Metódy vykonávania verejných konverzácií. Skúsenosti mapovania katechovi

A opäť - o katechizácii - predmetom diskusií medzi duchovenstvo a laikom. Na túto tému hovoríme. Alexia Yakovlev, opát chrámu v mene sv. Mikuláša WonderWorker, konajúci v mikrodištství modré kamene Jekaterinburg.

Alexy's Otec, v kostole sv. Nichra, Wonderworker, posledných pár rokov práce na katechizácii. Čo leží pre toto suché znenie? Aký je rozdiel medzi katechizáciou z misionára? Je mi ľúto, čo ste to urobili?

Hovorím hneď: Nebolo mi ľutovať. Určite koncepty na samom začiatku konverzácie. Zdieľame misiu, v úzkom zmysle slova a katechizácie. Misia je ľudia, ktorí robia všetky veci, ktoré platia ľuďom Kristovi, a katechizer je už záležitosťou prípadu a vážne zapojiť sa do tých, ktorí prišli do kostola. Existuje dosť dobrých PR-akcií. K dispozícii je aj kultúrny život, rôzne mládežnícke kluby, ortodoxné cyklisti - rockers, kázní na skalných koncertoch. Som všetka duša "pre", ak to nedáva absolútny význam. To znamená, že to nie je cieľom, toto je prostriedok.

Takéto okamžité počítanie je vážne nemožné. Po udalostiach, čisto misionárny plán, človek môže začať viac lojálnejšie k Cirkvi, môže len premýšľať o Bohu, môže prísť do chrámu - a to je dobré. Ale! Ako povedal jeden otec: "Hovorím na univerzite a hovorím:" Moja drahá, príde na chrám, "a chápem, že nikto tam nebude stretnúť."

Teraz nemám vplyv na to, podľa môjho názoru, tým, že sakra vec je stratená témou farských čarodejníc - pretože som osobne nevidel žiadne také. Ľudia v chráme sa môžu stretnúť zdvorilo a priateľský. Ale nebudú môcť ponúknuť systém vzdelávania.

A potom nejaký čas zmizne - osoba ide do chrámu, vnútorne sa považuje za viac informovaný. Možno niekto čítal knihu, kázeň počuť - niektoré formovanie, samozrejme, sa vyskytuje, ale je to spontánne a nie základné, neopodstatnené. Záleží na tom, čo sa vám podarilo počuť o prednáškoch alebo čítať - či už je to brožúra, či je to sv. Ignatius Brychuaninov, alebo "Lee", alebo Otca Alexander muži, alebo otec Andrei Kuraev. Viem, že v prvom rade, na mojej vlastnej skúsenosti. So mnou, to bolo tiež tam.

Pamätajte si, aké slová evanjelium začína od Luke: "... takže si uvedomujete pevný základ učenia, v ktorých bol nastavený" (LC., 1.4). A nadácia, ukazuje sa, naši farníci nevedia. A v najhorších prípadoch začínajú problémy s vnútornou ortodoxnou sektorou, s neefektívnymi povermi. A keď sa stane nejaký test, takáto osoba trpí veľa porážky.

Že ma vždy zabije ako kňaza - toto je priznanie, keď človek nie je naozaj nehovoriť, alebo hovorí o kayry, nezmysel. Takéto priznanie - ona, ako sa hovorí, ani Boh ani Besu. Skôr aj druhý znak. Snažíte sa osloviť osobu - a potom, po ňom, tam sú stále ľudia, a takmer každý musí hovoriť takto. A to už nie je priznanie. Preto čoskoro alebo neskôr prísť k tomu, že s každým, kto viac či menej vážne prichádza do chrámu, je potrebné individuálne urobiť - a nie v rámci priznania. A ani nerozhodnete tieto otázky na kázní. "Moja drahá, no, vy ste priznať!" - A ako keby všetci hovorili: "Áno, čo som bol tak blázon! To je, ako sa priznať! " Nebude taká.

Tam je také príslovie: oči sa bojí - ruky robiť. A oči sa veľmi bojí. Keď sa pozriem na náš malý príchod, vidím, že väčšina práce ešte nebola vykonaná. Zdá sa, že všetko je normálne - ľudia chodia, priznania. TRUE, YOU YOU AGRY (No, No, nenechajte sa hnevať, ale ... zmätený), pretože 50-60 ľudí chodí do liturgie, ale niekde sa blíži muž. Zakaždým, keď: No, 10, dobre, 15. Stretli sa dnes - po niekoľkých veľmi dlho prídu. Ale vy, kňaz, nevšimnete si konverziu eucharistie. A čítate knihu, kde je napísané, že spoločenstvo je centrom všetkého. Slúžiš ako liturgia a nikto nevychádza alebo sa dopustí veľmi málo. Hovoríte: "Sisters Brothers, poďme! Čo robíte? " - "Áno, samozrejme". A takáto patriarchálna situácia sa získa, keď sa otec zaväzuje, väčšinou deti, a farníci stoja, sú tak v: "Čo dobre urobil otec! Čo hovorí správne! A to nepije a nefajčí a kvety pre dovolenku dáva. " A táto nálada je obzvlášť nepríjemná.

Teraz máme v chráme až do 20 ľudí neustále - raz každé 2. týždňoch, niekto - každý týždeň. Mnohí dobrí kresťania však začínajú raz za 3 mesiace. Nie, že sú nejakým druhom uctievania. Nie, obrátili sa na to. Ale kontaktujte jeden, REACH je iný. Existuje obrovské množstvo otázok, ktoré musia byť individuálne demontované s každým. Nie je možné, aby to všetko vysvetlila. Formát kázania je: hovoríte, že počúvate.

Ale nedávno som sa stretol s takou situáciou, v ktorej som pochopil špeciálne diskriminácie, ktoré sú to, čo: Obrovské množstvo ľudí nesúhlasím s tým, čo sa hovorí o kázni. Ale osoba nemôže tvrdiť alebo vyjadriť svoje pochybnosti. A vyjadruje svoj nesúhlas v živote. Počuje jednu vec a robí inak. Zároveň sa trochu rozdrvil, alebo nie je rozdrvený vôbec. Caravan ide - a dobre. Ale koniec koncov, taký manuál disident zničí pre dušu.

A mali by existovať také rozhovory s kňazom, keď má človek možnosť povedať, že nesúhlasí, a niektoré z jeho argumentov ponúka?

Áno, Uistite sa, že. Často nie sú všetky tieto otázky a pochybnosti malígne. Alebo malígne, ale je to len príležitosť, ktorá je daná kňaz alebo katechéry, aby zistili, prečo si človek myslí, takže tam, kde sa to stane. Niekedy sú korene zlých názorov veľmi hlboké, a niekedy sú dostatočne hlboké, že ste sa takmer istí, že sa tu nič nestane.

Takéto konverzácie by mali byť, pretože pri priznaní je nemožné. Čas neumožňuje. Nepovolí tlak ľudí, ktorí chcú tiež priznať. Toto by sa malo vyriešiť zo skutočného priznania. Toto je proces obnovy, ale mal by sa pripraviť týmto spôsobom. Katechizácia, ako jeden z najdôležitejších aspektov, sa zmení na proces pokánia. Je to veľmi logické, ukazuje sa. Chápete to - a začnete hovoriť s ľuďmi. Povedzme, povedzme, mali sme cyklus konverzácií "Umenie priznania". Rozobrajeme vášne.

To znamená, že po tom, čo liturgia zhromaždila s niektorým počtom farníkov?

Áno, v prípade potreby išli (a teraz) 1015 ľudí. Niekedy dostanete túto konverzáciu, niekedy to nefunguje. V každom prípade sa cítite nejaký posun. Ľudia zapadajú a hovoria: "BATYUSHKA, takže teraz rozumiem všetkým vo vašom kázaní."

Ale myslíte si: "Už som to počul. A to neznamená, že osoba chápe všetko. Vôbec nie. A ani to ani iné. Ja sám nechápem, čo som povedal. " Tam je posun, ale je to malé, nie je to kvalitný posun, poďme. Cítite, že ste niečo dôležité. Ale stále si nevšimnete, že spätný ráz na svedomie. Strávite pred pokrstením osoby, od dvoch do šiestich konverzácií. Myslíte si, že toto je wow! Nič také to nepomôže. Podivné .... Najprv sa presvedčia, že všetko funguje dobre, všetko ide dobre. Ale potom chápete, že nič neprichádza veľké. Po krste, človek opustí. Loyally odkazuje na Cirkev, ale nič viac. A rozumiete tomu, čo lojálne zaobchádzať s Cirkvou a byť kresťanom - to sú rôzne veci.

Ale možno človek jednoducho potrebuje nejaký čas, aby sa v ňom pestuje? Je to príliš veľa vesmíru venovať učeniu človeka, a nie Boží milosť?

Premýšľal som o tomto probléme. Toto je absolútne reálne nebezpečenstvo. Nebezpečenstvo je, že naše konverzácie sa snažia nahradiť hovor Božia milosť. Je to pravda.

História mladých kresťanskej cirkvi však ukazuje, že existovala prax dlhodobej katechizácie. To bolo. Tak by to malo byť. V kostole by nemohli byť žiadne iné cesty. Pre niektoré "výnimočné výnimky". Nemohol som ísť do chrámu - pre zrejmé dôvody. Nemohlo by to byť, že taká tajná kresťanská komunita, napríklad: "No, učíme základy viery!" - "No nie. Radšej pôjdem do iného chrámu. "

Je jasné, že existuje problém, ako sa uplatňovať v modernej situácii, ale toto je druhá otázka. Tí kresťania neboli ostro lokomotíva, ako je môj otec vyjadrený. A napriek tomu neboli divoké lokomotívy. A nie som múdrejší ako oni, a možno nie sú múdrejší ako ja. Sme rovnakí, myslíme na jeden a to isté. Hoci v rôznych jazykoch. Z nejakého dôvodu sa nebál tohto pohovoru. Z nejakého dôvodu nepovedali: "Kde je tu Pán?". A Hospodin je u niekoho cez niekoho. V tomto prípade, cez kňaz, cez mňa. Samozrejme, že chápem, že je to dosť nebezpečný výraz, ale som si vedomý toho, že Hospodin tu pôsobí cez mňa. Prečo? Pretože som kresťan, pretože som kňaz, pretože tak musím urobiť. Nemali by som sa skrývať v kríkoch a povedať: "Nuž, Pán urobí všetko." Teraz musím slúžiť. Ale moja úloha to urobiť takým spôsobom, že Boh bol miestom, a ja by som poznal moje miesto. Je už so mnou dopyt, takže človek nezomrie pod tlakom. Toto je vážne.

Musíte ukázať osobu, ako si cirkev vníma jednotlivé momenty (hovorím o viere). Ale musíte to urobiť tak, že človek nemá dojem, že sedíte na tróne a on, ako mačiatko, učiť. No, človek bude urazený - nech je pýcha, "ale prečo tak hneď?"

Samotná situácia je nebezpečná. Len samotná situácia, v každom prípade, aj keď ste malé dieťa, aby ste udržali lyžičku. Viete, ako to udržať, ale nie je tam žiadne dieťa. Nebezpečenstvo však nie je synonymom nemožnosti. Tento problém sa nemôže stať absolútnou prekážkou katechizácie.

Niekedy je pocit, že osoba, ktorá začala vážne pracovať na sebe, ľahko začne uraziť iných ľudí, odpísať všetko, čo je schopnosť príznaku hrdosti. Láska, súcit a milosrdenstvo Choď na pozadie a dopredu je priaznivé.

Áno, je to pravda. To sa deje. Ale celá vec je, že je potrebné sa s ním vyrovnať. Zdá sa mi, že tento druh strachu nie je kresťanský, ale humanistický.

Je to najživší plán, ktorý robí kresťanstvo "ružové kresťanstvo". Mnohé veci sú zranené. Predpokladajme, že muž zhrešil smrteľne, nemôže prejsť. Je zrejmé, že o tom potrebuje hovoriť. Samozrejme, ak človek nerobí v kresťanovi, potom musela mu povedať. Hovoríte tomu človeku, že je zle. A ty si Messenger, ktorý prináša zlé správy. Ale pred tým, ako prinášajú zlé správy - myslíte, že je to dôležitý bod: sme nazývaní nie na aktiváciu, ale na evanjelium.

Triedy sú tiež individuálne a v skupinách

Hoci prínos tiež nie je vždy mŕtvica muža na vlnu. Našťastie, taká vec, ktorá nie je vyčerpaná jednoducho pojem komfortu, maznanie a príjemnosť, vznešené skúsenosti, atď. Pripomíname, že John Forerunner: "Rozpad Echidna, ktorý vás inšpiroval na beh z budúcnosti hnevu ? " Ukazuje sa, že je možné uraziť osobu. Vôbec urazení. Ale zakaždým, keď sa budete musieť pozrieť - ako si zranil osobe? Nie je to vaša pýcha? Nie je vaša chrapotovaná alebo príliš veľa zrušení v komunikácii? Koniec koncov, niekedy uráža príliš veľa profesionality. Keď s nami profesionálne komunikujeme. Myslím, že väčšina ľudí sa nepáči, keď sú vhodné v obchode a hovoria: "Povedz niečo?" A v tomto zmysle si vždy myslíte: Muž v chráme prišiel a nič nevie; Ako sa k nemu priblížite? "Navrhujete čokoľvek?" Toto je problém. Neviem, ako to vyriešiť.

Ale čo už bolo testované - nie je potrebné naliať všetko na osobu. V procese katechizácie, najprv hovoríme o nádeji nádeje, ako sa to stalo, že táto nádej je potrebná.

Patuška, s ľuďmi, ktorí prechádzajú katechizáciou, robíte len vy alebo máte katechisators? A ako sú tieto triedy prejsť - podľa skupín alebo individuálne?

Triedy sú tiež individuálne av skupinách. V podstate ich vediem. Existujú dva viac ľudí, ale z rôznych dôvodov stále nesú malé zaťaženie.

Ako nebezpečný pre laik sa stal katechistom? Mám na mysli nebezpečenstvo pocitu, múdrejší, spravodlivý z tých, ktorí robia osobu.

Batyushka, vidíte výsledky tejto aktivity?

Výsledky ... Žiadne výsledky č. (Smiech). Koniec koncov, záleží na tom, čo zvážiť výsledky. Samozrejme, že kvantitatívny ukazovateľ v tomto zmysle je zaujímavý.

Kvantitatívny ukazovateľ tých, ktorí sú pravidelne zapojení?

Počet ľudí, ktorí sa modlia v chráme, účastníci, aktívni farníci a podobne. Samozrejme, počet účastníkov sa pestuje. A to sú neustále farníci. Nie sú hostia kapitálu, nie pútnikov, ale komunitní ľudia. Boli viac. Toto je jeden bod. A druhý bod - atmosféra sa stala inou, nálada sa zmenila. Keď je vhodná starodávna babička - je viac ako 80 rokov, nevie, ako čítať - a povie: "Patty, dovoľte mi," toto je silné, je to veľmi cenné, aj keď chápem, že by to mala vyzval otca na knedle s mnohými veľkým potešením. To je vážna udalosť, napriek tomu, že je takmer celý život v chráme. Ale muž cítil, že tento spoločný postoj a naozaj to vzal. Teraz nemám žiadnu úlohu, aby som niečo zlomil. Teraz sa katechizácia stala normou. A tí, ktorí to neurobia, nie celkom pohodlné. Aj keď, samozrejme, nepatrím a nepýtam sa Grozno: "Zaregistruli ste sa na konverzácie katechoor?" Ale keď desiaty je desiaty čas v rade, desiaty nedeľa, ako Caton, hovorí, že karthage musí byť zničený ... vážne, zdá sa, že. Všetko, choďte nikde. A potom existujú problémy organizácie.

