozbieżności między językiem kościelnym i świeckimi stylami pisania mowy. Cywilne ABC przyniosło rosyjską czcionkę drukowania do próbek drukowanych książek europejskich. Stara grafika słowiańska Kirillovskaya, która służyła rosyjskim ludziom we wszystkich gałęziach jego pisania przez siedem stuleci, została zachowana po reformie tylko w celu drukowania książek kościelnych. Tak więc, jak naukowcy napisali w czasach sowieckich ", redukowane na roli hieroglificznego języka kultu religijnego".

Po wielu latach dokładnych przygotowań (drukarnia Ilya Sopievich w Amsterdamie i w Koenigsberg) Nowa czcionka cywilna została ostatecznie zatwierdzona przez Piotra I w styczniu 1710 r. Osiągnięto prawidłowe arkusze próbek testowych czcionki, z miotów Ręka Piotra I i wskazała, które próbki listów z przesłane do urlopu zatwierdzenia i co do anulowania.

Petrovskaya Reform Graphics, bez odbudowywania podstawowego systemu rosyjskiego pisma, jednak znacznie przyczynił się do ulgi.

Listy starego słowiańskiego alfabetu Kirillovsky zostały wyeliminowane, które już dawno od dawna są niepotrzebne, bez przechodzenia na dźwięki słowa słowiańskiego, -bukva ksi, psi, małych i dużych jusów. Jak podwójny, list został wyeliminowany. Wszystkie litery zostały przyznane bardziej zaokrąglone i proste wzory, zbliżające się do cywilnej czcionki drukarskiej do łacińskiej czcionki łacińskiej Antikva w latach w Europie. Wszystkie pierwsze znaki stosowane w uszczelnieniu Cyril Slawsic Uszczelnienie: Tytuł (skróty), dobrobytu, "siła" (ikony stresu). To również wspiął się również na alfabetu cywilnego na wykresie europejskim i jednocześnie znacznie uprościł. Wreszcie, wartości liczbowe litery słowiańskie zostały anulowane, a ostatecznie wprowadzono arabski system cyfrowy.

W tym czasie w cywilu znajduje się fala pożyczek.

Pożyczanie w pierwszym kwartale XVIII wieku. Zdarza się głównie ze względu na pożyczki słów z żywych języków Europy Zachodniej: Niemiecki, Holenderski, Francuski, częściowo z angielskiego i włoskiego. Wraz z tym słownictwo nadal uzupełnia z języka łacińskiego. Mediacja język polskiCo było tak charakterystyczne dla XVII wieku, niemal przychodzi do nie, aw epoce Petrovsk, rosyjski język literacki przychodzi w bezpośrednim kontakcie z językami Zachodnia Europa. Możemy świętować trzy główne ścieżki, dla których przeprowadza się słownictwo. Jest to, po pierwsze, tłumaczenia z określonych języków książek naukowej lub etykiety zawartości. Po drugie, przenikanie słów obcych języków do rosyjskiego słownictwa z przemówienia cudzoziemców - oficerów, inżynierów lub mistrzów, którzy służyli w rosyjskiej służbie i słabo znanym rosyjskim. Po trzecie, przynosząc rosyjski język języków obcych i rzek przez rosyjskich ludzi, wysłanych przez Petra I jako granicę i często przez długie lata studiował i pracował tam.

M.v. Lomonosov i jego "przedmowa o korzyściach z książek kościelnych".

W 1825 r. A. S. Pushkin, następujące słowa opisały wszechstronność działań Lomonosowa: "Podłączając niezwykłą moc wolą z niezwykłą siłą koncepcji, Lomonosov przytulił wszystkie sektor oświecenia. Pragnienie nauki była najsilniejszą pasją tej duszy, wypełniona pasami. Historyk, Rice, Mechanik, Chemik, Mineralog, Artysta i werset, doświadczył wszystkiego i penetrował: Pierwszy pogłębia się historii ojczyzny, zatwierdza zasady języka publicznego , Daje prawom i próbki klasycznej elokwencji, ... ustanawia fabrykę, Mahina wyznaje siebie, daje sztuki z pracami mozaikowymi i wreszcie otwiera prawdziwe źródła naszego języka poetyckiego ".

W innym artykule, A. S. Pushkin, dzwoniąc do Lomonosowa "charakterystyczne oświecenie Associate", podkreśla również powszechny charakter jego geniuszu: "Stworzył pierwszą uczelnią. Lepiej powiedzieć, on sam był naszym pierwszym uniwersytetem "z tym wiernym, serdeczną cechą nie może się nie zgodzić.

Jedną z najwybitniejszych cech M. V. Lomonosowa na wszystkich obszarach objętych jego pracą możemy rozpoznać jego zdolność do podłączenia teorii z praktyką. Funkcja ta wpływa na stały związek swoich badań teoretycznych w dokładnych naukach (fizyki, chemii, astronomii) z bezpośrednim wykorzystaniem w dziedzinie sztuki i produkcji. Na przykład, objawił się w fundamencie fabryki szkła i porcelanowego w pobliżu Sankt Petersburga, przedsiębiorstwa, które jest teraz nazwą ich założyciela, a kolorowe smalty produkowane w tej fabryce służył materiałowi Lomonosov do wykonywania artystycznych obrazów mozaiki, jeden z ; Która, Poltava Batalia, zdobi budynek Akademii Nauk w Leningradzie do dziś.

W dziedzinie filologii, teoretyczne dzieła Lomonosowa - "retoryka", "rosyjska gramatyka" - była nierozerwalnie "związana z jego działalności literacką. Stworzenie, ilustrując to lub ten lub inny zjawisko gramatyczne Rosyjskie, Lomonosov, zwykle usunięte z ich poetyckich prac lub natychmiast skomponowanych wierszy, dzięki czemu jego prace gramatyczne zostały umieszczone tak, jakby drugie spotkanie swoich pisanów. "Wiersz jest moją radością; Fizyka - moje ćwiczenia "- Oto jeden z przykładów podanych w" Gramatyku rosyjskiej ".

Naturalna plotka mowy, aktywna, ponieważ dzieciństwo nauczyło się własności rodzimej północnej rosyjskiej dialektowej mowy, uzupełnieniem dokładnym badaniem kościoła słowiańskiego i starożytnego rosyjskiego języka literackiego, języki klasycznej starożytności - łacińskie i greckie, żyjące języki europejskie - Niemiecki i francuski, przyczynił się do tego, co jest. Lomonosov okazał się pod mocą i usprawnić system stylistycznego języka literackiego jako całości, i rozwijać naukową "styl funkcjonalny rosyjskiego języka literackiego i przekształcić terminologię naukową i techniczną.

Lomonosov był pierwszym naukowcem w Rosji, który spędził z wykładami publicznymi na temat nauk o szerokiej publiczności w języku rosyjskim, a nie w języku łacińskim, jak zwyczajowo w europejskiej praktyce naukowej i uniwersyteckiej w tym czasie. Jednak fundusze wymagane do wyrażenia koncepcje naukowe.W języku literackim rosyjskim nie było prawie prawie nie. A Lomonosov, przede wszystkim, konieczne było opracowanie systemu terminologicznego dla różnych gałęzi wiedzy naukowej. Historycy dokładnych nauk wielokrotnie odnotowały wybitną rolę Lomonosowa w tym zakresie.

Lomonosov, podczas opracowywania terminologii, posiadał następujące precyzyjnie wyrażone przepisy naukowe: "a) obcy słowa naukowe i warunki muszą przetłumaczyć na język rosyjski; b) pozostawienie nietwartych słów tylko wtedy, gdy niemożliwe jest znalezienie dość równoważne rosyjskie słowo Lub gdy zagraniczne słowo było uniwersalne; c) W tym przypadku daj formularz, najbardziej przystępny język rosyjski do zagranicznego słowa. "

Poglądy na krajową podstawę języka literackiego rosyjskiego w przybliżeniu w tych samych latach zostały sformułowane w formie Rady nowicjusza pisarza w pracy zatytułowanej "na cechach wersetu argumentu". W tej pracy czytamy: "Regulacje, które wszystkie narody w użyciu pióra i wyrażanie myśli bardzo się rozpadnie. I w celu podjęcia własności własnego języka. Co kocha w stylu łacińskiego, francuskiego lub niemieckiego, śmiech jest godny rosyjskiego. Nie jest w ogóle zniewolenie, jak jeść, jeśli ludzie są zepsute, ale spróbuj go naprawić. "

Tak więc Lomonosov broni "rozsądne użycie" język rosyjski"Jednak nie odmawia tych bogactwa wyrażenia mowy, które zostały nagromadzone przez wiele stuleci w języku słowiańskim kościoła. W nowym języku literackim, "jasne i zrozumiałe", według Lomonosowa, powinno "uciec starej i niechętnych rzek Slaven, których ludzie nie rozumieją, ale nie zostawiaj tego, kto, chociaż w zwykłych rozmowach są Nie używany, ale baner ich ludzi jest znany ".

Najwyraźniej i w pełni pomysły Lomonosowa, stanowiące istotę swojej teorii stylistycznej, która jest zwykle nazywana "teorią trzech stylów", są uzasadnione w słynnym "Rozumowanie (przedmowa) o korzyściach z książek kościelnych w języku rosyjskim" (1757).

Obiektywne znaczenie "rozumowania ..." jest określone przez fakt, że w nim Lomonosov ściśle ogranicza rolę zbawienia kościoła w języku rosyjskim literackim, odstawić je tylko dokładnie pewne funkcje stylistyczne. Zatem otwiera zakres stosowania w rosyjskich słowach i tworzy nieodłącznie w mowie ludowej.

Rozpoczyna się "Rozumowanie ..." Ocena Lomonosowa do roli i wartości Kościoła Język Słowiański dla rozwoju języka rosyjskiego literackiego w przeszłości. I tutaj płaci z powodu niewątpliwie pozytywnego wpływu języka książek kościelnych do języka rosyjskich ludzi. Dla Lomonosowa, język słowiański Kościół działa przede wszystkim jako percepcja i nadajnik antycznej i chrześcijańsko-bizantyjskiej kultury mowy przez rosyjskiego języka literackiego. Ten język, zgodnie z Lomonosovem, źródłem "greckiej obfitości": "Stamtąd, pomnożamy treść rosyjskiego słowa, co jest świetne i na radość greckiego piękna przez Niewolnik". Język słowiański kościół wzbogacił język rosyjski wielu "rzek i wyrażeń umysłu" (tj. Rozproszone koncepcje, filozoficzne i teologiczne).

Jednak według Lomonosowa, pozytywny wpływ języka słowiańskiego kościoła w Rosjanin nie jest zmniejszony tylko do wzbogacenia leksykalnego i frazeologicznego tego ostatniego z powodu pierwszego. Kościół Słowiański język jest uważany za "rozumowanie ..." jako rodzaj wyrównywania wahadła, regulując równoległy rozwój wszystkich dialektów i przygód rosyjskich języka, zapobiegając im od zauważalnych rozbieżności między nimi. Lomonosov napisał: "Ludzie rosyjskiego, w wielkiej przestrzeni zamieszkujących, nie patrząc na duże odległości, mówi wszędzie z językiem w miastach i wsiach. Wręcz przeciwnie, w niektórych innych państwach, na przykład, w Niemczech, chłopski bawarski nie jest oczywiście oczywiście w Brandenburgii lub Shvabsky, chociaż wszyscy tymi samymi niemieckimi ludźmi ". Lomonosov wyjaśnia jednorodność języka rosyjskiego w jego dystrybucji i stosunkowo słabych refleksji w dialektach feudalnych fragmentarycznych, jest również pozytywnym wpływem na język rosyjskich ludzi Kościoła Słowiańskiego języka. A w tym ma rację.

Kolejny pozytywny wpływ języka słowiańskich książek kościelnych na rozwój rosyjskiego języka literackiego Lomonosowa widział, że język rosyjski w siedmiu stuleciach jego historycznego istnienia "nie był tak bardzo zniesiony, aby stara inteligencja nie mogła być w stanie" Oznacza to, że jest stosunkowo odporny na zmiany historyczne. W związku z tym sprzeciwia się historii rosyjskiego języka literackiego historii innych języków europejskich: "Nie tyle narodów, nie uczenia się, nie rozumiem języka, który ich przodkowie od czterysta lat napisali, dla dobra jego wielkiej zmiany, która wydarzyła się w tym czasie. " Rzeczywiście, wykorzystanie książek w języku słowiańskim Kościoła, powoli zmienił się na przestrzeni wieków, sprawia, że \u200b\u200bstarożytny język rosyjski nie jest tak niezrozumiały nie tylko dla współczesnych Lomonosowa, ale także dla rosyjskich ludzi.

Jednak tak pozytywna ocena i rola języka słowiańskiego Kościoła w rozwoju języka rosyjskiego w przeszłości, Lomonosov, dla własnej nowoczesności, uważa ją za jeden z hamulców, które spowalnia dalszy postęp, a zatem jest dość Wyższy dla stylistycznego zamawiania wykorzystywania słowa i wyrażeń.

Dla Lomonosowa, "wysokość" i "lowness" sylaby literackiej jest w bezpośredniej proporcji jego związku z systemem języka słowiańskiego Kościoła, których elementy, które zachowały ich żywy występ, zamyka się w "wysokiej sylabie". Język literacki, jak napisał Lomonosov, "poprzez wykorzystanie książek kościelnych według przyzwoitego, ma różne stopnie: wysokie, przeciętne i niskie". Każdy z nazwanych "trzysta" Lomonosowa przywiązuje ściśle pewne typy i narodziny literatury. "Wysoki spokój" powinien być pisane dziwne, heroiczne wiersze, uroczyste przemówienia o "ważnej materii". Środkowy zamek jest zalecany do stosowania we wszystkich pismach teatralnych, "w którym zwykłe ludzkie słowo wymaga żywej prezentacji". "Jednak Lomonosov kontynuuje", może pierwszy rodzaj spokoju, aby mieć w nich miejsce, w którym wymagane są heroizm i wysokie myśli; W czułości powinno zostać usunięte. Przyjazne litery, satypy, eclogs i elegancje tego spokoju muszą trzymać dłużej. W prozie do zaoferowania im przyzwoitego opisu memorandum niezapomnianych i szlachetnych nauk "(tj. Proza historyczna i nauka). "Niski hrabstwo" jest przeznaczony do pismów komedii, przyjemności epigramu, komiksów, znajomych listów przyjaznych, prezentacji zwykłych spraw. Te trzy style są rozliczane między sobą nie tylko leksykalnymi, ale także w stosunkach gramatycznych i fonetycznych, ale w "rozumowaniu ..." Lomonosowa uważa tylko kryteria leksykalne przez trzysta.

Lomonosov zauważa pięć stylistycznych warstw słów, z jego punktu widzenia, w języku rosyjskim literackim. Pierwsza warstwa słownictwa - salonów kościelnych, "bardzo zniszczonych" i "nieużywających", na przykład "Opavy, Ryasny, Hisdom, Sven i symbol podobny. " Rozwiązania te są "wyłączone" z użycia w języku rosyjskim literackim. Drugie kościoły plastyczne "Koi, chociaż jest on ogólnie stosowany, a zwłaszcza w rozmowach; Jednak wszyscy kompetentni ludzie są zrozumiałe, na przykład: odmładzam, Pan, wyobrażam sobie, dzwonię. Trzecia warstwa, która jest równie stosowana zarówno w "starożytnych słowiach", jak i "teraz rosyjskich", na przykład: bóg, chwała, ręka, teraz czytać. Wezwaliśmy takie słowa przez General Slawsonic. W czwartej kategorii "są słowa, które nie są w książkach mózgowych", na przykład: mówię, strumień, który do tej pory tylko. Pochodzi z naszego punktu widzenia, słowa konwersacyjnego języka rosyjskiego. Wreszcie piąty zbiornik tworzy słowa Spurant, dialektyzmów i wulgaryzmów, zwanych Lomonosowa "nikczemne słowa", ", w którym w którym spokój nie jest przyzwoity, jak tylko w komediach strzałowych".

Rozważając te warstwy leksykalne, Lomonosov kontynuuje: "Z rozsądnego wykorzystania do katastrofy z tych trzech klanów rzek urodzonych trzy spokój: wysoki, przeciętny i niski.

Wysoki spokój powinien rozwinąć się, zgodnie z Lomonosovem, ze słów trzeciego i drugiego rodzaju, czyli ze słów wspólnych języków słowiańskich i rosyjskich, a ze słów kościoła słowiańskiego "zrozumiałe rosyjscy ludzie".

Środkowy spokój musi składać się do "z rzek bardziej w języku Pocisi używanych, gdzie można wziąć trochę slaw, w dużej mocy, jednak z wielką ostrożnością, tak że sylaba nie wydaje się zawyżona. W równym stopniu można w niej używać niskich słów, aby uważać, aby nie zstążyć do środków. " Lomonosov wyraźnie podkreślił: "W SEZ, powinien obserwować wszelkiego rodzaju równość, co jest szczególnie utracone, gdy szablanie słowiańskie podlega rosyjskiej wspólnej". Ten styl, tworzący wynikowy między wysokimi i niskimi, uważano, że Lomonosov jako główna linia rozwoju języka literackiego rosyjskiego, głównie w prozie.

Niski spokój jest utworzony z przemówienia rosyjskiego ", co nie jest w dialekcie Slavena". Ich Lomonosov zaleca "mieszanie ze średnią, a od Słowiańscy są na ogromne nieswojo w ogóle, zgodnie z przyzwoitością materii ..." Uważał również, że "wspólne niskie słowa mogą mieć w nich (w dziełach niskich spokój). 18 W ten sposób możliwe było przeniknięcie zintegrowanego słownictwa w języku dzieł literackich w niskim stylu, który często często lubił Lomonosov i innych pisarzy XVIII wieku, którzy opracowali te gatunki literatury.

Cechy gramatyczne i fonetyczne charakterystyczne dla określonego stylu języka literackiego Lomosonova zwraca uwagę na inne prace, w szczególności w gramatyce rosyjskiej, systematycznie wyróżniając korzystanie z niektórych kategorii. Zwracając uwagę na zmianę wielu kategorii gramatycznych w języku rosyjskim w swoim czasie (patrz przykłady poniżej), Lomonosov konsekwentnie skorelował te modyfikacje z ich użyciem w wysokim lub niskim spokój.

"Gramatyka rosyjska" stworzona przez Lomonosowa w 1755-1757, niewątpliwie, można uznać za najbardziej doskonały ze wszystkich swoich prac filologicznych. Jego głównym znaczeniem dla historii języka literackiego rosyjskiego jest to, że jest to pierwsza prawdziwa naukowa książka o rosyjskim; W swoim własnym sensie słowa. Wszystkie prace gramatyczne poprzedniego porów - "gramatyka" Mellius of the Portrait i jego ponowne przetwarzanie, które zostały opublikowane w pierwszej połowie XVIII wieku, były językiem kościoła słowiańskiego jako przedmiotem badania i opis . M. V. Lomonosov, od samego początku sprawia, że \u200b\u200bprzedmiot opisu naukowego krajowego języka rosyjskiego, nowoczesny dla niego.