Je to už ťažšie, zdá sa mi to. Existuje dôležitý bod obratu, keď po základoch vyznania, po základoch praxe pokánia, obrátime sa na konverzáciu pokánia a demontáž špecifických hriechov a osoba pripravuje svoje priznanie.

Ak mi niekto povedal, keď som práve prišiel do kostola: "Chcete, aby s tebou pracoval?" - Pravdepodobne zomriem zo strachu. Ale aj tak by to bolo skvelé. Povedal by som mi zoznam referencií. Nebol by som tak závislý od šance. Niekto by mi navrhol veľa okamihov, ktoré neviem od tej doby a nemôžem vedieť až do tohto času.

Archimandrite John (ekonómovia) je zodpovedný za otázky patriarchálneho centra mierového rozvoja detí a mládeže - predseda Katedry náboženského vzdelávania a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi, rektor Ruského ortodoxného ústavu sv. John The Bogosla

- Otče John, okresovali ste synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi už 15 rokov. Čo môžete povedať o tomto období?

- Svätý Patriarcha z Alexy II opakovane zdôraznil, že najdôležitejšia úloha je ruská Ortodoxná cirkev na moderná etapa Jej existenciou je katechizácia ľudí.

V starovekej cirkvi bola katechizácia alebo oznámenie nazývané prináša pohanské k kresťanskej viere a príprave na prijatie v Cirkvi prostredníctvom krstu. V súčasnej dobe, nahá a mnohým spôsobom, pokrstení ľudia potrebujú vloženie, a preto v osvietení a katechizácii.

Rýchly rast v počte nedeľných škôl spadá do 90. rokov. To bolo v tom čase, že ortodoxná cirkev vstúpila do obnovenia jeho duchovného vplyvu na život ruskej spoločnosti.

V prvom desaťročí, obnovenie poverených tradícií ortodoxného vzdelávania, nedeľných škôl zohral dôležitú úlohu katalyzátorov duchovného zdvíhania medzi obyvateľstvom, osvietením a účtovaním ortodoxnej mládeže myšlienky milostivej, horlivého ministerstva Bohu a kostol. Najhorúcejšie priznanie Krista a emocionálne oslovoty na pokánie a spásenie spáchané učiteľmi kategórie-katechisazátori nedeľných škôl "prvá výzva", splnili svoje poslanie a začali verejné vedomie voči prijatiu pravoslávnej viery a pravoslávnej cirkvi .

Mnohí ľudia začali navštíviť ortodoxné kostoly. Postupne sa začal rozširovať a šíriť cez diecézy prax tvorby nedeľných škôl. Nemohla by sa však radovať, ale tiež čelil myšlienke potreby začať novú fázu práce. Ako skúsenosti ukazuje, že teraz nie sú k Bohu Bohu, nie je toľko nadšenia alebo duchovného impulzu, a nie jednoduchú túžbu "naučiť sa dozvedieť sa o živote cirkvi" alebo "obdivovať wellness chrámu", koľko Kolízia s najťažšími problémami každodenný životktorí čakajú na svoje povolenie. Akumulované utrpenie ľudskej duše ho vedie k skúsenosti s ostrou krízou, na potrebu "vylievať svoju dušu" a získať aktívnu pomoc a podporu v Cirkvi.

Je možné tvrdiť, že ortodoxné vzdelanie dnes získalo občianske práva v Rusku. Kostol-farské nedeľné školy ortodoxné gymnánia, Ortodoxný ústav a univerzita v teologickej univerzite, mnoho rôznych prednášok, seminárov, kruhov - to nie je úplný zoznam divízií dnešnej ortodoxnej školy. Štruktúra bola vytvorená a funkcia, hoci proces jeho tvorby vo svojej teoretickej a metodickej časti je stále v štádiu formovania.

Tento rok, na našom oddelení, bola vytvorená pracovná skupina, ktorá pripravuje všeobecný dokument o terorizme "Úlohy, princípy a formy organizácie katecházy v ruskej pravoslávnej cirkvi." Tento dokument by mal pomôcť uložiť úsilie o existujúcich ortodoxných osvierkach.

Vo svojej správe na II Kongresu misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi, jeho svätosť patriarcha Alexy Identifikoval zriadenie rôznych vrstiev spoločnosti a najmä mladých ľudí v hlavnej misijnej úlohe v 21. storočí: "Dnes potrebujeme vyriešiť hlavnú otázku - Ako udrieť našich ľudí, ako to dať prirodzeným náboženským vyhľadávaním ortodoxnej nadácie. Spravidla sa zaoberáme pokrsteným, ale nie osvietených ľudí, a to je veľmi nebezpečný a zvodný stav duše, keď osoba so všetkými Život a preferencie sú v náručí sveta, ale zároveň považuje ortodoxný kresťan. " Odvolanie jeho svätosti patriarchu zostáva dnes relevantný.

- O. JOHN, Čo môžete povedať o aktuálnej situácii s katechizáciou v Rusku?

- Nie je možné idealizovať minulosť, čo o ňom povzdychnite. Je to preto, že v našej minulosti bolo toľko výlučne externej zbožnosti, často nehanebné, pokrytecké, nereálne. Nemôžeme len snívať o oživení starovekej ruskej zbožnej budovy života, o nevyslovenom charaktere predindulačného obdobia, o silnom neprimeranom rodinný život (v ktorom boli hrozné zlozvyky). Požiadame nás a opýtame sa, ako teraz žijeme, v modernom živote, ako my, cirkevní ľudia, sú zodpovední za potreby, žiadosti a ťažkosti mladá generácia, Na jeho potrebe duchovného vzdelávania teraz v našom čase, v našich podmienkach.

Charakterizuje sa dnes "misijné pole" komplexné procesy Univerzálny vývoj a nové vzťahy v náboženskej palete sveta. Je čas na vážne teologické, sociologické štúdie, ktoré by nám mohli pomôcť v misijnej práci.

Spoločnosť je teraz v ideologickom zajatí. Dnes je to zajatia v sekulárnom západnom myslení, úspechoch vedecký a technologický pokrok, Kult úplných potešení. Pochopenie to neznamená vzdať sa rúk a stratiť srdce - to znamená konať s už existujúcou situáciou.

Musíme pripustiť, že môžeme stratiť generáciu moderných detí pre cirkev. V mnohých ohľadoch bude to naša chyba. Niektorí z našich súčasníkov opustia Cirkev, preferujúc do kresťanstva, najviac hodnôt, pre ktorých je to debložiť tak dlho, a toľko vecí bolo pracujúcich a učitelia. Je to naša nešikovná pomoc v cirkvi, že sa často stáva hlavnou prekážkou Cirkvi k Cirkvi, hlavným dôvodom pre utrpenie kresťanstva, tejto veľkej veselej a život-potvrdzujúcej sily, tvrdej dogmy, zbavený života a radosti.

Veľmi si to určite, teraz zosnulého. Boris Nichiporov: "V cirkevnom prostredí sa stalo nevyžiadaným pravidlom verejne značku všetkých anti-kresťanských prejavov. Podľa tejto žiarky, dokonca súdiť" Cirkev "a" spiritualitu "ortodoxnej. Zriedkavá kniha, vzácny článok NEWPAPER , vzácne náklady na kázeň bez kritiky bezbožného moderného mieru a komplexného života v ňom. Tam bol zvláštny ortodoxný móda pre vystavenie vredov a zlozvyky spoločnosti. Ale čo sme ponúkli, ortodoxná, táto spoločnosť a deti Najmä takmer 15 rokov právnej cirkvi aktivity? Aká alternatíva sme zistili, že spotrebiteľská filozofia, ktorú sme našli s elegantnou a brilanciou slúžili na západ? "

Na otázku tradície a dedičstva musíme pristupovať kreatívne. V prvom rade je potrebné, aby pochopili, že je z dedičstva minulosti, ktorú chceme pokračovať, a z toho, čo by sa malo zbaviť toho zo skúseností z minulosti, a čo je nechutné a cudzinec? Tieto otázky budeme môcť odpovedať len vtedy, keď sa cítite, že budete cítiť živé bitie času, cítite skutočné potreby dnešný deňZačnime ich pochopiť v kontexte celkovej histórie Cirkvi.

- Ako by ste teraz mohli určiť ciele a úlohy katechizácie?

- Cieľ katechizácie je vždy rovnaký - podporovať vloženie ľudí, ktorí uistili Krista Spasiteľ.

Ak hovoríme viac, potom musíme pomôcť veriacim nájsť evanjelium ako knihu života, musíme im pomôcť pri formovaní kresťanského svetonázoru, zakoreneného v Svätých písmach a dogmatických základov ortodoxu, sú primárne vo viere symbol; Musíme pomôcť ľuďom pripojiť kostol. Je dôležité si uvedomiť, že je to kresťanská komunita, ktorá zozbierala okolo eucharistickej misy je viditeľná cirkev. Musíme pomôcť osobe pri získavaní základných poznatkov o cirkevnom živote a cirkevnej disciplíne: je dôležité vytvoriť zmysel pre kanonizmus a disciplínu, ako vnútornú duchovnú aj vonkajšiu kultúru zbožnosti. Sme navrhnuté tak, aby sme pomohli osobe pri získavaní svojho miesta v Cirkvi, osobnom duchovnom živote a pomôcť mu získať zodpovednosť za Boha a Cirkev pre cirkevný život ako formulár, v ktorom sa môže rozvíjať, pestovať osobný bob.

- Kto je taký katechizer?

- Katechizátor je predovšetkým ministrom Cirkvi, ktorý sa zaoberá katechizáciou na požehnanie kňazstva alebo cirkevnej moci. Ministerstvo katechizéra je neoddeliteľnou súčasťou miestnej cirkvi, diecéz a komunít.

Vo slova musí mať katechéria teologické vzdelanie, všeobecnú humanitárnu odbornú prípravu a spôsobilosť vykonávať všetky typy katechizácie.

- Ako by ste identifikovali základné princípy katechizácie?

- Počas 15 rokov oživenia cirkevného života sme často povedali, že to bude ortodoxné - to znamená, že majú rituálne hodnoty: príspevky, pravidlá atď. Často bolo zabudnuté, že evanjelické hodnoty sú iné. Neporupujú si rituál, odrážajú podstatu dobrej správy a rituály - odrážajú formu inkarnácie evanjelických hodnôt. Muž je pokrstený, aby bol s Kristom, a nie rýchlo, muž je pokrstený, aby prešiel, a nie je nehodný spoločenstvo.

Človek často berie cirkev ako "cirkevný život budova". Úloha katechizácie primerane kravatu evanjelium s touto "budovou" individuálne v porovnaní s konkrétnou osobou.

Úlohy katechizácie nie sú zahrnuté do výchovy "spravodlivosti kníh a farizejov" (Matt. 5. 20) a zbožnosť Únie, ale pomoc v nezávislom voľbe toho, čo prinesie duchovné plody.

Centrum života kresťana je Kristus. "Som živý chlieb, ktorý prišiel z neba" (John 6. 51). "Žijem svojho otca a otravu, aby som žil, bude ma" (John 6. 57). Tieto slová, Kristus identifikoval obsah kresťanského života a hlavný obsah ortodoxného vzdelávania.

O. Gleb Calheda v roku 1994 určil jeden z princípov katechizácie ako hIbinery. To znamená, že je potrebné najprv pripojiť k Kristovi Certifikát, na prikázania evanjelia a až potom hovoriť o hodnotách cirkvi ako formulár navrhnutý tak, aby stelesnili živé božské vydanie a získali osobné vzťahy s Bohom.

Je potrebné uznať, že centrum celého života ortodoxného kresťana je Eucharistia.

Katechizácia je prípad celej cirkevnej komunity av našom čase je to veľmi väčšia miera laity. Plnohodnotné zborovanie je nemožné bez účasti kresťanských komunít. Trakotu je život v komunite, takže musíme neustále zvyšovať význam komunitného života, chrániť ho pred prenikaním ducha individualizmu, uzavretosti, separatizmu a sekianstva v akomkoľvek prejave. Treba povedať, že cirkevná komunita je najprijateľnejším prostredím a zvýšiť deti. Vytvorenie komunitách vo farnostiach si vyžaduje nesebecký pacient pastoračná práca predovšetkým s každým zamestnancom a pracuje v chráme, a potom s ich pomocou - a so všetkými farníkmi.

- o. John, Aká je podstatou kresťanského certifikátu?

- "Úloha ortodoxného osvedčenia je poverená každému členovi cirkvi. Povinnosť ortodoxných kresťanov je svedčiť o pravde, ktorá bola navždy poverená Cirkvi, pretože podľa vyjadrenia apoštolu Pavla," Sme CO -Pracovníci Boha "(1 VR 3.9)". (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

Rozdiel medzi náboženstvom a ideológiou je, že náboženstvo, viera je vždy niečo veľmi osobné, nemožné bez vnútorného mystického zážitku, zatiaľ čo ideológia všetko popieranie a odmieta ako zbytočné.

Podstatou náboženstva je, že, nájsť Boha, človek by sa sám ocitol. Podstatou ideológie je podmaniť osobu, aby bola umelec a služobníkom ideológie.

Muž človeka dal vyššie predovšetkým, urobil to tému lásky, tému absolútnej pozornosti. Nepriatelia Krista chceli z náboženstva pozemského blahobytu, poriadku a kvôli všetkému požadoval slepú podriadenosť s neosobnými zákonmi.

Kristus povedal, že nie je slovo o štáte, spoločnosti, histórii, kultúre, to znamená, čo predstavuje predmet všetkých ideológií. Jeho pozornosť bola nakreslená na žiť ľudí obklopujúcich ho. Vďaka Kristovi, náboženstvo bolo transformované: od ideológie, stala sa živou silou - a myšlienka osobnosti bola vedená nad svetom navždy.

Spasiteľ sám povedal: "Moja radosť z vás bude dokonalá a radosť bude dokonalá" (Ján 15. 11). Apoštol Pavol napísal: "Radujte sa vždy v Pánovi; a ja tiež hovorím: Radujte sa" (FLP. 4. 4).

Potrebujeme drvenie, a plakať a slzy o svojich hriechoch, dokonalý radosť sa na nich zvyšuje. Pokyn je nástroj, nie gól. Cieľom je súcit Ducha Svätého, dokonalého radosti Krista.

Katechizácia by mala zohľadňovať aj zvláštnosti vnímania rôznych vekových kategórií kresťanských pravd. Deti a mladí ľudia musia zverejniť radosť ortodoxu. Mal by sa urobiť sviatok a radosť, aby navštívili chrámy, účasť ortodoxné sviatky, Štúdium v \u200b\u200bnedeľných školách a komunikuje s rovesníkmi.

Často zabúdame na slová svojho obľúbeného študenta Krista John theologian: "Kto hovorí:" Milujem Boha, "nenávidí svojho brata, že klamár, nie milovať svojho brata, ktorého vidí, ako milovať Boha, ktorého robí Nie je vidieť? A my od neho máme takého prikázania, aby jeho milujúci Boh miloval a jeho brat "(1 v. 4. 20-21). Láska sa zvyšuje v záležitostiach a viera, ak nemá žiadne prípady, je sám osebe mŕtvy.