Drugi jest nie mniej ważny dla historii rosyjskiego języka literackiego, jakość "rosyjskiej gramatyki" jest określona przez fakt, że ta gramatyka jest nie tylko opisowa, ale także regulacyjna stylistyczna, dokładnie odnotowana, które kategorie i formy Mowa rosyjska, jakie funkcje wymowy są nieodłączne w wysokim stylu lub niskim stylu.

Książka Lomonosowa polega na poprzedniej tradycji Kościoła Słowiańskiego Grammana, na gramatyce języków zachodnioeuropejskich tego czasu, a co najważniejsze, obejmuje doświadczenie na żywo mowy samego autora zilustrowanego przez każde zjawisko gramatyczne z przykładów stworzonych przez im.

"Gramatyka rosyjska" składa się z sześciu głównych odcinków zwanych "instrukcjami", który poprzedza obszerny "poświęcenie", który wykonuje funkcję przedmowy, inspirującą charakterystykę wielkości i mocy języka rosyjskiego jest odczytywane w "Dedykacji". Odnosząc się do historycznego przykładu cesarza "Świętego Imperium Rzymskiego" Karl V (XVI wieku), który cieszył się głównym językiem europejskich narodów, które podlegają mu w różnych okolicznościach jego życia, rozmawiając z Hiszpanami z Bogiem, francuski Z przyjaciółmi, Włoch z kobietami i niemieckim z wrogami, Lomonosov kontynuuje: "Ale będzie umiejętność z językiem rosyjskim, a następnie dodaje się, że będą mogli rozmawiać ze wszystkimi ze wszystkimi. Bo znalazłbym w nim wspaniałość Ishpansky, żywotność francuskiego, twierdza niemieckiego, czułości włoskiej, aby pomieścić bogactwo i silne w obrazach zwięzłości języka greckiego i łacińskiego ".

Pojawiają się wielkość i moc języka rosyjskiego, według Lomonosowa, od faktu, że "silna elokwencja Ciceunico, wspaniała Vergilieva. Ważne, Ovidiyevo Przyjemne kucie nie traci godności w języku rosyjskim. Najlepsza filozoficzna wyobraźnia i rozumowanie, które są w półprzestrzenionej strukturze świata i u ludzi, mają przyzwoite i wyrażające przemówienia ". Język rosyjski jest godny najgłębszego badania "i jeśli coś dokładnie nie może przedstawiać, a nie języka naszego, według twojej sztuki, która została niezadowolona z własnej w nim". Charakterystyka ta może być traktowana jako genialny przewidywanie naukowe i poetyckie Lomonosowa, ponieważ w swoim czasie język rosyjski nie opracował jeszcze wszystkich swoich możliwości przerwanych pod piórem wielkich rosyjskich pisarzy XIX wieku.

"Instrukcja pierwszego" w gramatyce Lomonosowa poświęcona jest ujawnianiu ogólnych kwestii językoznawstwa i jest uprawnionych "na ludzkim słowie". W tej samej części, klasyfikacja części mowy jest podana, wśród których są przydzielane zgodnie z długoterminową tradycją gramatyczną następującym "OSM części znaczących: imię, zaimek, czasownik, sakrament, przysłówek, pretekst , Unia, przechwycenie. "

"Wytyczne drugiego" - "na czytaniu i pisowni rosyjskiej" bada fonetyki, grafika i pisownia o różnej wymowie słów związanych z różnymi przysłówkami języka rosyjskiego (Północna, Moskwa i Ukraińska), Lomonosowa, będąc pochodzącym z Arkhangelsk Region i przysłówek północno-rosyjski, jednak konsekwentnie preferują wymowę Moskwy. "Moskwa przysłówek", HEPSIDES, "Cóż, o znaczeniu miasta Metropolitan, ale także na doskonałe piękno, chronione jest dość preferowane, a litera liter bez nacisku ale, Dużo przyjemniej. " Przez instrukcję Lomonosov, w wysokim spokojnym liście w zawsze musi być wymawiane bez przejścia. Wymowa w wielu formach tego listu jako i o E) jest uważany przez niego jako przynależność niskiej łydki.

W "Wstawce trzeciej" - "na imię", przytrzymaj "reguły obrony". Jako oznaki wysokiej sylaby Lomonosowa zaznacza się tutaj -ale na podkładce z rodzaju. Liczby męża z rodzaju stałych i miękki spadek. Kończący się -U. W tym samym przypadku jest uważany za znak małego stylu "rosyjskie słowa" Lomonosov, tym bardziej jest akceptowane, tym więcej z odpływu słowiańskiego ". "Ta różnica między starożytnością słów a znaczeniem znaczących rzeczy", kontynuuje: "Jest często dość wrażliwy i pokazuje się w jednym imieniu, bo mówimy: Saint Ducha, dług ludzki, Angelski, a nie Saint Spirit, ludzki naprzód, Agelska. Przeciwieństwie do tego, nieodłączne w historii: Duch Roshovago, w zeszłorocznym długu, głosowanie ptaków "(§ 172-173).

Ten sam stosunek stylistyczny jest ustanowiony przez Lomonosowa i między formami proponowanej sprawy (przy okazji, zauważamy, że Lomonosowa po raz pierwszy wprowadziła ten termin gramatyki do wyznaczenia sprawy, która była wcześniej nazywana testem) męskiego wyścigu mI. (yat) i na w. (§ 188-189).

Formy stopni porównania - Easy, -yeshe, Również rozpoznany przez szybkość "ważnej i wysokiej sylaby, zwłaszcza w wersetach: odległe, lekkie, szczotkowane, najwyższe, wyczerpane, obfite, najbardziej uzależnione". W tym samym czasie Lomonosov ostrzega: "Ale tutaj powinno być ostrożnie, aby nie używać w przymiotnym niskim banerom ani nieużywanym w słowiańskim, a nie mówić: elastyczne, preheld; Ubóstwo, uproszczone "(§ 215).

"Zaawansowany czwarty", posiadający tytuł "o czasowniku", poświęcony jest tworzenie się i stosowanie różnych form czasowników i kategorii, a także podano tutaj zalecenia stylistyczne.

W "Wstawienie, piąty" odnosi się do stosowania "pomocniczego i oficjalnych części sensa", w tym społeczności i zawierają ważne instrukcje stylistyczne. Według Lomonosowa, zaangażowany -Evy, -ingoing.mogą być tworzone tylko z czasowników ", które pochodzą z słowiańskiego jak w wymowie, a na marginesie bez różnicy, na przykład: korona, karmienia, pisania" (§ 440), a także z czasowników OhWood: Montaż, boi się(§ 450). "Nie będzie bardzo dobry", napisał Lomonosov, - wyprodukowanie społeczności z tych czasowników, że coś znaczy, a tylko w zwykłych rozmowach są używane ", na przykład: rozmowa, dziwaczna (§ 440), rogged, huśtawka, brutto (§ 444), bawiorowany, nurkowanie (§ 442). Jest również godna uwagi obserwacji Lomonosowa w stosunku do stosowania zaangażowanych zwrotów i podporządkowanych propozycji równoległych który. Prywatne struktury - wierzyła Lomonosov, "używają tylko w liście, aw prostych rozmowach powinny być przedstawione przez wychowywanie zaimków, które, które, które" (§ 338, 443).

Szósta "instrukcja", poświęcona problemom składni, została zatytułowana "W składzie słów słów" i została opracowana w "rosyjskiej gramatyce", znacznie mniej szczegółowej, która jest częściowo uzupełniana z uwzględnieniem takich kwestii w "Retoryka" (1748). W dziedzinie składniowej Normalizacji literackiej i językowej, zgodnie z obserwacjami V. V. Vinogradowa, w środku XVIII wieku. Koncentrowano prawie wyłącznie na formach wysokiej sylaby.

Należy pamiętać, że Lomonosov w § 533 gramatyki zalecił ożywienie w rosyjskim języku literackim obrotu niezależnego. "Może z czasem, on," całkowita plotka jest przyzwyczajona do tego, a ta zagubiona zwięzłość i piękno wróci do rosyjskiego słowa ".

Należy zauważyć, że składnia języka literackiego XVIII wieku. Koncentruje się na niemiecku lub łacinie, w szczególności złożone propozycje z zaangażowanymi zwrotami zostały zbudowane zgodnie z próbką tych języków. Język Prosaic Works of Lomonosov w tym zakresie nie reprezentował wyjątku. Przeważali niewygodne okresy, a czasowniki w sugestie, z reguły, trzymając ostatnie miejsce. Jest równie w związku z zaangażowaniem lub cyrkulacją wiązania, podobne miejsce należało do zaangażowanego lub narażania formularzy. Dajemy jako przykład fragment słowu Lomonosov "na korzyściach chemii": "... Naturalne rzeczy rozważające, znaleziono dwa rodzaje nieruchomości. Niektóre wyraźnie i szczegółowo, rozumiemy drugą, chociaż w twoim umyśle jest jasne, ale nie możemy przedstawiać szczegółowo ... najpierw możliwe jest określenie geometrii dokładnie i możesz określić przez mechanikę; Z innymi takimi szczegółami niemożliwe jest użycie; Za fakt, że najpierw w ciałach widocznych i namacalnych, inni w najcieńszych i uczuciach naszych zdalnych cząstek mają swoją bazę. " W dziełach N. AKimoyova przekonująco wykazały, że wszechstronna aktywność Lomonosowa i w dziedzinie składni przyczyniła się do ustanowienia "organicznego frazy" w nowoczesnym rosyjskim.

Tak więc, smukły system stylistyczny stworzony przez Lomonosowa dla rosyjskiego języka literackiego w środku XVIII wieku, starał się pokryć wszystkie elementy języka i odpowiedziały na potrzeby opracowanej literatury rosyjskiej, odpowiadającej zasadowi klasycyzmu.

We wszystkich dziełach MV Lomonosov jako naukowca i poeta, w rozwijaniu terminologii jako najważniejszego warunków wstępnej stworzenia stylu naukowego, w jego teoretycznym rozumowaniu i praktyce poetyckiej - znalazł żywy odbicie stanu rosyjskiego języka literackiego środek XVIII wieku. A początkowe pozycje zostały przygotowane do dalszej poprawy norm językowych i zbliża się do nich do różnych potrzeb pojawiających się narodu rosyjskiego.

Język słowiański kościół w ostatniej trzeciejXVIII wiek.

W ostatniej trzeciej XVIII wieku, poważne zmiany miały miejsce w dziedzinie funkcjonowania języka słowiańskiego kościoła w społeczeństwie rosyjskim.

kościół słowiański kultury mowy, które przeważały w rosyjskim szlachetnym społeczeństwie w środku XVIII wieku, z Lomonosovem i Sumarokowem, stopniowo traci swoją wiodącą pozycję i zastępuje się przez Europy Zachodniej, głównie przez francuski wpływ na nominację szlachty, a przez nią i język całego społeczeństwa. Język języka francuskiego wielkich oświecaczy: Voltaire, Didro, Rousseau - W tym czasie był najbardziej bogaty i stylistycznie językiem Europy.

W dziełach literackich napisanych przez wybitnych pisarzy drugiej połowy XVIII wieku, znajdujemy wiele dowodów na te procesy językowe.

Tak więc, di Fonvizin w "Rozpoznawanie częstotliwości" (1790) na osobistych przykładach, jako wojewódzkiego szlachcica, w latach Jego młodzieży, po raz pierwszy studiował rosyjski na bajkach dziedzińca i książek kościelnych, a następnie uderzając w św. Petersburg i pośpiechu "do wspaniałości dziedzińca" było niemożliwe, aby żyć bez poznawania języka francuskiego w arystokratycznym kręgu stolicy. Napisał: "Jak szybko się nauczyłem, że mój ojciec zmusił mnie do przeczytania. Jestem winien, jeśli mam pewną wiedzę w języku rosyjskim, czytając książki kościelne, zapoznały się z językiem słowiańskim, bez którego język rosyjski jest niemożliwy do poznania ". "Stojąc w paramerach" pisze D. Fonvizin o pierwszych latach pobytu w stolicy ", zapoznam się z moim synem jednego szlachetnego dżentelmena, który lubił moją fizjonomię, ale tak szybko, jak mnie zapytał, wiem po francusku, i słyszę ode mnie Nie wiem, a potem nagle się zmienił i marszczył brwi: znalazł mnie źle i źle wychowany z młodym mężczyzną, zaczął mnie karać ... ale potem dowiedziałem się, jak bardzo język francuski I potrzebne, a dla tego zdecydowanie zrobił i zaczął go studiować. ".

W dziełach D. Fonvizin, w szczególności we wczesnym redakcji "Nepalskiego", znajdziemy wizerunek wiązki kulturowej i językowej w rosyjskim społeczeństwie szlachciniowym w tym czasie walce między nośnikami starej kultury mowy, która Pojawił się w Kościoła Slawonic Book i nowy, świecki, europeizowany. Więc ojciec jest niewyrażalny, Aksen Mikheich, wyraża swoje marzenia o "drugich ojców w rękach innych ludzi, dają ręce, aby się poddać". "Zastanawiałem się po sensie Rodion Ivanovicha i widziałem jego syna ... Francuzem naukowym. I stało się to w swoim domu, całkiem spanie, a on sprawia, że \u200b\u200bjego syn przeczytał swojego świętego Kondaka. Więc nie wiedział, co Kondak, a więc całe krąg kościoła, o którym wiesz, a potem nie pytam. Między Aksen Mikheich a Dobromyslovem (preime Futul Prenenifa) odbywa się następna rozmowa o wychowaniu dzieci w szlachcie: "Aksen: Czy twój syn nauczył się już dawać dyplom?

Dobromyslov: Co to jest gram? Nauczył się już w języku niemieckim, po francusku, w języku niemieckim, w języku francuskim, w języku włoskim, arytmetycznym, geometrii, trygonometrii, architekturze, historii, geografii, tańce, ogrodzeniu, manewuzu i raperów oraz wielu innych różnych naukach, a mianowicie na różnych instrumentach gry muzycznej.

Aksen: Czy on znać godzinę i psalter do czytania przez serce?

Dobromyslov: Nie wie w sercu i czytaj w książce.

Aksen: Nie postępuj dobrze, być może w całej nauce, gdy nie wiesz, jak czytać Psalti, ani? Więc on i Karta Kościoła wie?

Dobromyslov: Dlaczego on wiesz dla niego? Jest to świadczone dla wierzących kościelnych, a on powinien wiedzieć, jak żyć na świecie, być przydatnym społeczeństwem i dobrą imprezą do ojczyzny.

Aksen: Tak, jestem bez żadnych takich nauk, a proboszczowy kapłany Filat wyczył mnie z dyplomem, krzesłami i psalrty i koziołami przez serce przez dwadzieścia rubli, a nawet wtedy łaska Boża wysłana do rangi kapitana ".

Tak więc tradycyjne kościoły i edukacja zastępuje się świeckimi, zachodnimi europejskimi, których przewodami były zagranicznymi gubernatorami. Chociaż niektóre z nich nie zostały wyróżnione wysokim poziomem kulturowym, ale w jednym, zawsze udało się: szkolili swoje zwierzęta, aby ułatwić języki obce.

W komedii "Brygadier" (1766) FONVIZIN COMIC-Jumping Farby pokazują językowe i kulturowe pakiety-rosyjskie szlachetność. W swoim wizerunku przemówienie różnych grup "rosyjski szlachetny społeczeństwo jest tak różne, że" czasami nawet nie jest w stanie się rozumieć. Brygadier nie rozumie znaczenia warunkowej metafory Kościoła Język Słowiański w przemówieniu Doradcy, wprowadzając bezpośrednio w nich, znaczenie krajowe:

"Doradca: Nie, Drogi Son-Law! Jak my i nasze żony, wszystko jest w Ruta Stwórcy: On i Vlassee z rozdziału nasz zakup jest dziedziczony.

Brigadier: W końcu Ignatyy Andreevich! Często mnie oszalisz, że uważam mnie za coś. Jak to jest? Sam Pan nie chce wierzyć, a my, niewolnicy go. A pieniądze są uważane za leniwe, -money, które są tak rzadkie, że cała peruka włosów Nasil Altyn na trzydzieści do zdobycia. mogą".

W innej scenie, Brygadier przyznaje: "Jestem językiem kościoła - coś" tak bardzo, jak mały karmiony, jak francuski ".

W drugiej działaniu gry z inną komiksową zestronnością, żargon filmu "Schegoles" i "Schegolich" jest przekroczony przez zaskoczenie szlachty starszego pokolenia. Oto charakterystyczny dialog:

Syn: MN Rech! Mówię: nie ruszaj się.

Brygadier: Tak, pierwsze słowo, do diabła, wie, nie rozumiem.

Son: ha ha, teraz zacząłem winić za fakt, że nie wiesz po francusku. "

Wiele takich scen wzajemnego nieporozumienia w komedii "Brigadier".

XIX-XX stuleci.