Štátne inštitúcie sociálnej ochrany a vzdelávania sú dnes pripravené na spoluprácu a dialóg s Cirkvou. Dôležitým aspektom katechýza by mal uznať sociálne ministerstvo. S ľútosťou je možné uviesť ľahostajnosť niektorých veriacich v otázkach sociálneho partnerstva a spoločnej služby v núdzi. Vzniká paradoxná situácia, ktorá je ľahšie prilákať neveriacich goodwillu alebo neofytov neuveriteľných ľudí, skôr než zakorenené v cirkevných tradíciách ľudí. Ortodoxný veriaci môžu vysvetliť svoju neúčasti v živote spoločnosti s potrebou vykonávať asketické cvičenia sám, navštíviť uctievanie alebo zákaz duchovného vodcu. Takéto zložitosti sú rozptyľovaní ľuďmi z Cirkvi a nútia svoju pozornosť na sociálne aktívnejšie inkulytujúce.

- Aké pedagogické princípy katechizácie môžeme hovoriť?

- Každá osoba je jedinečná, ako aj okolnosti jeho života. V koncerte je potrebný individuálny prístup, je potrebné združovať osobnú vieru osoby, jeho túžby s cirkevnou tradíciou.

Docela sa môže postaviť len na základe úprimných, dôveryhodných vzťahov s ľuďmi. Musíme sa naučiť vidieť človeka, dôverovať mu a pochopiť, čo sa deje v ňom.

"Certifikát nemôže byť monológ - predpokladá, že vypočutie, znamená komunikáciu. Dialóg znamená dve strany, vzájomnú otvorenosť na komunikáciu, pripravenosť na porozumenie, nielen" diery uši ", ale aj" rozšírené srdce "(2 KOR. 6.11)" ( Zákonuje výročie biskupskej katedrály, "základné princípy vzťahov ruskej ortodoxnej cirkvi k oddeleniu", bod 4.5).

Kňaz a kamechezer musia jasne pochopiť ciele, úlohy a význam ich služby a oblasti, hĺbku ich pôsobnosti. Uvedomiť si, že nie sú médiom úplnosti pravdy a môžu sa mýliť, ale tiež uznávajú slobodu tých, ktorí čelia kázni.

Katechizers by mali mať ortodoxný svetonázor a majú skúsenosti s duchovným životom. Je tiež dôležité pochopiť význam cirkevnej tradície, realizovať skutočnú historickú realitu a nepopierajte ostré chvíle. Osoba, ktorá je zodpovedná za vkladanie konverzií, je žiaduce mať zručnosti komunikácie a potrebných poznatkov v oblasti pedagogiky, psychológie a iných humanitárnych disciplín.

Nevyhnutná zodpovednosť každého kresťana a najmä tých, ktorí sa zaoberajú katechizáciou a káblníkom z tváre Cirkvi, by malo byť túžbou implementovať svoje životy kázané. "Pán Boh je svätý vo vašich srdciach" (1 maznáčik 3.15), "Majte dobré svedomie" (1 maznáčik 3.16), "Aplikujte príklad" (1 maznáčik 5. 3), "Buďte vzorkou v Slovo, v živote, v láske, v duchu, vo viere, čisté "(1 Tim. 4. 12), - priznať apoštoly pastierov a kazatelia katechosilers.

Je potrebné primerane korelovať účel a úlohy vekorujúceho s možnosťami, silám, prostriedkami a časom ako konvertibilní kresťan a celá cirkevná komunita, kňazstvo a katechovi.

Katechizácia by sa mala vykonávať v jazyku, ktorý je zvláštny pre konkrétnu osobu (alebo skupinu ľudí). Zároveň v koncerte je potrebné postupne vstúpiť do konceptov cirkvi a pripojiť k jazyku Cirkvi a kresťanského certifikátu.

Je dôležité pochopiť, že kresťanstvo môže konvertovať kultúru, aby ju naplnila skutočným duchovným obsahom. "Rozvíjať certifikát Cirkvi do moderného sveta, nájsť dôstojnú situáciu v spoločnosti a posilňujúce cirkevný orgán, ako aj pre rozvoj teológie a vzdelávania, dialóg a interakcia Cirkvi so sekulárnou kultúrou a vede by mali byť Intenzívnejšie (určenie katedrály biskupi 2004 "o otázkach vnútorného života Ruská pravoslávna cirkev").

Musíme úprimne odpovedať na otázku - Aký je vzťah medzi tým, čo nazývame "duchovný rozvoj", "náboženský rast", "rastie v Bohu" a skutočný život moderných ľudí.

- Čo je potrebné urobiť tak, že katechizácia je úspešná?

- Katechizácia nemôže byť úspešná, ak majú kostolné tendencie trendy abstraktné z moderných problémov spoločnosti. Túžba darovať od naliehavých otázok, ukazujú idealizovaný obraz života, nechránený, aby bol v komplexnom a niekedy aj tragické okolnosti premení ortodoxiu do utópie, robí rozpor medzi priznaním a životom, zbavuje triezvy a pokorného postoja k objektívnemu životnému štýlu a paralyzmu vôľa k kresťanskému kázaniu.

Zapojenie dospelých a náboženskej výchovy detí je postupným procesom, ktorý si vyžaduje integrovaný systémový prístup, to znamená integráciu mnohých, často nekompatibilných zložiek.

Zvyšuje všetko: ľudia, veci, javy, ale predovšetkým - ľudia.

"Ortodoxnoxy nie je" národnou kultúrnou príslušnosťou "východnej cirkvi. Pravodoxná je vnútorná kvalita Cirkvi, zachovanie verzovej pravdy, liturgickým a hierarchickým systémom a zásadami duchovného života, nepretržite a dôsledne zostávajúci v Kostol od čias apoštolského. Nie je možné podľahnúť pokušeniu idealizácie minulosti alebo ignorovať tragické chyby alebo zlyhania, ktoré sa konali v histórii Cirkvi. Vzorka duchovných selfritikov dáva predovšetkým veľkými otcami cirkvi. " (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

Systém katechizácie by sa nemal vybudovať len na majetku minulosti. Je nemožné, aby sa vedeli zásadou, že všetko nové je len dobré alebo zlé. Nie je možné odmietnuť možnosť kreativity, ale sleduje skúsenosti, aby ste sa uistili v účinnosti zvolenej cesty. "Skúsenosti, majú dobré držanie."

Treba poznamenať, že v moderných podmienkach by katechizácia mala úzko súvisieť s rozvojom nových médií.

Cirkev podporuje pokusy o vytváranie nových foriem prevodu evanjelických pravd. Každá pozitívna iniciatíva by mala byť vítaná a podporovať tých, ktorí konajú ako zistí v oblasti katechizácie. Je potrebné vziať do úvahy vekové charakteristiky poslucháčov, ich náboženskej motivácie a úroveň sekulárneho vzdelávania. Náboženské, morálne a morálne vzdelávanie by mali byť pred informáciami a racionálnym doplnkom mysle.

Budovanie akéhokoľvek pedagogického procesu mimo tohto princípu je nemožné. Skúsenosti ukazujú, že kostol je komplexným postupným procesom. Otázka včasnosti, a teda plodnosť určitých krokov coathotas - nie je ovplyvnená a čakajú na jeho posúdenie regiónu katechizácie.

Boh udržuje ľudskú slobodu, nikdy neuvádzala svoju vôľu. Katechizácia môže byť odpoveďou len na voľné milície osoby do kostola.

Keď sa odvážime potrebnú účasť na živote osoby, nemôžeme zabudnúť na našu zodpovednosť. Preto by existovalo veľké pokušenie, aby sme sa im takto zvýšili, nemali by sme mu podľahnúť. Ďalšia osoba, dokonca aj dieťa, nie je určená na to, aby sme vyzerali ako my. Je ďalšou mikrokozmou, má svoju vlastnú cestu v živote, sme navrhnutí tak, aby sme mu pomohli v každom smere.

Láska postoj účastníkov v komplexnom procese stierkov - kňaz, katechistenta, členov farského spoločenstva - sľub plného vstupu človeka v kostole. Láska je, že to znamená vidieť božskú myšlienku muža.

Výber katechizačných formulárov by sa mal určiť, že nie je toľko tradícií ako plodnosť vo vzťahu k špecifickým ľuďom, ktorí sa snažia udusiť tentokrát. Zároveň je potrebné prispôsobenie tradičných foriem modernej reality.

Krista nám dáva pochopenie, že katechizuálne pokyny môžu a mali by mať rôzne formy, v závislosti na tom, ktoré je nakreslené.

- Krst detí bol teraz masívny. Čo o tom môžete povedať?

- Je potrebné uznať, že vo verejnom vedomí je krst detí reprezentovaný ako starý obrad domácností, povinný pre ruskú osobu a často realizovaný s účasťou dokonca aj neveriacich ako "godf".

Prostredníctvom tejto sviatosti nová osoba vstupuje do kostola, a on je prijatý v súkromnom prostredí, bez účasti všetkých členov tejto spoločnosti a viac ako - často bez účasti matky dieťaťa.

Na základe ekcleciologických základov sviatosti krstu môžeme dospieť k záveru, že môžu byť pokrstení len deti vedomých kresťanov. Slovom a. Paul - Detské kresťania sväté (1 VR 7: 14), to znamená, že sú potenciálne patriace k Cirkvi na základe cirkevných ľudí.

Na pokrstené dieťa v budúcnosti a na komunite zodpovedá za jeho cirkev, to znamená, že na to, aby sa ovocie viery.

V súčasnosti kvôli strate spoločenstva cirkevného života a uzavretosti rodinného života, úloha vnímačov vo vzťahu k deťom nie je úplne jasná. Nemôžu postihnúť deti pred krstom. Hlavné funkcie na cirkevingu detí v našom čase leží a môže ležať len na svojich rodičoch. Hlavnou úlohou vnímania je teda ďalším garantom cirkví detí. To znamená, že sú to ručiteľov pre budúcnosť cirkvi. Vrátane v ideálnom prípade musia byť cirkevní ľudia, ktorí majú skúsenosti s vyvíjaním detí.

Prax dvoch rokov je dosť prípustná napriek tomu, že starobylá prax poznala jedno vnímanie rovnakého pohlavia ako dieťa. V našej dobe by sa vnímanie malo považovať za jedného, \u200b\u200bkto je zodpovednejší za svoje povinnosti bez ohľadu na pohlavie.

Archimandrit John (Economy),predseda Katedry náboženského vzdelávania a katechizácie ROC, rektor Ruského ortodoxného ústavu SV. John The Bogosla

Patriarcha Centrum duchovného rozvoja detí a mladých ľudí / Prokimen.ru

http://www.prrokimen.ru/article_2650.html

Na valnom zhromaždení duchovenstva Yekaterinburgskej diecézy o povinnej dlhodobej príprave tých, ktorí chcú brať krst. Odteraz, ktorí chcú prijať krst v chrámoch Yekaterinburg Duocie, bude musieť podstúpiť špeciálne školenie.

Predtým, Cerering St. Petersburg tiež vyjadril podporu pre závažné prípravy pred sviatosťou krstu.

Prinášame vašu pozornosť učebnicu pre poslucháčov kurzov na prípravu katechétov, misionárov a cirkevných učiteľov "Katechizácia v ruskej ortodoxnej cirkvi v súčasnej fáze."

Foto: kňaz Dionysius Earthlanov. Konverzácia pred krstom v tábore tréningových poplatkov pre deti a mladých ľudí "Tomsku Sufer"

Yu.s. Beláovsky, A.V. RAKUSHIN, A.A. Srestakov

Katechizácia v ruskej ortodoxnej cirkvi v súčasnej fáze

Predslov

1. Úvod.

1.1. Štát a hodnota katechizácie v ruskej ortodoxnej cirkvi v súčasnej fáze.

1.2. Odôvodnenie katechizácie.

2. Katechizácia.

2.1. Základné pojmy.

2.2. Úlohy katechizácie.

2.3. Základné princípy katechizácie.

2.4. Pedagogické aspekty katechizácie.

3. Pri praktickom vykonávaní katechizácie.

3.1. Prehľad publika.

3.2. Oneskorenie. Distribúcia rolí a zodpovednosti.

3.3. O organizácii programu katechizácie.

3.4. Hlavné činnosti.

3.5. Praktická organizácia katechizácie.

3.5.1. Prax kanonickej publikácie starobylejšieho kostola.

3.5.2. Niektoré praktické aspekty modernej katechizácie.

3.5.3. Možný model katechizácie.

3.6. Katechizácia detí.

3.6.1. O krste detí.

3.6.2. O zborovaní detí.

3.6.3. Nedeľné školy.

3.7. Problémy a chyby v cirkvi.

4. Použitá literatúra

Predslov.

Od jesene 2005 sa vyvíja synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi pre rozvoj dokumentu "Úlohy, princípy a formy organizácie katechýza aktivít Ruskej ortodoxnej cirkvi", ktorá by mala byť vo všeobecnom odpade. Autori sú zahrnuté v pracovnej skupine na prípravu tohto dokumentu. tento návod - Zamestnanci určeného synodálneho oddelenia, patriarchálneho centra pre duchovný rozvoj detí a mládeže Danilov stavropigial kláštor Moskva a Katedra náboženskej výchovy a katechizácie Nižný Novgorod Duociese.

Počas práce bola zozbieraná veľký počet Materiál a držal rad konzultácií. Členovia pracovnej skupiny na prípravu určeného dokumentu, ktoré sú autormi navrhovanej pozornosti čitateľov knihy, vznikli nápad využiť akumulovaný materiál, a spolu s osobnými skúsenosťami s vykonávaním činností katechizéra , Organizovanie kurzov na prípravu katechizátorov a cirkevných učiteľov, pripraviť príručku autorských práv pre podobné školenia - "katechizácia v ruskej ortodoxnej cirkvi v súčasnej fáze." Každý z autorov má dlhoročné roky skúseností misijného ministerstva, organizuje misionárske aktivity a príslušné kurzy odbornej prípravy a vyučovanie.

Iniciatíva autorov dostala podporu pre vedenie synodalického oddelenia náboženskej výchovy a katechizácie a patriarchálneho centra pre duchovný rozvoj detí a mládeže, pretože tento návod sa pripravuje predovšetkým s cieľom zlepšiť a systematizovať príslušné vzdelávacie aktivity S týmito cirkevnými štruktúrami. Autori kompilátorov sa prihlásili aj k publikácii tohto zbierky myšlienky, ktorá sa uverejnila, tento text bude môcť mať význam sprievodného materiálu na vyvinutému dokumentu General Worker.

Tento výcvikový manuál je vo svojej údržbe kompiluje sa, zhromaždený spolu a sumarizoval informácie o tejto otázke roztrúsenej v rôznych zdrojoch. Autori kompilátorov netvrdia, že sú výnimočné autorstvo celého textu a úprimne priznať, že informácie sú čerpané z rôznych a rôznorodých zdrojov, ktorých zoznam je uvedený v tejto knihe v príslušnom sekcii. Príručka je venovaná prípadu katechizácie - jeho dôvodov, cieľov, princípov, metód a foriem organizácie, problémy v jeho implementácii. S ním to bol pokus o systematizáciu moderného kostola skúsenosti a myšlienky o katechýzach mnohých rokov odborníkov.