Historia języka słowiańskiego Kościoła XIX-XX wieku. Praktycznie nie badany. Nauka akademicka nie spodoba się historii tego języka, ponieważ Przyjazd do XVIII-XIX wieku. Zainteresowanie starszym językiem słowiańskim był związany z badaniem gramatyki porównawczej języków słowiańskich, dlatego tylko najstarsze teksty były w centrum naukowców. W duchowych akademiach historia C / Cl. Nie opracowano również języka późnego okresu. Z książki w książce oświadczenie zostało przeniesione, że po korekty książek w patriarchu Nikonie i jego następcy, język i tekst książki liturgicznej pozostały niezmienione.
Pioneer Studiing C / Cl. Językiem późnego okresu był absolwentem Instytutu Paryża Saint-Sergiva B.I.OVA. Po przeanalizowaniu losowych odniesień do wyjścia książek liturgicznych w zmienionej formie, recenzje i wspomnienia B.I. Sovie przekonująco pokazał, że książki kultu XIX-XX wieku. Mieć historię. Dlatego B.I. Sovie mieszkał z Rosji, nie był dostępny materiałów archiwalnych, a jego praca okazała się bardziej jak program niż badania.
Zaczynając studiować historię języka słowiańskiego Kościoła nowego okresu, w obliczu poważnych problemów pozyskiwania. Musimy poradzić sobie z setkami edycji tego samego tekstu, aw weekendowych danych książek liturgicznych, z reguły nie ma informacji o korektach lub rewizji tekstu. Nawiguj po tej publikacji morskich - trudne zadanie.
Polegamy na fakcie, że kontrola książek liturgicznych zawsze była odpowiedzialna na najwyższą moc kościoła. Jeśli chodzi o kontrolę nad książkami liturgicznymi, opinia "regulaminu duchowego" praktycznie nie różni się od aktów lokalnej katedry w latach 1917-1918. W obu przypadkach napięta kontrola najwyższej mocy kościelnej jest przełożona, aby skorygować książki liturgiczne i wprowadzenie nowych usług w stosowaniu liturgicznego nowych usług i Acatistów. Wynika z tego, że badanie materiałów z archiwum synodalnego może umożliwić nawet przed oglądaniem, aby podkreślić publikację, w przygotowaniu, do którego poddaje się edycję tekstu. Takie edycje są naturalne dla historyka języka słowiańskiego Kościoła są najbardziej znaczące. To było na nich, kto badacz historii Kościoła Język Słowiański powinien skupić swoją uwagę, odmawiając czasu pojemnego stałego oglądania.
Liturgiczny, jak również każdy znormalizowany język, różni się w wyniku świadomego działania kodowania i przysłów. Dlatego historia języka liturgicznego może być postrzegana jako historia instytucji kontrolujących publikację książek liturgicznych. Dobrze pasuje do proponowanego N.I. Tolstic schemat historii języka literackiego jako sekwencyjna zmiana Epozy centralizacyjne (sztywne racjonowanie) i decentralizacja (utrata rygoru normy i przenikanie zjawisk lokalnych). W historii CSL. Język epoki centralizacji odpowiada centralizacji działań wydawniczych z silnymi organami kontroli dla ksiąg liturgicznych, podczas gdy w epoce decentralizacji, obfitość drukarni zaangażowanych w publikację literatury liturgicznej oraz osłabienie scentralizowanej kontroli nad liturgiczną książki.
W ten sposób na podstawie szybkiego oglądania źródeł archiwalnych można uzyskać przybliżoną długoterminę historii języka słowiańskiego Kościoła. W wyniku tej kwestii naukowcy otrzymali następujący schemat:

1) epoka synodalna - okres maksymalnego monitorowania kontroli;

2) ERA otwartych prześladowań do Kościoła (1918-1943) jest okresem decentralizacji.

3) ERA Departamentu Wydawnictwa Patriarchatu Moskwy (1943-1987) jest okres centralizacji.

4) Era restrukturyzacji i czasu post-sowiecka (1987 do obecności) jest okresem decentralizacji.

Rozważ każdy z okresów bardziej szczegółowo:

1. Sinodalna epoka (Maksymalny okres centralizacji).

Wszystkie nowe publikacje książek liturgicznych są zatwierdzone przez Synodu. A prawo pierwszej edycji głównego kręgu książek liturgicznych miał tylko Moskwa.
W środku XIX wieku kwestia języka kultu zaczyna być rozmawiana w prasie kościelnej i w porównaniu do XVI-XVII wieku. Akcenty tych sporów są wyraźnie przesunięte. Jeśli skupienie się przed rozpoczęciem uwagi były pytania dotyczące tekstury (to znaczy zgodność książek liturgicznych tłumaczenia greckiego lub Kirillo-Mefodiev), obecnie Central jest problemami semantyki. Zakładano, że osoba rozmawia po rosyjsku i znajomym z zasadami CSL. Gramatyka powinna zdecydowanie zrozumieć teksty brzmiące w Kościele podczas Usługi. O miejscu, w którym problem ten zajmowany w świadomości kościelnej pokazuje fakt, że kiedy w 1905 roku Synod wysłał kwestionariusz o możliwości reformy kościelne., Prawie jedna trzecia badanych biskupów mówiła o potrzebie uczynienia kultu bardziej zrozumiałe dla świeckich.
Pragnienie uczynienia kultu bardziej zrozumiałe wyjaśnia próby stworzenia stałej prowizji do korekty książek liturgicznych w Synodzie.
W 1869 r. W inicjatywie ukośnika. Moskwa Innokentia (Veniminov) w Moskwie jest tworzona przez komitet zaangażowany w edycję książek liturgicznych, nad którymi pracował. Korekta urzędnika, a także była zaangażowana w normalizację interpunkcji w Słowiańskiej Ewangelii. Praca tej Komisji kontynuowała Komisja Synodalna kierowana przez EP. Savoy (Tikhomirov). Jednak praktyczne wyniki działalności tej Komisji były nieznaczne.
W 1907 roku, w Synodzie, prowizji do poprawienia książek liturgicznych, który kierował arcybiskupa Sergiusza (Stragor). Komisja wzięła udział w największych slawystów i liturgistrach swojego czasu: A.I.Sobolevsky, e.i.l.vyagin, I.A. Karabinov, tj .e.e. Evseev, A.A.Dmitrievsky i inni. Komisja udało się przygotować nową redakcję i triody kolorów. Zapisywanie CSL. Przysłucka i morfologia, przysłowia konsekwentnie zastąpiły zaginęły struktury składniowe i słowa, niezrozumiałe dla przewoźników języka rosyjskiego. Ze względu na wydarzenia rewolucyjne nowe edycja książek liturgicznych nie została użyta. Większość krążenia zmarła.
Epoch Synodal jest ukończony przez położoną katedrę w latach 1917-1918. Praca katedry została przymusowo przerwana przez rewolucyjne wydarzenia, a wiele jej decyzji dotyczących języka liturgicznego zostały opublikowane tylko w ostatnio. Specjalny departament "o kulcie, głoszenie i kościoła" był zaangażowany w katedrę języka i książki Pierce, które sformułował program i podstawowe zasady książek. Kierowany przez łuk. Sergiusz, Komisja do korekty książek liturgicznych miała stać się stałym ciałem.
Wśród tych, którzy powinni uważać, że katedra była również kwestią możliwości uwielbienia w językach krajowym (rosyjskim, ukraińskim itp.). W przygotowanym projekcie dokumentu wyższego Kościoła prawo do zezwalania na transfery do stosowania liturgicznego. Zezwolenie na wprowadzenie tłumaczeń z rozkazem złamania bez sankcji najwyższej mocy kościelnej w tym projekcie nie był przechowywany. Dlatego niedawno dystrybuowane w ostatnim czasie odnowionej orientacji tej strony pracy katedry jest pozbawiony podstaw.

2. EPOP o otwartych prześladowań Kościoła (1918-1943) (Okres decentralizacji)

Postawa władz kościelnych do kontroli tekstu książek liturgicznych nie została formalnie zmieniona. Jednak prawdziwa sytuacja okazała się zupełnie inna. Wydarzenia rewolucyjne, represje państwowe i konfiskata wszystkich drukarni kościelnych doprowadziły do \u200b\u200bostrego zmniejszenia liczby publikacji w języku słowiańskim Kościoła. Problemy z języka i książek, jeśli omówiono, pozostały na obrzeżach świadomości kościelnej. Niemożność publikowania literatury miotu (i ogólnie kościoła) doprowadziła do decentralizacji książek. Aktywność jest taka rodzajem ograniczonego przez kręgi ludzi o podobnych poglądach. Nowe usługi i akcesoria są dystrybuowane w kopiach typu pisania, tylko w wyjątkowych przypadkach pojawiających się w drukowaniu ..
W związku z deklaracjami aktualizacji na temat potrzeby radykalnych reform liturgicznych problem języka liturgicznego staje się przedmiotem dyskusji. Ponieważ działania aktualizacji w tym kierunku były ograniczone wyłącznie do zgłoszeń i tłumaczeń nisko zawodowych, dyskusje z 20s nie zrobiły niczego nowego w porównaniu z otchłaniami na początku wieku.
Tak więc w okresie 1917-1943 możemy mówić o poglądach językowych osób lub grup. Materiały tego okresu są zawarte w czasopiletach 20s, a także w prywatnych archiwach. Znaczna część materiałów dotyczących tej epoki jest nieodwołalnie zmarł.