Predložený tutoriál nie je schopný pokryť všetky pokraji určenej témy a rôznorodosť akumulovaného zážitku. Autori kompilátora majú v úmysle pokračovať v práci Ďalší vývoj Túto otázku a revíziu tejto príručky budú vďační všetkým, ktorí reagujú s návrhmi praktických pomoci.

1. Úvod.

1.1. O katechizácii v ruskej ortodoxnej cirkvi v súčasnej fáze.

Východiskovým bodom každého cirkevného fenoménu a akcie je Pán a Spasiteľ nášho Ježiša Krista. Je " Alfa a omega, začiatok a koniec "(Rev. 1. 8) a" nikto nemôže dať ďalší základ, s výnimkou položených, čo je Ježiš Kristus "(1 VR 3. 11).

Zjednotená svätá katedrála a apoštolský ortodoxný Kristus Cirkev je realita, v ktorej je Duch Svätý spojený s Kristom. Spojenie každej osoby s Bohom a v Bohu - Základné vymenovanie Cirkvi.

"Ortodoxy nie je" národnou kultúrnou príslušnosťou "východnej cirkvi. Ortodoxy je vnútorná kvalita Cirkvi, zachovanie výzvy pravdy, liturgický a hierarchický systém a princípy duchovného života, nepretržite a nezmenený v Cirkvi od apoštolského "

Dnešný stav cirkvi sa vyznačuje komplexnými procesmi univerzálneho rozvoja a zmenili vzťahy v náboženskej a sociálno-verejnej palety sveta. Žijeme v novom historickom časovom kostolu, keď 1500-ročná tradícia "symfónie" štátu a Cirkev išiel do minulosti a Cirkev sa vracia do nezávislej existencie v nekresťanskom prostredí. V dôsledku zložitých sociálnych procesov boli stratené náboženské tradície v našej krajine. Mnohé formy života a kategórie myslenia už nie sú kresťanom.

Nepochybne, zatiaľ aj prevažná väčšina Rusov považuje za patriť k ortodoxnej cirkvi. Ale napriek veľkej dôvere našich spoluobčanov do kostola, ortodoxné kresťanstvo zostáva v mysliach ľudí ako niečo národné. Veľký počet veriacich má nízku úroveň vedomostí o kresťanskej viere a cirkvi. Častý fenomén sa stal terorizmom v neprítomnosti orientácie na morálny a duchovný život. Bohužiaľ, je potrebné uviesť skutočnosť chybného vnímania ortodoxy až do pohanstva a magické. Spoločné sa stalo spotrebiteľským postojom k Cirkvi.

Podľa štatistík, veľký počet našich spoluobčanov vyjadruje dôveru ortodoxnej cirkvi, ale žiaľ, ortodoxy dnes má veľmi zanedbateľný skutočný vplyv na týchto ľudí. Napríklad ortodoxné vzdelávacie inštitúcie (školy, gymnánia) a ďalšie vzdelávacie centrá (nedeľné školy, kurzy, hrnčeky, štúdie) poskytujú veriacim určitým príležitostiam. Vzdelávací a vzdelávací potenciál takýchto cirkevných združení však nemá takmer žiadny vplyv na systém štátu a verejného vzdelávania a voľného času.

Našou úlohou je počuť výzvu zasvätenej katedrály biskupov a pomôcť tým, ktorí verili v Boh, zmysluplne vstupujú do života Cirkvi. "Dnes je dokončená počiatočná fáza oživenia cirkvi, na ktorej bola hlavná pozornosť venovaná obnoveniu starých a otvorených nových chrámov, kláštorov, duchovných škôl. Vstúpim do novej éry, keď kvantitatívny rast potrebuje ísť na kvalitatívne, keď by sa mal zamerať na rekreáciu ľudskej duše. Hlavnou a nezmenenou starostlivosťou o Cirkev je spása ľudí, nielen trvalých farníkov, ale aj tých, ktorí hľadajú svoju cestu k Bohu. Je potrebné, aby každý prichádza do chrámu cítil vo svojom rodnom prostredí, cítil lásku a starostlivosť o duchovných a laikov. Pastiers by nemali zabúdať, že ich osobná svätosť môže viesť k viere tisícov ľudí, ako aj ich zlozvyky sa môžu obrátiť mnohé z Cirkvi. " (Jubilejná biskupská katedrála Ruskej pravoslávnej cirkvi. Správa pre kostol pastierov, čestný atocure a všetok správny Chadam Ruskej ortodoxnej cirkvi).

Je dôležité pochopiť, že ortodoxní kresťania môžu ponúknuť našej spoločnosti, s dvadsiatimi rokmi skúseností s oživením cirkevného života v našej krajine a susedných štátoch a 2000 rokov skúseností v oblasti cirkevnej tradície. Je nevyhnutné určiť všeobecné zásady ko ccuringu, pochopiť tento proces metodicky, určiť požadované ciele, úlohy a miesto cirkevného vzdelávania v živote moderného kostola. Je tiež potrebné odhadnúť potenciál, ktorý máme.

"Nie je možné podľahnúť pokušeniu idealizácie minulosti alebo ignorovať tragické nedostatky alebo zlyhania, ktoré sa konali v histórii Cirkvi. Vzorka duchovnej self-kritiky dáva predovšetkým veľké otcovia cirkvi ". (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

Ak chcete byť účinný v podmienkach nášho času, katechizácia by nemala zodpovedať iba tradícii, ale aj dôsledne rozvíjať. Cirkev, na základe svojej povahy, musí byť nepretržite a živý, aby niesli všetkých ľudí na správu spásy, reagovať na základné a životne dôležité otázky modernosti. To do značnej miery závisí od toho, koľko bude bohatstvo evanjelickej duchovnej skúsenosti schopné vyjadriť do tejto éry, pokiaľ budeme ako členovia Cirkvi odpovedať na potreby, žiadosti a ťažkosti ľudí, na ich potrebu duchovného vyhľadávania , V našom čase, v moderných podmienkach.

Organizovaním ministerstva, misionárov a katechizátorov sú vyzvaní, aby to najlepšie, rozvíjali nové originálne techniky, objasnili ich, zlepšiť, zabezpečiť, aby sa posvätné písmo (CP. Dean 17. 11) a cirkevná tradícia, všetky testovanie a dodržiavanie dobra a Užitočné pre túto misiu (St.: 1 FEZ. 5. 12). Zároveň zložitosť prípadu katechizácie netoleruje žiadne prispôsobenie povrchu. Je rovnako škodlivé ako formálne odmietnutie všetkých zmien a rýchlych improvizácií a pochybných experimentov.

"Je potrebné poskytnúť holistickú víziu života cirkvi a jeho službu v danej historickej fáze. Takáto vízia, ktorá je teológia a systematická, na vlastnom základe by mala byť založená na bezpodmienečnej oddanosti cirkevnej tradície, o lojalite k pôvabným historickým skúsenostiam nahromadeným v Cirkvi. Tento patos najprísnejšej lojality k legende, cirkevnej tradícii, ortodoxie patrí k samotnej podstate Cirkvi, je kľúčom k jej lojalite jej božskému zjaveniu.

Často to, čo sa vydáva na "ortodoxnú spiritualitu", "" vyučovanie Svätých otcov "," tradicionizmus ", v skutočnosti existuje bremeno cudzinca na legendu o poveroch, nedostatočnej cirkvi alebo neofytickej pýche.

Dnes je Cirkev navrhnutý tak, aby pokračoval v teologickom prípade Svätých otcov, reagoval na množstvo výziev historického obdobia, v ktorom žijeme. Vernosť Svätých otcov je v prvom rade lojálnosť voči svojmu prípadu, to znamená teológia, lojalita k ich metóde. "(Správa predsedu synodálnej teologickej komisie Ruskej ortodoxnej cirkvi metropolitného Minska a Slutska Philareta, patriarchálny exarch Všetko Bielorusko v katedrále Jubilee Bishops).

Kostol dnes volá Boh a čo sa deje historickými udalosťami, ktoré sú tiež Božie hovory, aby sa postarali o budúcnosť. Je potrebné ponáhľať sa, neľutujte si silu, úsilie, prácu a materiálne prostriedky na lepšie organizáciu katechizácie a vzdelávať tých, ktorí ho riadne správajú. Čím viac Cirkev venuje pozornosť katechizácii, tým viac zistí, ako katechizácia posilňuje vnútorný život cirkevných komunít a externých aktivít misionárov.

Hlavnou praktickou otázkou našich dní je: Kde je osoba v krste a kde hovoríme ľudí? Čo robíme s ohromujúcou väčšinou nominálnych ortodoxných kresťanov patriacich k Cirkvi len na základe svojho krstu? Cieľujeme ľudí do kostola ako efemérnej a idealistickej reality alebo predstavíme ľudí na sledovanie cirkvi - v kresťanskej komunity zozbieranej okolo Eucharistie?

1.2. Odôvodnenie katechizácie.

Kto bude veriť a byť pokrstený, bude spasený "(Mk. 16. 16). " Ako veriť v ten, kto nepočul? "(Rím. 10. 14).

Posielanie sveta apoštolov, Pán vo svojej tvári povedal všetkým výrobe na jeho Niva: "Choď, učiť všetkých národov, ktorých je kreat v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, naučiť Dodržiavajte všetko, čo som prikázal "(MF.28.19). Tieto slová Spasiteľa sú neotrasiteľným základom a vedením misie a katechizácie v Cirkvi.

Začiatkom Cirkvi je udalosti Letnice. Rovnaké udalosti slúžili ako začiatok apoštolského kábla (akty 2. 1-36), ktorej podstata sa stala ohlasovaním dobrej správy o Ježišovi Kristovi a vyučovaniu pred krstom (akty 2. 38-40). Bez certifikátu evanjelia, ako bez modlitby a sviatosti, život Cirkvi je nemožný.

V deň Letníc na otázku poslucháčov " Čo robíme, manželia manželia? "Peterové odpovede:" Otvorené, a nech je každý z vás pokrstený v mene Ježiša Krista “. “Takže obete, ktorí si vzali svoje slovo, boli pokrstení a pripojili sa k dňu, keď deň asi tri tisíce ". Cirkev sa narodil ako spoločenstvo prijatého krstu, neustále zostať " v učeniach apoštolov, v komunikácii a lomu chleba a modlitby "(Akty. 2. 37-38, 41-42).

Ale krst sám o sebe neurčuje prijatie osoby na skúsenosti Cirkvi a vnímané formálne nie je vôbec garantom ľudskej spásy (St: MF. 7. 21, LC 13. 25-27). " Čo ma voláš: "Pane! Pán! " - A nerobte to, čo hovorím? "- Kristus sľuby (Lux. 6. 46).

Spoločenstvo s Cirkvou je skutočne implementované v súlade s Evanjelskou vierou a morálkou, a to nielen prostredníctvom externých, často známych a formálnych, akcií a kultúrnych prejavov našej historickej skúsenosti. Patriaci do kostola je určená nielen vedomím základov viery, učenia a histórie Cirkvi, ale predovšetkým - život sviatostí Cirkvi. Z tohto dôvodu je potrebná závažná predbežná príprava na spájanie kostolu, ktorá zahŕňa prenos vedomostí a podporu ich praktickej asimilácie a tvorby nezávislého, zodpovedného, \u200b\u200baktívnej životnej polohy veriaceho. História Cirkvi a jej kanónov hovoria o najdôležitejšom význame a úlohe tohto vzdelávania - katechizácie.

Život osoby v Cirkvi podľa prikázania Krista vždy pokrýva všetku svoju existenciu a nemôže byť roztrieštená. Kresťan nemôže oddeliť svoju verejnosť, rodinný život, odborné aktivity z duchovného a morálnyho kontextu viery evanjelia. Avšak, viera človeka a jeho bytosť v kostole možno porušiť prostredníctvom kolízie s inými normami a štandardmi života, iných kategórií myslenia a stereotypov. Preto má zmysel hovoriť o tvorbe osoby v Cirkvi osobitného evanjelického myslenia, ortodoxného svetonázoru, schopného podporovať a pomáhať osobe v súvislosti s zvolenými nedbanlivými hodnotami a cieľmi.

2. Katechizácia.

2.1. Základné pojmy.

Úsilie Cirkvi na vzdelávanie a vzdelávanie vo viere Krista a pri prijímaní do života Cirkvi sa nazývali katechizácia. Slovo "katechizácia" má grécky pôvod. Spočiatku to bol význam "nepochybne vznešený miesto" a následne čelil význam "inštruovania". Účastníci katechisického procesu sú obvyklé s názvom Catehmen alebo označujú (v prípade prípravy na krst).

Katechizácia je povinnosťou po velení Pána, ktorý bol poverený predovšetkým na tých, ktorí prijali výzvu na pastoračnú službu, na tých, ktorí sú definovaní pre požehnanie Cirkvi na kázeň a do určitej miery vo všetkých kresťanoch. Môžete tiež hovoriť o katechizácii ako práva, pretože každý novo poháňaný kresťan v dôsledku sám k krstu má nesporné právo na vzdelávanie a vzdelávanie z Cirkvi, čo mu poskytne možnosť dosiahnuť skutočne kresťanský život. Cirkev nikdy neprestala venovať tomuto službu. Katechizácia bola a vždy bude záležitosť, na ktorú sa cirkev cíti navrhnutý a koho želania.

Poslaním Cirkvi sveta a samostatná osoba sa nazýva misia. Cieľom misionára je známym človekom s dobrou správou, pomoc pri hľadaní viery v Krista Spasiteľ, ako aj prebudenie dôvery v Cirkvi a Boh, pomáhajú prehodnotiť jeho život. Inými slovami, cieľom misionárskeho je pomôcť osobe nájsť pokánie a vieru, a jeho výsledok je začiatkom osobe bezplatného a zodpovedného rozhodnutia o vstup do kostola.

Osoba, ktorá prijala toto rozhodnutie, je navrhnutá tak, aby podstúpila katechizáciu - pedagogickú podporu na ceste k krstu (oznámenie) a na prvom štádiu nezávislého cirkevného života (samotná katechizácia). Evanjeliový kábel, vďaka ktorej je človek veril v Krista, prostredníctvom katechizácie je navrhnutý tak, aby sa stal praxou kresťanského života na svete a Cirkvi, ktorá sa realizuje prostredníctvom vstupu do cirkevnej komunity a nadobudnutie pastoračnej opatrovníctva.

Pod katechizáciou v našom čase je potrebné pochopiť podporu vstupu do vedomého cirkevného života (vkladanie) tých, ktorí sa rozhodli stať sa cirkevnou osobou a viesť k cirkevnému životnému štýlu bez ohľadu na skutočnosť, že krst osoby. Inými slovami, katechizácia je výchova vo viere, ktorá zahŕňa predovšetkým výcvik kresťanskej dogmy a morálky evanjelia a zamerala na zvýšenie lásky a úcty pred Bohom, jeho cirkvou a ľuďmi a ako on a podobu.

Katechizácia je základom misijnej práce. Z kvality katechizácie závisí od pripravenosti kresťanov, aby nesú ďalšie svedectvo o svojej viere, aby ju preniesla na svoje deti, aby slúžili Bohu, Cirkvi a susedovi.

2.2. Úlohy katechizácie.

Je dôležité zdieľať ciele vetručky a cirkevného života. Zborník je časovo obmedzený pedagogický proces ľudského vstupu do kostola, ktorý má konečný cieľ nezávislého, slobodného a zodpovedného budovania človeka svojho duchovného života pod vedením Cirkvi.