3. EPOK Departamentu Wydawnictwa Patriarchatu Moskwy (1943-1987) Okres centralizacji

Zmiana charakteru relacji między Kościołem a państwem oraz możliwością, nawet w skromnych rozmiarach, w celu przeprowadzenia publikacji literatury liturgicznej prowadzi do występowania nowego okresu centralizacji. W tym okresie Departament Publingu Moskwy Patriarchatu był jedynym wydawcą w publikacji książek liturgicznych w ZSRR, który był niewątpliwie potężnym czynnikiem jednoczącym.
Pytania języka liturgicznego i książek są epizodycznie omawiane na sesjach Synod w związku z oświadczeniem w sprawie liturgicznego wykorzystania nowych usług i modlitw. Jednak problemy językowe nie zostały tutaj rozpatrywane. W 1957 r. Komisja sorozji kalendarza została stworzona w patriarchu. Komisja była głównie problemami czarterów liturgicznych, epizodycznie odnoszących się do pytań książek i edycji książek liturgicznych. Komisja, która kierowała aktywnego uczestnika w katedrze w latach 1917-1918. Athanasius (Sakharov), służył jako link między Położony katedra 1917-1918 i publikacja książek librorowych z lat 50. i 60. XX wieku. W historii CSL. Książka XX wieku EP. Athanasius zajmuje wyjątkowe miejsce.
Członek katedry w latach 1917-1918, starał się wznowić pracę na książkach liturgicznych, które zostały przerwane przez rewolucyjne wydarzenia. Zgodnie z programem Komisji Sergiev zostały one skorygowane przez krąg kopalni serwisowych. Ukończając życzenie katedry w latach 1917-1918. Na wprowadzeniu wszystkich rosyjskiej notatki EP. Athanasius zebrał ogromną bibliotekę maszyn i usług drukowanych przez rosyjskie święte. Język tych usług był również nieco naprawiony. Kolekcja EP. Athanasius utworzył podstawę dodatków do opublikowanego Patriarchatu Moskwy przez oficjalną kopalnię.
W tym okresie istnieje ciekawe doświadczenie w rewizji tekstu Kościoła słowiańskiego książek liturgicznych na nowoczesnym tekstie greckim. Ta praca była bezpośrednio związana z tymi w 1961 roku. Rhodes przez nieoznaczone spotkanie w sprawie przygotowań do katedry (katedry dystrybucji). Wśród kwestii, które sugerowano, aby doprowadzić do przygotowania, był pytanie: "jednolity ustawowych i liturgicznych tekstów w kultu i Komisji sakramentów. Wersja i publikacja nauki. " W tym względzie w Moskwie Duchowej Akademii jako terminy terminowe Przenieś do języka słowiańskiego kościoła greckiej usługi. Ściśle mówiąc, tutaj nie jesteśmy tłumaczeniem, ale zmieniając nowoczesny urzędnik słowiański w języku greckim. Doświadczenie kontynuacji nie miały. Teksty tłumaczeniowe są przechowywane w bibliotece MDA.
Najważniejszym wydarzeniem tego okresu była publikacja w 1978-1988 kręgu kopalni serwisowych. Ta publikacja obejmowała ogromną liczbę usług, które nie zostały opublikowane. W porównaniu z przedszkolunkowymi kopalniami objętość tej edycji wzrosła więcej niż dwa razy. Nieznajomy radzieckich cenzorów z CSL. Język i historia kościoła pozwoliła wydrukować szereg tekstów, których zawartość poszła nie tak z faktem, że w tych latach uznano za dopuszczalne, w tym usługę ikony Matki Bożej.

4. "Perestroika". 1987 - obecny. Okres decentralizacji

Pojawienie się pod koniec lat 80. znacząca liczba wydawców kościelnych, między innymi i literatury liturgicznej, była początkiem następnego okresu decentralizacji. Ponowne ponowne uzbrojenia książek liturgicznych związanych z różnymi edycjami i tradycjami językowymi doprowadziły do \u200b\u200bpewnej erozji przepisów języka słowiańskiego Kościoła.
Jednocześnie w kontekście kontrowersji kościelnych konserwatystów i reformatorów, spory są wznowione w zakresie możliwości uwielbienia w języku rosyjskim. Kontrowersje sprowadza się do wspólnych miejsc. Pytania do technologii tłumaczeń, źródeł itp. Argumentowanie zwykle nie interesuje się. W związku z tymi dyskusjami pojawiają się nowe tłumaczenia książek liturgicznych. Są to nisko profesjonalne eksperymenty, które nie mają poważnego znaczenia i są krokiem do tyłu w porównaniu z podobnymi tłumaczeniami na początku wieku.

Język słowiański kościół

Pod imieniem Język słowiański kościół Lub stary język słowiański jest zwyczajny, aby zrozumieć język, który jest w środku. Tłumaczenie Pisma Świętego Świętego i książek liturgicznych przez starterów Słowianów, St. Cyryl i Metodej. Sam w sobie termin kościoła słowiański język jest niedokładny, ponieważ może być równie związany z późniejszymi gatunkami tego języka stosowanego w kultach prawosławnych w różnych słowiach i rumuń i języku takich starożytnych zabytków, jako zoom ewangelii itp. Definicja "starożytny" język słowiański język "dodaje również małą dokładność, ponieważ może odnosić się zarówno do języka ewangelicznego, jak i języka zoomu Ewangelii lub książki Savina. Termin "Staroslavyansky" jest jeszcze mniej dokładny i może wyznaczyć każdy stary język słowiański: rosyjski, polski, czeski itp. Dlatego wielu naukowców preferuje termin "starożytnego Bolgaru" języka.

Język słowiański kościół, jako język literacki i liturgiczny, otrzymany w c. Powszechne stosowanie wszystkich narodów słowiańskich, ochrzczonych przez pierwotnych lub ich uczniów: Bułgarzy, Serbowie, Chorwarzy, Czechowa, Morawan, Rosjanie, być może nawet Polacy i Solovinijanie. Został zachowany w wielu zabytkach pisania słowiańskiego Kościoła, trudno wznosić się dalej. W większości przypadków mniej lub bardziej ściśle związane z powyższym tłumaczeniem, co nas nie osiągnęło.

Kościół słowiański nigdy nie był językiem komunikacji mówionej. Jako książka była przeciwna żywych języków narodowych. Jako literacki był znormalizowanym językiem, a norma została określona nie tylko miejscem, w którym tekst został przepisany, ale także charakter i cel samego tekstu. Elementy mieszkającego (rosyjskiego, serbskiego, bułgarskiego) mogą w jednej lub innej penetrować teksty słowiańskie kościół. Norma każdego konkretnego tekstu została określona przez relację elementów książki i języka mówionego na żywo. Co ważniejsze było tekst w oczach średniowiecznego chrześcijaństwa chrześcijańskiego, archaicznej i surowej normy. W tekstach liturgicznych elementy języka mówionego prawie nie przeniknęły. Piśmiech śledziły tradycje i koncentrują się na najstarszych tekstach. Równolegle z tekstami było też pismo biznesowe i prywatna korespondencja. Język biznesowych i prywatnych dokumentów łączy elementy żywego języka narodowego (rosyjski, serbski, bułgarski itp.) I indywidualne formy słowiańskie kościół.

Aktywna interakcja kultur książek i migracja rękopisów doprowadziła do tego, że ten sam tekst został przepisany i przeczytany w różnych wersjach. Do XIV wieku To było zrozumienie, że teksty zawierają błędy. Istnienie różnych edycji nie pozwoliło na rozwiązanie pytania, którego tekst jest najstarszy, a zatem lepiej. Jednocześnie tradycje innych ludów wydawały się bardziej doskonały. Jeśli South Slawsic Scribes skupiły się na rosyjskich rękopisach, wówczas rosyjskie skrybuny, wręcz przeciwnie, wierzyli, że tradycja południowej słowiańska jest bardziej autorytatywa, ponieważ pochodzi z południowych Słowian, że zachowuje się cechy starożytnego języka. Docenili bułgarskie i serbskie rękopisy i naśladowali ich pisownię.

Wraz ze standardami pisowni pierwsza gramatyka pochodziła z południowych Słowian. Pierwsza gramatyka języka słowiańskiego Kościoła, w nowoczesnym znaczeniu tego słowa, jest gramatyką trawnikiem Sizanii (). Kościoła gramatyka slawistyczna trasy Pogrzebiego, która określiła późniejszą normę językową. W swojej pracy skrybowie starali się poprawić język i tekst przepisanych książek. Jednocześnie idea tego, co zmieniono odpowiedni tekst w czasie. Dlatego w różnych epokach książki rządzili one na rękopisach, które redaktorzy uważali starożytne, wtedy na książki przywiezione z innych regionów słowiańskich, w greckich oryginałach. W wyniku stałej korekcji książek liturgicznych, język słowiański kościoła i zdobył nowoczesny wygląd. Zasadniczo proces ten został ukończony pod koniec XVII wieku, kiedy z inicjatywy Patriarcha Nikon wykonano książki liturgiczne. Ponieważ Rosja dostarczyła inne kraje słowiańskie, Posnikonovsky pojawienie się języka słowiańskiego kościoła stało się wspólną normą dla wszystkich prawosławnych słowiańscy.

W Rosji język słowiański kościół był językiem kościoła i kultury do XVIII wieku. Po wystąpieniu rosyjskiego języka literackiego nowego typu, kościół słowiański pozostaje tylko językiem kultu prawosławnego. Podwozie kościelnych tekstów słowiańskich jest stale aktualizowany: nowe usługi kościelne, akistów i modlitwy są sporządzane.

Historia występowania języka słowiańskiego kościoła

Zobacz Cyril Equal-Apostoł, Metodej Equal-Apostoł

Podstawa narażenia ludzi języka słowiańskiego kościoła

Wykonując swoje pierwsze tłumaczenia, które przyszły próbkę do późniejszych tłumaczeń słowiańskich i oryginalnych dzieł, Kirill, niewątpliwie koncentruje się na jakimś rodzaju żywym dialekcie słowiańskim. Jeśli Kirill rozpoczął tłumaczenie tekstów greckich przed podróżą do Morawii, było oczywiste, że powinien skupić się na słowiańskim dialekcie znanym mu. Podobnie był dialekt Solun Slavs, który można myśleć i jest podstawą pierwszych tłumaczeń. Języki słowiańskie w środku. Byli bardzo blisko siebie i różniły się w bardzo niewielu funkcjach. Te kilka funkcji wskazują na bułgarski Pauls Kościoła Słowiańskiego języka. Skład języka słowiańskiego Kościoła jest również wskazywany przez kompozycję folk (nieokrągowej) greckiej pożyczki, która mogłaby wybrać tylko język Słowianów stale komunikować się z Greków.

Język słowiański kościół i rosyjski

Język słowiański kościół odegrał dużą rolę w rozwoju rosyjskiego języka literackiego. Oficjalna adopcja Kijowa Rusy chrześcijaństwa (G.) doprowadziła do uznawania cyrylicy jako jedynego, zatwierdzonego przez autorytet świecki i kościelny ABC. Dlatego rosyjscy ludzie nauczyli się czytać i pisać na książkach napisanych w kościelnym słowiańskim. W tym samym języku, z dodatkiem niektórych starożytnych elementów rosyjskich, zaczęli pisać dzieła literackie kościelne. W przyszłości elementy słowiańskie wnikają fikcja, dziennikarstwo, a nawet w stanach państwowych.

Kościół słowiański język do XVII wieku. Używane wśród Rosjan jako jednego z gatunków rosyjskiego języka literackiego. Z XVIII wieku, kiedy rosyjski język literacki zasadniczo zaczął budować na podstawie mowy na żywo, stare elementy słowiańskie zaczęły być stosowane jako środek stylistyczny w poezji i dziennikarstwie.

Nowoczesny język rosyjski literacki zawiera znaczną liczbę różnych elementów języka słowiańskiego Kościoła, poddane w taki czy inny sposób do pewnych zmian w historii języka rosyjskiego. Z języka słowiańskiego kościoła, tak wiele słów weszła do rosyjskiego i są tak często używali tego, że niektóre z nich, zgubili odcień książki, przeniknął do mówionego języka, a słowa wywołującego rosyjskiego pochodzenia równoległego do nich.

Wszystko to pokazuje, jak organicznie uprawiane elementy słowiańskie kościół do rosyjskiego. Dlatego nie można dokładnie zbadać współczesnego języka rosyjskiego, nie znając języka kościoła słowiańskiego, i dlatego wiele zjawisk nowoczesnej gramatyki staje się zrozumiałe tylko w świetle studiowania historii języka. Znajomy z Kościoła Język Slawsonic daje możliwość zobaczenia, jak rozwój myślenia znajduje odzwierciedlenie w faktach językowych, ruchu z konkretnego do abstrakcji, tj. do odbicia linków i wzorców otaczającego świata. Język słowiański kościół pomaga głębiej, w pełni zrozumieć nowoczesny język rosyjski. (Zobacz artykuł języka rosyjskiego)

Alfabet języka słowiańskiego kościoła

Alfabet używany w nowoczesnym języku słowiańskim kościelny nazywa się Cyrylica według nazwy swojego autora Kirill. Ale na początku słowiańskiego pisma użyto inny alfabet - czasowniki. System fonetyczny obu ABC jest równie dobrze rozwinięty i prawie zbiegł się. Cyrylica kontynuowała podstawę rosyjskiego, ukraińskiego, białoruskiego, macetonijskiego, bułgarskiego i serbskiego azbunika, narodów narodów ludów dawnych ZSRR i Mongolii. Czasowniki wyszły z konsumpcji i pozostały tylko w Chorwacji w użyciu kościoła.

Zamówienia języka słowiańskiego kościoła

Kościelny język słowiański był literacką (książką) językiem ludów zamieszkujących obszerne terytorium. Ponieważ był przede wszystkim język kultury kościelnej, te same teksty zostały odczytywane i odpowiadały przez cały ten terytorium. Zabytki języka słowiańskiego Kościoła doświadczyły wpływu lokalnego kochania (najbardziej odzwierciedlono w pisowni), ale system języka nie zmienił się. Jest zwyczajowy, aby porozmawiać o obiektach języka słowiańskiego kościoła.

W związku z różnorodnością zabytków języka słowiańskiego Kościoła istnieje trudności, a nawet niemożność przywrócenia go we wszystkich pierwotnej czystości. Żaden z recenzji żadna z przeglądów nie może być bezwarunkowe preferencje na szerszym kręgu zjawisk. Względna preferencja powinna być podana przez zabytki panonów, jako bardziej starożytne i najmniej przyczyniające się do wpływu żywego języków. Ale nie są one wolne od tego wpływu, a niektóre z funkcji języka kościelnego znajdują się w czystszej formie w rosyjskich zabytkach, których najstarszy musi być dostarczona po Pannonskim. W ten sposób nie mamy jednego kościelnego języka słowiańskiego, ale tylko różni się z niego, jak to były modyfikacje dialektyczne, mniej lub bardziej odległe od typu podstawowego. Ten pierwotny, normalny rodzaj języka słowiańskiego Kościoła można przywrócić tylko do czysto eklektycznego sposobu, reprezentujących jednak wielkie trudności i większe prawdopodobieństwo błędu. Trudność odzysku wzrasta o znaczącą odległość chronologiczną oddzielającą najstarsze zabytki słowiańskie kościół z transferu wózków podkładowych.

• Pannian Origins (z domniemanego "Panna" Słowian, których językiem został przetłumaczony przez świętego Pisma Świętego: Nazwa utworzona przez Pannists-Wordinists i dla Bułgarów ma tylko warunkowe znaczenie), reprezentujący język słowiański Kościoła jest najbardziej czysty i wolny od wpływ nie żyjących języków słowiańskich. Obejmuje to najstarsze zabytki języka słowiańskiego Kościoła, napisane przez czasowniki i cyrylicy.

• Bułgarski był niezwykle szeroko spójny w powiekach, z Tsar Simeon, w tak zwanym złotym wieku literatury bułgarskiej. Około połowa XII wieku odnotowuje się silniejszy wpływ słynnej grupy ludowych bułgarskich govorów, biorąc pod uwagę język tej epoki, nazwa "Midnoebar". W tej zmodyfikowanej formie nadal służy jako język bułgarskiej literatury duchowej i świeckiej do XVII wieku, kiedy wypiera rosyjskie książki cywilne, wydrukowane w Rosji i żywy język ludzi (Na przykład w tak zwanej kolekcji Ljubljan).

• Serbczyk został namalowany przez wpływ żywego języka serbskiego, służył jako język literacki i w złotym wieku pisania serbskiego (XIV - C.) i po. Nawet na początku XIX wieku. (Nawet przed reformą VOOOK KARADZHICH, który stworzył literacki język serbski), CASI (z domieszką rosyjskiego koloru) służył jako podstawa serbskiego języka książki, tzw. "Słownika-Serbijka".

• Stare rosyjskie pochodzenie również pojawiły się bardzo wcześnie. W papieskim Bulle, miasto jest już wspominane o kulcie słowiańskie w Rosji, co oczywiście zostało popełnione w języku słowiańskim kościelnym. Według przyjęcia Chrześcijaństwa Rosji otrzymał znaczenie języka literackiego i kościelnego, a także malowany coraz silniejszym wpływem żywego języka rosyjskiego, nadal pozostać w pierwszej z wyżej wymienionych zastosowań do połowy XVIII wieku. I W wyjątkowych przypadkach - i dłużej z kolei, z kolei ciężki wpływ na książkę i literacki język rosyjski.

Zabytki języka słowiańskiego kościoła

Kościół słowiański język wyciągnął nas w raczej licznych zabytkach, ale żaden z nich nie datuje się do ery półdwierdzeń słowiańskich, to znaczy. Najstarszy z tych zabytków (z wyjątkiem nie tak dawno temu znalazł nagrobek g.), Przestarzały i nie datowany, należą do wieku, oznacza to, w każdym razie są one oddzielone od ery po raz pierwszy co najmniej całości a jeszcze więcej, a nawet dwa. Ta okoliczność, a także fakt, że te pomniki, z wyjątkiem niektórych, są mniej lub bardziej silnymi śladami wpływów różnych żywego języków słowiańskich, określa niemożność prezentacji języka słowiańskiego Kościoła w formie, w której był teraźniejszość. Mamy do czynienia z późniejszą fazą jej rozwoju, często z bardzo zauważnymi odchyleniami z państwa podstawowego i jest daleko od zawsze możliwe, aby zdecydować, czy te odchylenia zależą od niezależnego rozwoju języka słowiańskiego Kościoła lub z wpływów zagranicznych . Zgodnie z różnymi żywymi językami, których ślady wpływów można wskazać w zabytkach języka słowiańskiego Kościoła, te ostatnie jest podzielone na obiekty.

Panneon Roz.

Obejmuje to najstarsze zabytki, napisane przez czasowniki i cyryliczne:

• Zabytki Glogarskie
• Zografskaya Ewangelia, początkowa, może być końcem.
• Mariinsky Ewangelia (w tym samym czasie, z pewnymi śladami wpływu serbskiego)
• ewangelia Asmamani (C., Również nie bez Serbizmu)
• Synaj Psalm (wiek) i modlitwy lub Eukologia (w.)
• Kolekcja Claude Clap lub Griagolita Clozianus (w.)
• niewielkie fragmenty (Ewangelia Ohrid, arkusz macetoński itp.;
• Zabytki cyrylicy (wszystkie)
• Książka Savvina (nie bez surowości)
• Super manuskrypt.
• Hylandar ulotki lub katechizm Kirill Jerusalem
• Ewangelia Undolskogo.
• Slutskaya Psalter (jeden element)

Bułgarski Izov.

Reprezentuje cechy wpływu średnich i novobolgar. Późniejsze zabytki XII, XIII, XIV wieku należą tutaj., Jak

• Bolonia Psaltry, koniec XII wieku.
• Ohrid i Slepchensky Apostołowie, XII wieku.
• Pogodinskaya Psaltry, XII wieku.
• Grigorovyuva Pavenica i Triodody, XII - XIII wieku.
• Ewangelia Ternovskaya, koniec XIII wieku.
• Catema Mikhanovich, XIII wieku.
• Strudzytsky Apostoł, XIII wieku.
• Bułgarski nomocanon.
• Struzytsky Oktoih.
• okaih Mikhanovich, XIII wiek.
• wiele innych zabytków.