Účelom cirkevného života ako celku je nadobudnutie spásy, akvizície Božieho kráľovstva (LK. 17. 21) A Svätosť Krista (MF. 5. 48, 1 PET. 1. 15-16) .

Hlavné úlohy katechizácie sa teda znižujú na pomoc osobe v: \\ t

a) nadobudnutie evanjelia ako orientačný bod a knihy života; prijatie vo svetle evanjelia tradícií pravoslávnej cirkvi, ktorá pochádza z apoštolských časov;

b) vytvorenie kresťanského svetonázoru založeného na Svätých Písmach a dogmatických základoch ortodoxu, osvedčené predovšetkým v symboloch viery;

c) pripojenie k Cirkvi ako Kristovho orgánu, ktorých súčasti sú každý zo svojich členov a jediná kapitola (pozri Ef. 4. 15) a mediátor medzi Bohom a ľuďmi (St 1 Tim. 2. 5) - Pane Ježiš Kristus.

d) povedomie o Eucharistii centrom a východiskovým bodom kresťanského života a akéhokoľvek ministerstva cirkev, prijímanie do eucharistického života Spoločenstva;

e) vstup do novorodenca kresťanovi k kresťanskej komume zozbieranej okolo evhristickej misky;

e) osobný duchovný život;

g) Zoznámenie s kanonickými a disciplinárnymi normami cirkevného života;

h) prijatie hierarchického a administratívneho zariadenia Cirkvi;

a) nadobudnutie svojho miesta a porcie v cirkvi, povedomie o určitom stupni osobnej zodpovednosti za Cirkev.

Ovocie katechizácie sú akvizíciou kresťanského svetonázoru a vedomého vstupu do života Cirkvi, účasť vo svojich sviatostiach a predovšetkým - v Svätej Eucharistii. Najdôležitejším kritériom Cirkvi je aktívny duchovný a morálny život (St: IAC. 4. 17, Gal. 5. 22-23), Modlitba a láske prípady: " Aký je prínos, moji bratia, ak niekto povie, že má vieru, a nemá žiadne veci? "(IAC. 3. 19-20).

2.3. Základné princípy katechizácie.

Základnými princípmi katechizácie sú:

a) hierarchia hodnôt.

Katechizácia, poslanie a osvietenie cirkvi by sa mali postaviť v súlade s hierarchiou kresťanských hodnôt. Pán Ježiš Kristus je najvyššou hodnotou v Cirkvi. Všetok cirkevný život je zameraný na Kristovi a záležitostiam len v rozsahu, v akom mu umožňuje pripojiť sa k nemu Grace Ducha Svätého. Prostriedky prijímania sú sviatosti cirkvi a života podľa evanjelia.

Podstata všetkých prikázaní stručne načrtla Ježiša Krista sám: " milujte Pána Boha z vášho všetkému tvojmu srdcu a všetka vaša duša je tvoja a váš každý dôvod pre vaše "- to je prvé a najväčšie prikázanie; Druhý podobný tomu: "Milujte svojho blížneho, ako sami"; V týchto dvoch prikázaniach sú schválené celé právo a proroci "(MF. 22. 37-40).

Vstup do kostola si vyžaduje solídne pochopenie, že hodnoty evanjelia - hlavná vec, ktorú musíte venovať pozornosti; Hodnoty kostola často odrážajú formu inkarnácie hodnôt evanjelia. Katechizácia je teda navrhnutá tak, aby sa vzťahovala evanjelium s cirkevnou tradíciou, aby bola primerane voči konkrétnej osobe a dať mu pamiatku v bohatej cirkvi kultúre.

b) Kristus Center.

Centrum života kresťana je Kristus: " Ľahký pokoj “, “Som dvere k ovcom “, “Som spôsob, pravda a život “, “Som vinič, a vy ste pobočky ... bez mňa nemôžete robiť nič “, “Som alfa a omega, začiatok a koniec "(Ying. 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Rev. 1. 8). Tieto slová Kristus identifikovali obsah a túžbu života svojich nasledovníkov.

Katechizácia v tejto súvislosti by mala viesť osobu nielen na stretnutie s Ježišom Kristom, ale na jednotu a priamu komunikáciu s ním. Len jeden môže viesť k láske Otca v Duchu Svätom a zúčastniť sa na živote Svätej Trojice.

Kristovnosť tiež znamená, že počas katechizácie je potrebné prenášať nie je množstvo súkromných, aj keď autoritatívne názory, ale v prvom rade - učenia Pána Ježiša Krista, to znamená pravdu, ktorú nám predložil, alebo, presnejšie, pravdu, ktorú sám sám.

Každý kamechezer, bez ohľadu na jeho postavenie, by sa malo starať o učenie a život Krista na ich pedagogické aktivity a životy života. Príkladom katechéry môže byť slová Krista: " Moja doktrína nie je moja, ale poslala ma "(John 7. 16) - a apoštol Pavol:" od Hospodinu akceptoval, čo a vy "(1 Kor. 11. 23).

c) koncentrácia života na eucharistii.

V ranom kostole bol Catehumen identifikovaný s prípravou na krst a eucharistiou. Dnešná prax, bohužiaľ, sa výrazne líši od tradičného. A dnes by katechizácia v jeho podstate by mala znovu získať úzke spojenie so sviatosťami. Tajomný život je ochudobnený a stáva sa externým dodržiavaním, ak nezbavuje hlboké pochopenie významov sviatostí a katechizácia, ak nie je potvrdený tajomným životom, má formu čistej teoretizácie.

d) Spoločenstvo.

"Účinnosť svedectva Krista Cirkvi v značnej miere závisí od uskutočnenia pravdy, ktoré jej kázali v živote a praxi kresťanských komunít" (Katedrála biskupov výročia, základné princípy vzťahov ruskej ortodoxnej cirkvi na sex, bod 1.20).

Plnohodnotné zborovanie nie je možné bez účasti v kresťanskej komunite. Cirkev vznikol z Jeruzalemskej komunity študentov Krista (St: Act. 2), takže zborník je vstup do života cirkevnej komunity.

V prednej časti cirkevnej komunity pri implementácii katechizácie stojí dvojitá úloha: záujem o prevod skúseností s vierou s konvertitmi na kresťanov a úplnú inkarnáciu v živote toho, čo sa učili.

Vzhľadom k tomu, katechizácia je celá cirkevná komunita, potom dnes, ako v ranej Cirkvi, je to záležitosť nielen kňazstva, ale aj v značnom stupni lay.

e) needeologickosť.

Tak dávajte CESARANE CAESAR, A BOHOVÝ BOH "(Matt. 22. 21). Región katechizácie je rozsah Cirkvi, ktorý patrí k Bohu (1 TIM. 3. 15).

Kristus nevenoval pozornosť otázkam štátnosti, spoločnosti, histórie, kultúry - všetko, čo predstavuje predmet ideológie a politiky. Jeho pozornosť bola celá doba, ktorá sa má riešiť ľuďom okolo neho a ich potrebám. Vďaka Kristovi sa premenila náboženská myšlienka: Stala sa živou silou z ideológie - a myšlienka osobnosti a dôstojnosti človeka vládol nad svetom.

Kristus dal muža nad všetkým, čo mu robí predmet lásky a absolútnej pozornosti. Oponenti Krista z náboženstva chcel pozemský blahobyt, poriadok, oslobodenie od utláčateľov atď. A v záujme toho všetkého požadoval slepú podriadenosť s neosobnými zákonmi.

Je neprijateľné zmiešať katechizáciu s skrytým alebo zrejmým ideologickým názorom, najmä politickým a sociálnym charakterom. V katechizácii by sa mala preniesť do dávky, ideologickosť toho istého zatmenia alebo úplne zmení prirodzená podstataRobí jej obsah menší alebo dokonca podriadený na iné účely, čo vedie k profácii a degenerácii katechizácie.

e) Poraditosť cirkevného života ako radostnú plnosť života v Kristovi.

Áno, moja radosť vo vás bude a radostná bude dokonalá (Jn 15. 11). " Radujte sa vždy v Pánovi; A hovorím: Radujte sa ". (FLP. 4. 4). Katechizácia by mala byť škola radostných skúseností viery. Podstatou kresťanského života je dokonalá radosť z Krista nedele, akvizície Ducha Svätého a komunikácie v ňom. Potrebujeme drvenie, a plakať a slzy o ich hriechoch, ale všetko je v záujme dokonalej radosti v Kristovi. Najmä deti a mladí ľudia musia zverejniť radosť ortodoxu. Mal by sa urobiť sviatok a radosť, aby navštívili chrámy, študovali v nedeľných školách a komunikujú s bratmi.

g) Aktívna otvorenosť pre svet.

Kto hovorí: "Milujem Boha," nenávidí svojho brata, že klamár; Pre nie milujúci brat jeho, kto vidí, ako Boh môže milovať, koho nevidí? A máme od neho takéto prikázanie, takže milujúci Boh miloval a jeho brat "(1 v. 4. 20-21). Láska sa zvyšuje záležitosti a vieru, ak nemá žiadne prípady, je sám o sebe mŕtvy (IAC. 2. 26). Sociálne ministerstvo je znakom vitality cirkevnej komunity. Paradoxne odmietnutie niektorými veriacimi, najmä nedávno pokrstené a udusením, ministerstvo milosrdenstva s horlivou túžbou zúčastniť sa na uctievanie chrámu a prijímanie pastoračnej opatrovníctva. Skúsenosti pri organizovaní sociálnych projektov ukazujú, že často sa zúčastniť na nich, je ľahšie prilákať dobrú vôľu goodwillu ako cirkevných ortodoxných ľudí.

Katechizácia nebude schopná nájsť podporu a pokračovanie v mimoriadnych spoločenských aktivít farského spoločenstva v sociálnej pasivite svojich členov. Orientácia len na intracerer aktivity a chrámu uctievanie je pokušenie pre katechumens a môže tlačiť cirkev, aby ju zadal.

a) tvorbu koncepcií svätosti a hriechu, dobra a zla.

Kostolstvo je nemožné bez výchovy poznania svätosti, hriechu, dobra a zla. Moderná Svetva vzdelávací systém A spoločnosť vštepuje relativistický svetonázor, založený na zamietnutí akýchkoľvek orgánov v postmodernej ére. Prejavy svedomia ako zložka spirituality sú v každom spôsobe, ktoré majú povolenie a špekulácie na tému ľudských práv a slobôd.

Svet bol vytvorený podľa zákonov svojho Stvoriteľa a " Boh neurobil smrť a neudržuje sa o smrť bývania, lebo vytvoril všetko za to, že všetko, čo na svete zachráni, a nie je žiadny deštruktívny jed, neexistuje žiadne kráľovstvo pekla na Zemi. Spravodlivosť je nesmrteľná a nesprávnosť spôsobuje smrť "(Prem. 1 .13-15). Zákon, na ktorom je svet vytvorený, je tu zákon lásky k Bohu: " Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho syna svojich vlastných, takže každý veriaci v ňom, nezomrel, ale mal večný život "(V. 3. 16)," Boh je láska "(1 v. 4. 16). Podľa kresťanského sveta hľadá, hriech je bezprázd a nie je pravda (1 v. 3. 4, 5. 17), to znamená porušenie zákona Božie, zákon lásky, zákonom perfektného zákona slobody od zla a hriechu (IAC. 1. 25, 2. 12).

Vieme, že sme od Boha a že svet leží v zlom "(1 v. 5. 19) - Podstata kresťanského postoja k hriešnému svetu. Pán dáva svetu ležiacemu v zlom, kresťanov: " Nie som na svete, ale sú na svete. NEPOUŽÍVAJTE, aby ste ich odobrali zo sveta, ale aby ste ich zachránili od zla. Ako ste ma poslali na svet, takže som ich poslal na svet "(Ján 17. 11, 15, 18).

Nie je možné chrániť katalógy vôbec z svetovej akcie, musia byť pripravené stretnutím s ním, na kresťanskú odolnosť voči svojim pokušeniam. Katechizácia sa preto nemôže zmeniť na súbor zákazov a zastrašiť s negatívnymi globálnymi procesmi, ale mal by zostať verným výzvou Boha k svätosti (MF. 5. 48, 1 PET. 1. 15-16).

k) inulatácia kresťanstva.

Od katechizácie do veľkej miery závisí od domu evanjelií v hĺbka kultúry. Katechizácia by mala poznať kultúru, jej hodnoty a bohatstvo - týmto spôsobom to bude schopné priniesť ľudí rôznych kultúr na poznanie pravdy. To bude slúžiť ako evivenovanie a zároveň obohatiť katechizáciu samotnej prostredníctvom ťažby jedinečných prejavov z kultúrnych tradícií. ľudský život a myslenie obrazu.

Zároveň je však potrebné pripomenúť, že evanjelium sa nemôže zmeniť pri stretnutí s kultúrou. Ak na to zabudnete, môžete prísť " zrušiť Krista "(1 VR 1. 17).

l) Zvyšovanie správneho postoja k Aliabia.

Rozdelenie je jedným z kľúčových charakteristík moderného sveta. Katechizácia by mala pomôcť kresťanom navigovať v náboženskom potrubí. Christian Nie je nič, čo by sa bál tohto pluralitu: Duch Svätý, Solid vo viere, podľa slova apoštolu Pavla (Počet 1. 23), stojí v ňom. Kresťanstvo je neoddeliteľné od skutočnej otvorenosti v svedectve a misionárom, čo naznačuje a dokonca vyžaduje jasné a jasné vlastné identifikácie.

Úplnosť úprimných pravds a prostriedkov spásy zriadenej Kristom je prítomný v pravoslávnej cirkvi. Osvedčenie o tejto úprave je plne kompatibilný s úprimným úctem ambulancie.

Katechizácia by mala pomôcť s konvertitou kresťanov, aby si uvedomili, že sa budú pokrstení, veriaci, členovia Cirkvi, ako aj cítiť dôležitosť dialógu, ktorý prechádza v duchu vzájomnej rešpektovania a skutočnej lojality voči pravde. Tento aspekt katechizácie pomôže poznať kresťanských bratov. Vzájomné vedomosti tiež pomôže unitostu, aby pochopili a hodnotili pravoslávne kresťanstvo.

Katechizácia teda pripravuje budúcich kresťanov na život v modernom multi-náboženskom svete a zároveň zachovať svoju ortodoxnú kresťanskú identitu a rešpektovanie viery druhých.

V prípade katechizácie je tiež potrebné si uvedomiť, že " dôležitým smerom rozvoja vzťahov s ambulanciou je spoločná práca v oblasti servisnej spoločnosti. Tam, kde nie je v rozpore s vyznaním a duchovnou praxou, by sa mali vypracovať spoločné programy náboženského vzdelávania a katechizácie.". (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

m) kanonizmus.

Byť v dôsledku kanonických štandardov na prípravu na krst, katechizácia v jej základných zásadách a smeroch by mala podliehať kanonickým systémom Cirkvi. V tomto zmysle je potreba katechizácie v Cirkvi po celú dobu je incredit canonical normou cirkevného života, kvôli dogmatickému pochopeniu kostola ako Cirkev apoštolského, určený pre Slovo Krista Spasiteľ a apoštolov učiť sa a kázať a poučiť.

Kanonické normy cirkvi navrhované konvertitou v období katechizácie by mali byť prezentované formálne, prísny a pokračovať, ale v súlade s životnými podmienkami modernej osoby, ktorá reagovala na výzvu Cirkvi k pokladne.