Serbskie pochodzenie

Reprezentuje wpływ żywego języka serbskiego

• Miroslavovo Ewangelia, koniec XII wieku.
• Volkanovo Ewangelia, koniec XII wieku.
• Karmienie Mikhanovicha, G.
• Shishatovak Apostoł, G.
• Cleaner Psalter Branca Bednovich, G.
• HWWAN MANUSSIPE, START IN.
• Nikolsky Ewangelia, początek.
• Karmienie XIII - XIV, opisane przez SSPSnevsky,
• wiele innych zabytków

Chorwacki pochodzenie

pisemne kątowe, "chorwackie" Verbolia; Ich najstarsze próbki nie są starsze niż XIII - XIV. Ich ojczyzna jest Dalmacja i głównie Dalmatyńska archipelag.

Czechy lub Morawski

Zabytki są bardzo mało i małe w objętości. Odzwierciedlają efekt czeskiego lub morawskiego Livedi

• kijów przejścia., Vericic
• praga faceci - XII wieku, werbalny
• Reima Ewangelia XIV wieku, werbalna część tego

Stare Cryscing of the Church Język słowiański

Najbogatsze pod względem liczby zabytków (wszystkie cyrylicy) z oczywistymi śladami wpływu życia rosyjskiego (W, H zamiast PC, kolejowe: świeca, pomiędzy; O i E VM. Ъ i b; "pełny -Person ", trzecia osoba.. Nah itp.).

• Ostromiro Ewangelia - G. (odpisując, oczywiście z bardzo starożytnego oryginału)
• 13 słów teolog Gregory
• Wycieczka Ewangelia.
• Calf Svyatoslav G. i G.
• Pandet Antichov.
• Arkhangelsk Ewangelia G.
• EvgeNievskaya psalrty.
• Nowogród Minei i G.
• Mstislavsky Ewangelia - G.
• Yurevsky ewangelia.
• DoBllovo Gospel G.
• Długa liczba tych zabytków kończy się wydrukowanymi książkami XVI wieku, wśród których główne miejsce jest zajmowane przez Biblię Ostrog, reprezentującej prawie całkowicie nowoczesny język słowiański kościół naszych książek liturgicznych i kościelnych.

Pochodzenie slival.

• Fragmenty Freationan, napisane przez alfabet łaciński i prowadzić ich pochodzenie, według niektórych. Ich językiem nie ma najbliższego połączenia z językiem słowiańskim kościoła i najprawdopodobniej zdobędzie imię "VNESLINESOVSKY".

Wreszcie możliwe jest wskazanie rumuńskiej różnorodności języka słowiańskiego kościoła, który powstał w prawosławnych Rumunów.

Literatura

• Nesostruev K. I., Mstislavovo Ewangelia XII wieku. Badania. M. 1997.
• Likhachev Dmitry Sergeevich, wybrane prace: w 3 t. T. 1,3 l.: Sztuka. oświetlony, 1987.
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, historia rosyjskiego języka literackiego,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, źródła i skład starożytnego słowa słowiańsko-rosyjskiego tłumaczenia wieków IX-XV
• Vereshchagin E. M., z historii pierwszego języka literackiego Słowian. Technika tłumaczenia Kirill i Metodius. M., 1971.
• Lwów A. S., eseje w zależności od słownictwa zabytków starych pism słowiańskich. M., "Science", 1966
• Zhukovskaya L. P., Tekstologia i język starożytnych zabytków słowiańskich. M., "Nauka", 1976.
• Huburguyev Georgy Aleksandrovich, Stary język słowiański. M., "Oświecenie", 1974.
• Huburguyev Georgy Aleksandrovich, pierwsze wieki słowiańskiej kultury pisemnej: Początki starożytnej Rosyjskiej Bookstacji M., 1994.
• Elkina N. M. Staroslavlyansky. M., 1960.
• Hieromona Alipius (Gamanovich), gramatyka języka słowiańskiego. M., 1991.
• Hieromona Alpius (Gamanovich), Kościół Język słowiański
• Popov M. B., Wprowadzenie do starego języka słowiańskiego. Petersburg, 1997
• Zeitlin R. M., słownictwo starego języka słowiańskiego (doświadczenie w analizowaniu zmotywowanych słów według starożytnych bargarian manuskryptów XI XI wieku). M., 1977.
• Na wschód od A. H., Język kościoła słoweńskiego Grammar. Lipsk 1980.
• Sobolevsky A. I., Słowiańsko-rosyjska paleografia.
• Kulbakina S. M., Hylandar ulotki - fragment pisania Kirillova XII wieku. Spb. 1900 // Zabytki starego języka słowiańskiego, I. obj. I. SPB., 1900.
• Kulbakina S. M., starożytny język kościoła-sławyanskiyyyy. Przedstawiłem. Fonetyka. Charkow, 1911.
• Karinsky N., Krestomatiya na językach słowiańskich i rosyjskich i rosyjskich. Część pierwsza. Starożytne pomniki. Spb. 1904.
• Wheels V.v., historyczne fonetyka języka rosyjskiego. M.: 1980. 215 p.
• Ivanova T. A., Staroslavyansky: Podręcznik. Petersburg: Wydawnictwo S.-Petersburg. Uniwersytet, 1998. 224 p.
• Alekseev A. A., Tekstologię Słowiańskiej Biblii. Petersburg. 1999.
• Alekseev A. A., Pieśń piosenki w słowiańskim rosyjskim pisaniu. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H., Praslavyansky osiągnięcie i problemy w rekonstrukcji EGO. M.: Progress, 1986. - 512 p.

Artykuły i książki o ogólnej zawartości

• Język słowiański kościół w rosyjskiej służbie Sobór. Kolekcja / sost. N. Cavery. - m.: Chronograf rosyjski, 2012. - 288 p.
• A. X. Easteok, "Korekta słowiańskiego" ("Mozajmy MOSK. Społeczeństwo. LoveBook. Ross. Słowa.", Część XVII, 1820, przedrukowana w "Filologii. Obserwacje A. KH. Eastokova", SPB., 1865)
• Zelenetsky, "na języku kościołów., Jego początek, pedagodzy i historyczne przeznaczenie" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das altkirchenslavische Slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra Ge Zur Vergleich. Sprachforschung", ponieważ, 1858)
• V. I. Lamansky, "Rozczarowane pytanie" ("Journ. Min. NAR. Plusy.", 1869, część 143 i 144);
• Polivka, "Kterym Jazyma PSONY Jsou Nejstal S i Pamatky Cirkevniho Jazyka Slovanskeho, Starobulharsky, Ci Staroslovansky" ("Slovański Sygnik", Ed. Elincom, 1883)
• Chmura "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic "Archiv Fu R Slav. Philologie", Vol. XV)
• P. A. Lavrov, Cytir Review. Nad badaniem Yagicha "Zur Entteheungsgeschichte der Kirchensl. Sprache" ("Izvestia Dep. Rosyjski. Jaz. I słowa. Imp. Acad. Nauki", 1901, KN. 1)

Gramatyka

• Natalia Afanasyev. Podręcznik języka słowiańskiego kościoła
• Dobrovsky, "Instytucja Es Lingue Slavicae Dialakty Veteris" (Wiedeń, 1822; Rosyjskie tłumaczenie Pogodina i Shevyreva: "Gramatyka języka słowiańskiego w starożytnym Naschayu", SPB., 1833 - 34)
• Miklasich, "Lautlegre" i "Formenlehre der Altslovenischen Sprache" (1850), który później włączony do 1 i trzeciej ilości w porównaniu. Gramatykowy Słowian. Języki (pierwsze wydanie 1852 i 1856; Drugi - 1879 i 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Wschód, "Kościół gramatyczny.-słowiański Yaz., Przedstawione w starożytnym jednorazowym zabytkom" (SPB., 1863)
• jego "filologia. Obserwacje" (SPB., 1865)
• Leskey, "Handbuch der Altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• rus. Tłumaczenie Chehamatov i Shchepkin: "Grammar Staroslavansky", Moskwa, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a Fonologie Se Stalym Z R Etelem K Jazyku Litevske Mu" (Praga, 1873)
• Miklasich, "Altslovenische Formenlehre w Paradigmen MIT Texten Aus Glagolitischen Quellen" (Wiedeń, 1874)
• Budilovich, "Inskrypcja C. Gramatyka, jak stosuje się do ogólnej teorii rosyjskich i innych stosunków. Języki" (Warszawa, 1883); N. P. Nekrasov, "Szkic nauczania porównawczego o dźwiękach i formach treetriferry. Język" (SPB., 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Starożytny Kościół. Język. Fonetyka" (Moskwa, 1891)

Słowniki.

• Wschód, "Słownik C. Język" (SPB., 2 tony, 1858, 1861)
• Miklasich, "Lexicon Palaeosloveuico-Graco-Latinum Emendatum Auctum ..." (Wiedeń, 1862 - 65). Dla tych etymologii zobacz nazwę. Słownik Mikloshich i jego "Etymologisches Wordtherbuch der Slavisc Hen Sprachen" (Wiedeń, 1886).

Haburgaev G.a. Stary język słowiański. Samouczek dla studentów PED. Instytut w specjalności numer 2101 "język rosyjski i literatura". M., "Oświecenie", 1974

N.m. Elkin, Staroslavansky, Tutorial dla studentów wydziałów filologicznych instytucji pedagogicznych i uniwersytetów, M., 1960