"Kánony obliekajú dogmatickú doktrínu vo forme noriem, že cirkevný život musí nasledovať stretnutie s dogmatickým výučbou. Canons sú druhom interpretácie dogiem v určitom bode historickej bytosti kostola. Sú to model, pravidlo, forma života cirkevnej spoločnosti. Vyjadrujú pravdu o poradí cirkevného života, ale nie sú vyjadrené nie v absolútnej forme, ale vo vzťahu k historickým bytom. Rozdiel medzi dogmou a kanonmi nie je v zdroji ich pôvodu, ale v skutočnosti, že kánons sú aplikáciou dogmatických pravds na historickú bytosť cirkvi.

Schvaľovaním vysokého orgánu a nedotknuteľnosti kanonického zboru na revíziu nemôžeme súčasne trvať na tom, aby všetky právne predpisy uzavreté v kanonách konajú alebo mali konať kedykoľvek a kdekoľvek v ich doslovnom význame.

Na jednej strane, v každom kanóne môžete, detekovať zakorenené v nezmenenom dOGMA DOCTRINE Kostoly, a na druhej strane, kanonická norma je vždy relevantná, a preto vďaka historicky konkrétnej situácii súvisí s okolnosťami cirkevného života, ktorý sa uskutočnil v čase uverejnenia pravidla a ktorý by mohol následne zmeniť. Tak, v myšlienke akéhokoľvek kanónu, obsahuje konštantný, dogmaticky určený moment, ale vo svojom konkrétnom a doslovnom zmysle, Canon odráža prechodné okolnosti cirkevného života.

Iba kánons čítať a interpretované nie je doslova, môže byť vodiacim závitom v cirkevnom práve vedení, ale berúc do úvahy všetky okolnosti času ich uverejnenia a súčasnosti s jeho ďalšou špecifickosťou, čitateľnou listom, ale v duchu, ktorý boli riadiace otcovia vždy pôsobili v príklade ten, kto podľa slova proroka "neboli zlomené a prekvitané a prekvitané fajčenie" (je 42, 3). " (Správa predsedu synodálnej teologickej komisie Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolitného Minska a Slutska Philat - patriarchálny exarch All Bielorusko v Jubilejnej katedrále ruskej ortodoxnej cirkvi.)

2.4. Pedagogické aspekty katechizácie.

Vplyv na osobu s účelom jeho výchovy a zvyšovania je pedagogika. Tam je pedagogika viery, na ktorej je katechizácia založená. Podobne ako každá skutočná pedagogika, je zakorenená v božskej pedagogike, pedagogike rybolovu Božieho, pedagogika lásky, ako v podstate, tak pre formy a metódy. V pedagogii viery by sa mali uplatňovať základy všeobecnej pedagogiky.

Je potrebné si zapamätať základnú rysu viery: keď príde na pedagogiku viery, je implikovaná, že nie je preniesť ľudské učenia, dokonca aj tie najvýraznejšie, ale zjavenia Božieho. Akákoľvek pedagogická metóda je užitočná pre katechizáciu, rovnako ako to pomáha prevod viery a umenia výchovy v ňom, ak vedie k niečomu opačnému, nemá žiadnu hodnotu.

Katechizácia si vyžaduje nepretržité prehĺbenie svojich konceptov a pedagogických základov tým, že nájde jazyk vhodný pre ňu pomocou nových spôsobov, ako úspešne upblovanie vo viere. Je dôležité, aby Cirkev dnes, ako aj v iných obdobiach svojej histórie, ukázala múdrosť, odvahu a evanjeliovú lojalitu pri hľadaní a uplatňovaní nových ciest a princípov v Catechizelskom vzdelávaní.

a) osobnosť.

Osoba sa v kostole nerozpustí, ale cirkev je chránená. Muž, ktorý vstupuje do kostola, dostane príležitosť, aby sa odhalil ako osobu v celom rozsahu. Každý je navrhnutý tak, aby slúžil Kristovi a Cirkvi dar, ktorý dostal od Boha (1 domáce zviera. 4. 10) av ministerstvo, ktorého (1 Kor. 7. 20).

Každá osoba je individuálna, jedinečná a okolností svojho života, ktorý sa musí brať do úvahy v katechizácii. Trakotu je možné postaviť len na základe úprimných, dôveryhodných a dialógových vzťahov s ľuďmi. Musíme sa naučiť vidieť človeka, dôverovať mu a pochopiť, čo sa deje v ňom.

b) dialóg, láska a pokora.

"Certifikát nemôže byť monológ - predpokladá, že vypočutie, znamená komunikáciu. Dialóg znamená dve strany, vzájomnú otvorenosť na komunikáciu, pripravenosť na porozumenie, nielen "uši", ale aj "rozšírené srdce" (2 KOR. 6.11) "(akty katedrály jubilejdy).

Bez lásky a pokory na strane kňaza a katechéry je cirkvi zborník nemožný kostolom novomlyrade kresťanov. Láska je, že to znamená, že sa snaží vidieť božskú predstavu o človeku. Pokora je vyjadrená v pochopení, že skutočným učiteľom je Pán, nemali by sme s ním zasahovať. Osoba nemôže byť nikdy úplne otvorená a pochopiť. Nemôžeme ich viesť: my - oznámenia Bohu (1 VR. 3. 9) a musí mu dať príležitosť konať. Naša pedagogická starostlivosť by mala mať jasné hranice a ustúpiť pred tajomným rybolovom Boha.

c) dobrovoľná, zodpovednosť, včasnosť.

Boh udržuje ľudskú slobodu, nikdy neuvádzala svoju vôľu. Katechizácia môže byť odpoveďou len na voľné milície osoby do kostola. Použitie v procese katechosie akýchkoľvek prostriedkov a technológií, ktoré porušujú ľudskú slobodu, je neprijateľná.

Po odvážení potrebnej účasti na živote osoby, ktorá vykonáva katechizmus, by za neho nemal zabudnúť na ich zodpovednosť. Niektorí by boli veľmi v pokušení, aby sa ako taký zvýšili, nemali by mu podľahnúť.

Je potrebné vziať do úvahy vekové charakteristiky, sociálne postavenie, náboženskú motiváciu, úroveň sekulárneho vzdelávania, psychologické vlastnosti, ako aj morálny a kultúrny rozvoj osoby. Kresťanské vzdelávanie by malo byť pred informáciami a racionalistickou náplňou mysle.

Otázka včasnosti, a teda plodnosť tých alebo iných fázach kokurtu čakajú na jeho štúdium a rozvoj regiónu katechizácie.

d) Kompetencia.

Katechizer Je potrebné jasne pochopiť význam, ciele jeho služby, oblasti a hĺbku svojej pôsobnosti - uvedomiť si, že nie je dopravcom úplnosti pravdy a môže sa mýliť, uznať slobodu tých, ktorí sú smerujúci kázne.

Katechizátor musí mať ortodoxno-kresťanský svetový prehľad a mať osobná skúsenosť duchovný život. Je tiež dôležité pochopiť význam cirkevnej tradície, realizovať skutočnú historickú realitu cirkvi a nepopierajú ostré chvíle. Okrem toho osoba, ktorá je zodpovedná za vkladanie konverzií konvertitov, je žiaduce mať komunikačné zručnosti a potrebné znalosti v oblasti pedagogiky, psychológie a iných humanitárnych disciplín.

Nevyhnutná povinnosť každého kresťana a najmä tých, ktorí prispievajú k zbrojeniu ľudí, by mali byť túžbou implementovať svoje životy kázané. " Byť vzorkou ... v Slovo, v živote, v láske, v duchu, vo viere, čisté "(1 Tim. 4:12)," upravuje apoštol pastierov a katechizátorov kazateľov.

e) túžba po plodnosti. Sekvencie. Systémnosť.

Na organizovanie katechizácie je absolútne nevyhnutné pre primeranú koreláciu cieľa a úloh, ktoré majú ťažkosti s možnosťami, silám a zdrojmi konvertibilného kresťanského a celej cirkevnej komunity, kňazstva a katechorantov.

Katechizácia by sa mala vykonávať v jazyku, ktorý je zvláštny pre konkrétnu osobu alebo skupinu ľudí, a zároveň postupne zaviesť osobu do oblasti kategórií myslenia Cirkvi a pripojiť k biblickému svetonázoru. "Vypracovať certifikát Cirkvi v modernom svete, získať dôstojnú situáciu v spoločnosti a posilniť cirkevný orgán, ako aj pre rozvoj teológie a vzdelávania, dialóg a interakcia Cirkvi so sekulárnou kultúrou a vede by mali byť aktivovaný (Definícia katedrály Bishi z roku 2004. O otázkach vnútorného života ruskej ortodoxnej cirkvi).

Voľba katechizačných formulárov by mala byť určená nie tak veľa tradícií ako plodnosť vo vzťahu k osobitným prípadom a ľuďom, ktorí sa snažia vstúpiť do cirkvi v tomto čase. Je potrebné prispôsobenie tradičných foriem kresťanských kázní na modernú realitu. Ministerstvo Krista nám dáva pochopenie, že katechisické pokyny môžu a mali mať rôzne formy, v závislosti na tom, ktoré je určené.

Zborník je postupný proces, ktorý si vyžaduje integrovaný systémový prístup. Z toho je zrejmé, že katechizácia nemôže byť založená na súkromnej iniciatíve bez riadneho zákazníka a podpory z plnosti cirkvi.

Okrem vekovej pedagogiky a psychológie používanej v katechizácii, jej podpora a motivácia budú rôzne sociologický výskum, Monitorovanie verejnej mienky, sledovanie účinnosti procesu katecházy.

e) modernosť.

Najcennejší dar, ktorý cirkev môže dať dnešný zmätený a postavený alarm na svete - to je tvorba kresťanov v ňom, silným duchom a dobrým skutkom a pokorne sa raduje jej viery.

Katechizácia nemôže byť postavená na túžbe abstraktu z problémov, ktorým čelia naši súčasníci v tejto fáze života. Túžba odpočítať od skutočných naliehavých problémov, ukázať idealizovaný obraz ľudského života, žiadna ochota ponoriť do komplexu, a niekedy aj tragické okolnosti života premení kresťanstvo do utópie, zbavuje kresťanov triezvy a pokorného postoja k objektívnym ťažkostiam života.

Preto v nových historických podmienkach pre cirkev kresťanský kábel Vyzýva sa, aby poskytla evanjeliovú reakciu na výzvy modernosti. Systém katechizácie by sa nemal vybudovať len na majetku minulosti. Nemali by ste sa riadiť zásadou, že všetko nové je dobré alebo len zlé. Nie je možné odmietnuť možnosť tvorivosti, je potrebné zabezpečiť, aby sa ubezpečil v účinnosti zvolenej cesty a kreatívneho porozumenia. V moderných podmienkach by katechizácia mala úzko súvisieť s rozvojom nových technológií a médií. Cirkev podporuje pokusy o vytváranie nových foriem prevodu evanjelických pravd. Treba uvítať každú pozitívnu iniciatívu vykonanú v tejto oblasti a podporovať tých, ktorí konajú ako objavuje v oblasti katechizácie.

3. Pri praktickom vykonávaní katechizácie.

3.1. Prehľad publika.

Apoštol John rozlišuje v akcentách kázania kresťanstva pre rôzne vekové kategórie: " Píšem vám, deti, pretože ste odpustili hriechy za jeho meno. Píšem vám, otcov, pretože ste sa naučili od začiatku. Píšem vám, mládež, pretože ste vyhrali zlo. Píšem vám, fonds, pretože ste sa naučili svojho otca. Napísal som vám, otcov, pretože ste sa naučili originál. Napísal som vám, chlapcov, pretože ste silnejší, a Slovo Božie je vo vás, a vyhral si zlo "(1 v. 2. 12-14).

Pri organizovaní katechizácie je dôležité rozlíšiť publikum, ku ktorým je určený. Bez možnosti rozšíriť túto otázku podrobne, budeme venovať pozornosť niektorým z ich špecifických funkcií a pre nich osobitné úlohy katechizácie.

Mladšie deti.

Obdobie hodné pozornosti je tie roky, keď je malé dieťa zavedené do cirkevného života prostredníctvom rodinných skúseností, čím dostávajú prvé prvky katechizácie od rodičov.

Katechizácia, práve ako vzdelávanie vo viere, v tomto štádiu - prípad zásadného významu, ktorý si vyžaduje lásku a rešpektovanie dieťaťa, ktorý má právo zabezpečiť, aby kresťanská viera nie je len a pravdivo prezentovaná, ale tiež sa pripojiť presne prístupný na skúsenosti kresťanského života. Nasledujúca zodpovednosť za plody sviatostí krstu a eucharistie, ktorému je dieťa pripojené, začína formovať práve v tomto veku a závisí predovšetkým z rodiny a účasti dieťaťa a účasť v jeho živote.

Seniorské deti. Teenagerov.

V období dospelosti a socializácie dieťaťa je katechizácia určená na usporiadanie a pravidelne predstaviť ho do života Cirkvi, priamo pripraviť na účasť v kostolných sviatostiach a informovanej osobnej účasti v cirkevnom živote. V tejto fáze existuje potreba holistického, zameraná na vytvorenie v budúcnosti schopnosti vždy byť pripravení "dať odpoveď" o svojej nádeji (1 maznáčik 3. 15). Katechizácia v tomto veku v príslušnej forme by mala zverejniť základné základy viery a základy morálneho výučby Cirkvi, ako aj vytvoriť základ pre kresťanskú motiváciu.

Katechizácia by mala zohľadňovať charakteristické znaky prechodného obdobia. Počas dospievajúceho veku je veľmi tlačená, aby zaviedla deťom evanjeliu, ktorý je schopný odpovedať na základné otázky tohto obdobia - život a smrť, priateľstvo, self-angažovanosť, dôveru a lásku - to všetko môže predstavovať základ pre pravdivé Vzdelávanie vo viere.

Mladosť.

Vstup do obdobia mládeže musí človek čoraz viac a vedome zaujať osobnú zodpovednosť za svoj život a životy blízkych. Dobré a zlo, svätosť a hriech, láska a nenávisť, život a smrť budú čoraz viac čeliť morálnym kategóriám, ktoré musí prijať alebo odmietnuť.

Katechizácia mladých ľudí je obzvlášť dôležitá, pretože je v jeho mladosti, že evanjelium môže byť chápané a akceptované takým spôsobom, že robí zmysel pre život a slúži rozvoju takýchto vlastností ako sebapokolenia, zjednodušenosti, pokornosti, spravodlivosti, Passionizmus, zmierenie, ktoré je nepochopiteľné pre sekulárnu spoločnosť a umožní vám uznať mladého muža medzi jeho rovesníkom ako kresťanským.

Dospelí.

Katechizácia dospelých čelí osobám, ktoré niesú plnú zodpovednosť za právo a spoločnosť a plne sa zúčastňujú na komplexných sociálnych procesoch. Z hľadiska katechizácie, zrelého veku je obdobie plného povedomia a prijatie jeho úlohy v Cirkvi a možnosť ich služby (vrátane katechýza).

Ľudia s obmedzené funkcie.

Vždy boli ľudia so zdravotným postihnutím v osobitnej starostlivosti o Cirkev. O nich v žiadnom prípade nezabudnite dnes. Títo ľudia majú rovnaké ako všetky ostatné, právo poznať základy viery a pripojiť sa k životu kresťanskej komunity.

3.2. Oneskorenie. Distribúcia rolí a zodpovednosti.

Katechizácia je jednoinská služba, ktorú vykonávajú kňazi, diakóny, kláštorný a laikom vedený biskupom. V Cirkvi sa v prípade katechizácie zapojuje všetko jedným alebo druhým spôsobom, a nikto nemôže byť považovaný za oslobodený od povinnosti na podporu jej. "Úlohou ortodoxného certifikátu je poverená každému členovi cirkvi. Povinnosť ortodoxných kresťanov je svedčiť o pravde, ktorá bola navždy poverená Cirkvi, pretože podľa vyjadrenia apoštola Pavla "Sme spolupracovníci Božích" (1 VR 3.9) ". (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

V ideálnom prípade by sa celá kresťanská komunita mala cítiť zodpovedná za túto službu. Kňazi, kláštorstvo a laika vykonávajú katechizáciu, ale robia to inak, každý v súlade so svojím osobitným miestom v Cirkvi. Pri vytváraní niektorého z foriem tejto účasti stráca katechizácia bohatstvo svojich skúseností, integrity a významu.

Činnosť katechizeli by sa nemala vykonávať len na niekoho alebo súkromnú iniciatívu a na osobnom nadšení. Musí byť spáchaný Cirkvou a v mene Cirkvi v osobe oprávnených osôb. Úlohou osoby zodpovednej za katechizáciu je odlišná od úloh iných členov Cirkvi (poskytovanie liturgie, organizovanie lásky, účasť na akejkoľvek verejnej činnosti atď.), Hoci on, samozrejme, by mal konať v spolupráci s nimi .

V záujme Ministerstva katechózy v diecéze je plodné, je dôležité, aby sa spolieha na podporu diecéznych a farských štruktúr vrátane materiálu a administratívneho. Povinnosť týchto dôležitých funkcií je implementácia takýchto dôležitých funkcií za zabezpečenie dopytu po katechizácii, výchovy a odbornej príprave katechočníkov, vzdelávacích výhod, organizácie a strategického plánovania.

Shepherds, na základe svojej pozície, nesú najväčšiu zodpovednosť za vedenie, riadenie a riadnu koordináciu katechizácie.

Biskupov.

Biskupi sú predovšetkým kazateľmi dobrej správy, ktorá sa snaží priniesť nových študentov ku Kristovi, zatiaľ čo Archpastters, mentori, ktorí informujú vieru, ktorá im bola zverená, ktorá by mala byť priznaná a ktorá potrebuje žiť.

Biskupi sú prví, ktorí sú zodpovední za katechizáciu, sú katechory "najviac výhoda". V histórii Cirkvi, prevládajúce úlohu veľkostí, ktorí považovali katechizáciu jednej z hlavných úloh svojej služby, a preto bolo možné prekvitať inštitút oznámenia. Najdôležitejšou úlohou biskupov má byť garantom katechizácie. Je to biskup, ktorý vzrušuje a udržuje úprimné katechýzy nadšenie v diecézach.

Starostlivosť o biskup o katechizácii v diecéze naznačuje:

a) Inštitúcia a podpora v diecézach účinných štruktúr katechózy.

b) zabezpečenie aktívneho a plodného katechizácie v živote farností.

c) zabezpečenie prípravy katechizátorov na službu moderný svet.

Katechizus diecézne oddelenia.

Diecézne oddelenia zodpovedné za katechizáciu (oddelenia alebo služby katechizácie) sú určené na riadenie a koordináciu aktivít katechózy v diecéze.

Hlavné úlohy katechýza môže byť pripisované:

a) Analýza náboženského vzdelávania kresťanov diecézy. V dôsledku analýzy by mal byť myšlienkou myšlienky skutočných potrieb diecézy vo vzťahu k katechýznej činnosti by mala byť myšlienkou.

b) príprava akcie, ktorá by naznačovala jasné ciele, pokyny a špecifické činnosti.

c) záujem o materiálne a administratívne poskytovanie katechizácie.

d) organizovanie odbornej prípravy a odbornej prípravy katechizátorov.

e) Príprava a poskytovanie katechosie katechizmy, vzdelávacie a metodické výhody.

e) monitorovanie a kontrolu katecházy v diecéze.

g) Spolupráca s inými diecéznymi oddeleniami a štruktúrami.

Je dôležité úzke spoluprácu so synodálnym oddelením náboženskej výchovy a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi a zjednotení ich aktivít na cirkvi konvertitách konvertitov.

Spoločenstvá.

"Len prostredníctvom spojenia s konkrétnou komunitou sa vykonáva pre každého člena cirkevnej komunikácie so všetkými cirkvi" (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso). Farnosť je Cirkev, odhalila v konkrétnej a hmatateľnej komunite. Recepcia k Cirkvi je teda vykonáva miestna Cirkev a miestneho kostola, to znamená miestnu komunitu a miestnu komunitu.

Samotné výzvy a celá komunita v prvom storočiach kresťanstva veľmi vážne pripravená na vstup do kostola. Katechizácia môže byť vykonaná všade, ale farská komunita, ako osobitné miesto obsadenia, by mali zostať distribútorom a inšpiráciou katechizácie, pretože farnosť sa následne stane miestom, s ktorým sú kresťania spojení skutočným cirkevným životom. Príchod musí zostať primárnym miestom katechizácie.

Aktívny život Spoločenstva, predovšetkým katechizácia, prirodzene vyplýva z eucharistického života a mala by byť zameraná na samotný príchod. Až potom môže byť distribuovaný v misijnej a sociálnej službe. Preto je potrebné neustále zvyšovať význam katechizácie v živote Spoločenstva, aby ho chránil pred preniknutím ducha individualizmu, uzavretosti, separatizmu a sekianstva v akomkoľvek prejavoch.

Zodpovednosť za implementáciu všetkých praktických problémov katechizácie je predovšetkým v cirkevnej komunite.

Kňazi.

V cirkevných komunitách sú kňazi mentori vo viere. Všetci veriaci by mali byť schopní podstúpiť katechizáciu a charty cirkevných komunít sú povinné poskytnúť takúto príležitosť. Nie je možné predpokladať, že z dôvodu falošných predsudkov boli veriaci zbavený katechizácie, takže to nebolo povedané: " deti pýtajú chlieb a nikto im nedáva "(Plač. 4. 4).

Každý farský kňaz je určený na povzbudenie kresťanov k poznaniu viery a vykonávať osobitnú činnosť o ich učení.

Keďže úspešné vkladanie je možné len za účasti celého spoločenstva, prvé obavy kňaza by malo byť vytvorenie farského prostredia, ktoré vedie k plnohodnotným katechizácii. Pod priamym záujmom kňazstva by malo byť výchovu aktívneho laite schopného pomáhať v prípade stláčania.

Osobitný záujem kňaza by mal byť hodný spáchaním sviatosti krstu. Krst, v skutočnosti, je narodenie osoby v novom živote v Cirkvi, a teda ako v prvom kresťanoch, sa musí stať dovolenkou pre celú komunitu a rodinu KHFESTABLE a byť dosiahnuté v slávnostnej atmosfére.

Katechistens.

Katechizátor je minister cirkvi, ktorý sa zaoberá katechizáciou v mene kňazstva. V ideálnom prípade musí mať dostatočné skúsenosti s cirkevným životom, teologickým vzdelaním, všeobecným humanitárnym vzdelávaním a kompetenciám, ktoré vykonávajú všetky typy katechizácie. V praxi by v našom čase mal mať katechizer okrem skúseností cirkvi aspoň určitú prípravu zodpovedajúcu úlohám, ktoré mu boli pridelené (z organizácie krátkeho oznámenia organizácii systematickej katechizácie).

Formy Ministerstva katechizátorov sú odlišné, pretože potreby katechizácie sú iné, napríklad:

- misionársky katechisazátori na územiach charakterizovaných intenzívnymi procesmi migrácie národov a interakciu heterogénnych plodín. Z histórie Cirkvi sa objasňuje, že bez nich by neboli žiadne prosperujúce kostoly, ktoré by vznikli;

- V súvislosti s nedostatkom kňazov v niektorých diecézach je potrebné katechéti, ktorí dokážu v určitom rozsahu zaujať pastoračné povinnosti. Po prvé, vytvorenie a udržiavanie základných aspektov komunitného života.

- V súvislosti s osobitným stavom a charakteristickými problémami megacities a priemyselných miest sú misionári katechovi potrební, ktorých úlohou nie je len sprievodom kresťanov v cirkvi, ale aj prebudenie viery v Krista, ktorí požiadali o akúkoľvek cirkev podpora.

- v regiónoch, ktoré majú kresťanskú tradíciu, katechistov - učitelia sú potrebné pre deti, mládež a dospelých. Mali by mať skúsenosti s organizovaním dlhodobej katechizácie, ktorá je sprevádzaná osoba od okamihu narodenia.

Potrebný je vážnejší vývoj tejto otázky na základe špecifických potrieb diecézy.

3.3. O organizácii programu katechizácie.

Každý vie, že dnes nie je základom katechizátorov, vrátane rozvinutého, efektívneho a požadovaného programu katechizácie. Doteraz nemusíte hovoriť o systematickom katechiete a vzdelávacích aktivitách.

Najväčšou prekážkou tvorby a implementácii takéhoto programu je nedostatok pracovných miest - pracovníci zamestnancov katechizátorov. Cirkev-vzdelávacie a katechýzy sú teraz udržiavané na nadšencov - kňazi a laici. Týmto ťažkostiam by nemala byť prekážkou rozvoja programov generálnej pracovnej siete a kocentální katechizácia.

Diecézny katechizmus by mal byť systematizovaný, integrity a koordinovaný, aby sa spojili rôzne katechýzy, ktoré ponúka diecéza pre rôzne publikum. Malo by sa postaviť na dvoch hlavných oblastiach: katechizácia detí, adolescentov a mladých ľudí, pokrstených v detstve a nelegovanom, a katechizácii dospelých, ktorí vyjadrili túžbu vstúpiť do cirkvi v vedomom veku. V súčasnosti existuje potreba katechizácie starších ľudí, ktorá na západe slnka ich života želajú dať svoju vieru silnú základňu.

Je dôležité, aby sa rôzne formy katechizácie doplnili alebo sa stali "percepčnými" pre predchádzajúcu fázu. Skutočnosť, že rôzne formy a štádiá katechizácie sú ponúkané v rámci jediného programu diecézneho katechizéra, neznamená, že osoba ich musí konzistentne odovzdať. Ak mladý muž dosiahne zrelosť vo viere, nemusí nie je v zneužívaní katechizácie pre dospelých, ale v inom, vážnejšom potravinách, ktoré by mu pomohlo zvýšiť vo viere.

Ak určujeme katechizáciu ako prvok celého procesu ľudského vstupu do kostola, potom nepochybne čelí problému koordinácie katechizujúcich aktivít s predchádzajúcimi misionármi a ďalšími pastiermi aktivít.

Misia, katechizácia a pastoračná ocherizácia - všetky tieto sú rôzne komponenty, ktoré pripravujú katechizáciu alebo vyplývajú z neho. Spojenie medzi misiou, s ktorým sa snaží prebudiť vieru, a katechizáciu, ktorá sa snaží poskytnúť základ tejto viery, má určujúcu hodnotu pre kázanie kresťanstva.

Pri organizovaní katechizácie nominálne pokrstených ľudí, existuje pokušenie začať katitúciu samotnú pred kázaním evanjelia a zistení viery v Krista. Súčasná situácia vyžaduje, aby tieto dva typy aktivity - misionárneho kábla a katechizácie - boli vnímané integrity a boli ponúkané v pevnom misionárskom a katechýznom programe. Moderná katechizácia by mala byť vnímaná predovšetkým v dôsledku plodného misionárskeho kábla.

Pri organizovaní katechizických aktivít je potrebné pokračovať z analýzy situácie. Podrobný študijný objekt je rôznorodý. Zahŕňa štúdiu pastoračných činností a analýzy náboženskej situácie, ako aj sociálnych, kultúrnych a ekonomických podmienok. Zároveň je potrebné určiť, do akej miery môžu tieto skutočnosti verejného života ovplyvniť proces kresťanskej cirkvi.

Malo by to jasne predstavovať stav katechizácie: ako sa skutočne týka poslania Cirkvi, pretože sa organizuje katechizácia rôznych divákov, pretože je v súlade s kresťanským vzdelaním v rodine av škole, čo je obsah katechizácie, Aké sú techniky použité, charakteristiky katechizátorov a ich prípravu.

Po dôkladnom štúdiu situácie by mal byť program spracovaný. Ukazuje, že ciele, prostriedky katechizácie, normy regulujúce, berie do úvahy miestne potreby. Program musí byť dostatočne flexibilný, pretože určuje aktivitu katechose na diecéze alebo medziregionálnej úrovni. Vypracuje sa na určité časové obdobie, na konci, ktorý po analýze dosiahnutých výsledkov sa obnoví špecifikovaním nových akcií, identifikáciu nových úloh a nových fondov. Program musí byť realistický v kombinácii so jednoduchosťou, stručnosťou a transparentnosťou.

Potrebným pridaním programu je pravidelný rozvoj dávok katechózy, usmernení, usmernení, a to ako vo všeobecnom teroristi, medziregionálnom, diecéze a na farskom úrovni.

Najdôležitejšie miesto medzi všetkými katechms patrí katechizmom. Je potrebné si uvedomiť, že katechizmus dnes nie je vždy vhodný na budovanie pedagogickej práce s konverziou, pretože sú buď zastarané alebo nie sú prispôsobiteľné moderným svetonázorom nie sú farbené farbené. Je dôležité nasmerovať úsilie o vytvorenie moderného katechizmu, zrozumiteľného vnímaniu našich krajanov.

3.4. Katechizácia ako súčasť cirkevnej práce na podporu osoby vo svojom duchovnom rozvoji.

Už sme povedali, že život osoby v Cirkvi pokrýva všetku svoju existenciu a nemôže byť roztrieštená. Kresťan nemôže oddeliť svoju verejnosť, rodinný život, odborné aktivity z duchovného a morálnyho kontextu viery evanjelia. Preto by katechizácia mala byť neoddeliteľnou organickou súčasťou všeobecnejšej cirkevnej farskej práce zameranej predovšetkým na pomoc osobe vo svojom duchovnom rozvoji. Obrátime sa na materiály mládežníckej konferencie z roku 2005 "Moderná mládež v kostole: problémy a spôsoby, ako ich vyriešiť."

Podpora osoby vo svojom duchovnom rozvoji zahŕňa: a) prijatie osoby so základnými kresťanskými hodnotami a liturgickým - tajomným - životom cirkvi; pomoc osobe v plnohodnotnom rozvoji všetkých svojich síl, nehnuteľností a schopností vrátane telesnej a duševnej (kreativity, duševného rozvoja, vzdelávania atď.); Pomoc pri získavaní nezávislého ľudského života skúsenosti ako občan a člen spoločnosti.

Hlavnými smermi cirkvićnej činnosti sa teda v mnohých nákladoch, katechizácia môže definovať takto: \\ t

1) Priama pomoc ľudskej cirkvi, vlastne katechizácia, vrátane:

a) Predškolské vzdelávanie (jednorazové rozhovory, farské poradenstvo atď.)

b) Oznámenie, podľa ktorého chápeme cirkevné vzdelávacie a vzdelávacie aktivity v príprave na krst.

c) skutočne katechizácia, zameraná na ľudské vojsko. Malo by byť postavený na viacúrovňovom systéme - z farnosti a intergrees vzdelávania k diecéznym.

d) poradenstvo pre liturgickú životnosť určitej cirkevnej komunity, v ktorej bude človek schopný získať duchovný mentor. Pod liturgickým životom chápeme jednotu spoločenstva-farnosti a osobného duchovného života osoby, na základe Eucharistie.

2) vytvorenie ortodoxného spoločenstva, vrátane detí-mládežníckych, mládežníckych a rodinných prostredí.

Vzhľadom na mnohé ťažkosti pri vnútornom aj vonkajšom charaktere je organizácia komunít, najmä vo veľkých mestách veľmi dôležitá pri organizovaní katechizácie podnikania na vytvorenie detí-mládežníckych, mládežníckych a rodinných prostredí.

Človek je holistická bytosť. Na základe tohto, plný duševný, sociálny a fyzický vývoj, dosiahnutý v zdravom kresťanskom prostredí, je do značnej miery kľúčom k úspešnému a plodnému zborovaniu.

Tvorba tohto prostredia prispieva:

a) Multifulované práce v tvorivých dielňach a štúdiách, vojensko-vlasteneckých, športových a turistických kluboch, podpora kultúrnej, estetickej a fyzickej tvorby detí a mladých ľudí. Táto práca by mala byť postavená na základe kresťanských hodnôt a stretnúť sa s vekovými funkciami a požiadavkami času.

b) nadobudnutie mladých ľudí do sociálneho a misionárskeho ministerstva, ako aj k tvorivej práci. Pomáhame teda v praxi organizovať konštruktívnu osobnú komunikáciu, v ktorej kresťan, ktorý je medzi rovnaký ako on - aktívny, veriaci - nájde príležitosť vyjadriť sa a nájsť svoje miesto v živote.

c) organizovanie zaujímavých a zmysluplných detí, mládeže a rodinného voľného času a rekreácie v pútnických výletoch, ortodoxných deťoch a mládežníckych a mládežníckych táboroch atď.

3) Sociálno-psychologická pomoc a podpora rodiny, detí a mladých ľudí.

a) V prvom štádiu ľudského života je jeho komplexný rozvoj úplne závisí od života jeho rodiny. Prvým a základným prvkom tejto aktivity je pripraviť mladých ľudí, aby vytvorili zdravú rodinu, pôrod a zvyšovanie detí.

b) Skúsenosti ukazujú, že každý rok zvyšuje tok ľudí, ktorí čakajú na Cirkev pomoci pri prekonávaní ťažkostí rozvoja, vzdelávania a vzdelávania. Mnoho ľudí dúfajme, že čaká na zariadenia pri výbere životnej cesty. Je možné vytvoriť Cirkev sociálne významných programov a projektov so zapojením príslušných špecialistov.

c) Ako osobitný druh činnosti je potrebné poznamenať pomoc pri prekonávaní dôsledkov alkoholizovania, drogovej závislosti, psychologických zranení a zapojenia do totatorantných deštruktívnych sekcií. Komplexnosť otázky spočíva v tom, že uvedené ľudské ochorenia ovplyvňujú všetky smery svojho života. Môžete pomôcť osobe len organizovaním koherentnej integrovanej a systematickej práce, ktorá je nemožná bez prilákania jedinečných skúseností a pomôcť príslušným štátom a verejným organizáciám.

Na základe zložitosti organizácie takýchto projektov je najúčinnejšia tvorba integrovaných centier a dlhodobých programov na regionálnej a internej úrovni.

3.5. Praktická organizácia katechizácie.

3.5.1. Prax kanonickej publikácie starobylejšieho kostola.

Pred zvážením možného systému katechizácie v moderných podmienkach dávame stručný opis Verejná prax starovekej cirkvi (podľa knihy "História katechizácie v starovekej cirkvi" (P. Gavrilyuk)).

CANONICKÁ PRACOVNOSŤ VYKONÁVAČOVAŤ NÁKLADNÉ PRVKY:

Služby. Prvá známeho pohanstva s kresťanstvom náhodnou konverzáciou, príbehmi, knihami.

Predbežný rozhovor. Predbežný rozhovor s tými, ktorí prišli do kostola prvýkrát. Budúce katechumens hovorili o sebe a že sa podnietili na kostol. Zástupca Cirkvi si ich prečítal stručný kábel na kresťanskej ceste a výrazných stranách kresťanstva.

Oddanosť CATEHUMEN. Vyjadrenie súhlasu, aby sa dostal na cestu kresťanstva, bola venovaná katehumu prvej etapy. Oddanosť Rite spočívala v požehnaní a položení. Na západe bol zahrnutý exorcista "dúchadla" s čítaním modlitby a viazacej soli.

Prvé štádium Mohlo by to pokračovať na neurčito av mnohých ohľadoch závisí od túžby a pripravenosti katechumenovania, aby sa krst. Optimálne obdobie bolo považované za tri roky. Vo väčšine prípadov sa vo väčšine prípadov nevykonali špeciálne triedy s katehumenom prvého stupňa. Boli povolení byť prítomní na všetkých vrstvení s výnimkou veriacich liturgie. Čítali Sväté Písma, Sang Hymns sa zúčastnili spoločných modlitieb a počúvali kázne.

Rozhovor s biskupom.Tí, ktorí chcú byť pokrstení, mali prejsť rozhovor, ktorý najčastejšie uskutočnil biskup. Nielen oni sami, ale aj ich narodení, ktorí hrali úlohu ručiteľov svedčil životný štýl katehumens, ich dobrých skutkov a úprimnosť ich motívov.

Druhá fáza. Minulý pohovor bol zaznamenaný v špeciálnej knihe a oddelený od celkového počtu katechumens. Väčšina dospelých bola pokrstená v predvečer hlavného kresťanského sviatkov. Intenzívne prípravné obdobie trvalo asi štyridsať dní. Doba prípravy prepachell slúžila ako výskyt a konsolidácia praxe veľkého postu.

Predpokladu katechizácie.Špeciálne triedy s Catehmen v tomto štádiu sa často konali denne. Mohli diskutovať o hlavných udalostiach histórie spásy, ktorého stredisko bola revolúcia. V tomto svete bola študovaná história izraelských ľudí.

Morálna prípravokmal voľnú formu a v mnohých ohľadoch závisí od iniciatívy katechizéra. Bol založený na vysvetlení "cesty spásy" a "cesty smrti", desať prikázaní práva Mojžišov a prikázania ochrany Nagorno.

Študovať symbol viery.Určité obdobie Catehunu bolo študovaných základom viery, ktoré zodpovedali symbolu viery. Všetci kandidáti na krst sa mu mali prečítať pred biskupom. V západnej cirkvi bol tento obrad spáchaný v prítomnosti verných.

Praktická strana katechizácie. Triedy boli neoddeliteľne spojené so životom v Cirkvi, modlitbe, pokání a asketických postupoch miestnej cirkvi.

Tolerancia modlitby Lord.Po štúdiu symbolu nasledovala viera štúdiu modlitby Pána a jeho čítania v deň pred krstom.

Refrakcia satana a kombinácie s Kristom.Zrieknutie sa negatívnym čistiacim výsledkom katechizácie a zdôraznil radikatúru medzery s pohanom hriešnym minulosťou. Za ním musel nasledovať kombináciu s Kristom, uctievaním Krista ako kráľa a Boha.

Epiphany.Vysvetlenie slávnosti sviatosti krstu v niektorých miestne cirkvi Predtým, a v iných - po samotnej sviatosti. Po krst a wardedware, neofyty v plnohodnotnej účasti na eucharistii.

Dynamid.Postavoval pri vysvetľovaní obradu zrieknutia sa zo Satana, sviatosti krstu, Eucharistie av niektorých prípadoch - celá liturgia je pravdivá. Táto časť by sa mohla vykonať čiastočne predtým, a čiastočne po krste v závislosti od miestnych zvykov. O Eucharistii povedali len neofyty.

Táto prax je vážna a systematická skúsenosť za zavedenie osoby do života Cirkvi, jeho vloženie. Jeho vnútorná logika a duchovný obsah je v súčasnosti pevným základom katechizácie. Podmienky a rytmus života, jazyk a kultúra moderného muža prichádzajúceho do kostola sa zmenili, ale obsah cirkevných učení a života, princíp postupného vstupu osoby na život cirkvi zostáva nezmenený.

3.5.2. Niektoré praktické aspekty modernej katechizácie.

a) Všeobecné otázky.

Svätý krst by mal byť skutočne "opustiť hriechy", byť sviatosťou duchovného oživenia, sľub Boha na dobré svedomie, skôr než telesná vôľa sa umyla (St 1 PET. 3. 21).

Je potrebné zdôrazniť kanonickú neprípustnosť (s výnimkou osobitných prípadov) krstu bez predchádzajúceho výcviku. Krst bez oznámenia je zakázaný 78 pravidlom Trululárneho katedrály a 46 pravidlom katedrály Laodicíny. Samozrejme, nemali by sme uložiť ľuďom " brémy nepohodlné "(Lk. 15. 28), Treba však pripomenúť, že ak osoba nechce tvrdo pracovať pre bývalý vstup do kostola, potom môže byť potrebné odložiť svoj krst a zavolať mu zodpovedný postoj K tomuto kroku: Pretože Pagan bude posudzovaný podľa zákona svedomia, ale ktorí dali prázdne krst - podľa údajov ventilov (pozri: Rím. 2. 14).

Na organizovanie úplnej katechizácie dospelých je žiaduce (s výnimkou osobitných prípadov) v priebehu času, aby sa pohyboval z praxe týždenného krstu, aby sa praktizoval týždenník relatívne k dlhodobej príprave na krst - tak, že v priebehu času je možné Odchýliť sa od praxe týždenného a každodenného krstu, v ktorom význam sviatosti nie je jasné, že to vníma, a prípravok je nemožné z dôvodu nedostatku dostatočného času. Otázka krstu bábätká sa diskutuje v príslušnom sekcii. V súčasnosti je organizácia krstu ako slávnostná a zmysluplná udalosť v živote celej farskej komunít optimálna asi 4-6 krát ročne. Len s týmto prístupom bude možné prijať skupiny tých, ktorí chcú byť pokrstení a po absolvovaní prvej etapy oznámenia vytvoriť skupiny z úprimných tých, ktorí a tí, ktorí sú zodpovední, aby ich pripravili na samotný krst (prvé spoločenstvo). Ak chcete pracovať s takou skupinou medzi krstom, existujú dva alebo tri mesiace, čo je dosť dosť. Vo výnimočných prípadoch je možná minimálna katechizácia. Môže sa vykonávať počas niekoľkých tematických konverzácií. Ich počet je určený na základe pastoračnej usvedčenia a starostlivosti o tých, ktorí chcú poznať vieru hlbšie.

Je potrebné rozlišovať s oznámením a katechizáciou. Hovoríme, že katechizácia je pomoc pri koncerte, pomoc pri hľadaní kresťanského životného štýlu. Normálna katechizácia sa môže vykonávať len s ohľadom na dospelých neohrozených ľudí, bez ohľadu na to, či boli pokrstení alebo nie. Podľa oznámenia, porozumieme počiatočnej katechizácii - príprava na krst, aby sme sa pripojili k Cirkvi v prípade nahej osoby a prípravy na prvú časť v prípade osoby pokrstenej nominálnej.

Oznámenie je založené na živej viere v Boha a osobnú pokánie. Oblastové konverzácie sú vhodnejšie sledovať kňazov, zariadení alebo katechizátorov. V prípade konverzácií, jadier alebo diakonu je potrebný osobný oboznámenie sa kňaza s prípravou na účasť na sviatosti.

Pre krst dieťaťa, v prípade noncienia jeho rodiny, je potrebné, aby oznámenie prešlo aspoň jedným z rodičov alebo najbližších príbuzných (ak existuje) a aspoň jedno vnímanie.

Katechizácia pred krstom by mala dať osobe čas, aby si uvedomil dôležitosť krokov, ktoré prijal, a testom tvrdosti (2 pravidlo 1 univerzálnej katedrály).

Optimálny režim konverzácie by sa mal rozpoznať jednu konverzáciu týždenne. Katechizovateľný by mal byť schopný a čas nielen asimilovať počuť, ale tiež si prečítal literatúru a je to obvykle reagovať na výzvu kostola.

Je veľmi dôležité budovať konverzácie vo forme dialógu, aby katechizer vedel, ako počuť a \u200b\u200bdôverovať oznámeniu. Je žiaduce používať vizuálne výhody a moderné učebné nástroje: video, audio a počítačové vybavenie. Obrovská pomoc pre katechisators môže byť malý video a knižnica.

b) o dôvernom konverzácii pred krstom.

Podľa tradície Cirkvi, predbežná skúška budúceho kresťania prešla pred jeho menom prispôsobeným počtom prípravy na krst. Tento test umožnil zistiť motiváciu, všeobecnú náladu osoby a zoznámiť sa s obrazom svojho života. Ak sa v jeho živote vyriešili hodiny nekompatibilné s kresťanskou vierou, potom ich mal zanechať ich počas oznámenia. Zároveň sa komunita starala o tohto muža a v prípade potreby ho obsahovala, kým neurobil ďalšiu profesiu a nemohol si pomôcť.

Na konci oznámenia sa uskutočnil sekundárny test, niekedy v kombinácii s priznaním hriechov. Cieľom prevládajúceho testu bolo overovanie poznatkov o viere, získanej počas oznámenia, a test pripravenosti osoby na vstup do kostola. Test bol spojený s výmenou sľuby. Pedagogický význam vykonávania rozhovorov o živote pred a po katechizácii je nesporný. Iba kňaz má právo ich držať.

BAPTISM TEST poskytuje dodatočnú motiváciu k oznámeniu o štúdiu viery a zmeny životného štýlu. Oznámenie sa stáva potrebným prepojením prípravy na test. Okrem toho dôverný rozhovor pomáha kňazovi, aby urobil predstavu o budúcom členovi farskej komunite, ktorá je dôležitá pre realizáciu dikcie a výstavby spoločenského života.

c) katechizácia a uctievanie.

Je dôležité si myslieť vážne premýšľať o rozvoji katechizácie vykonanej počas Komisie liturgie a iných bohoslužieb. Existujú dva aspekty: Vysvetlenie uctievania a kázeň počas nej; Špeciálna misijná služba.

Už sme povedali, že vzdelávanie katechizlínu má svoj začiatok a realizáciu v Eucharistii. Kázňa na základe biblických textov prispieva k tomu, že veriaci sú plne a hlbšie sviatosťami a zásadami kresťanského života. Dobrý čas na kázeň musí byť uznaný obdobím po odčítaní Svätého Písma.

Skúsenosti katechizácie nás núti premýšľať o tom, ako uctievať si cenovo dostupnejšie osoby v súlade so slovami jeho svätého patriarchu Alexya II: " Naše liturgické texty môžu byť najväčšími prostriedkami učiteľa, vzdelávacieho, misionárskeho ministerstva cirkvi<…> Preto sme povolaní premýšľať o tom, ako uctievať viac cenovo dostupných ľudí.“.

Jubilejná biskupská katedrála ruskej ortodoxnej cirkvi "Je to užitočné ako užitočné pokračovanie práce na úpravách liturgických textov s cieľom uľahčiť ich vnímanie modlitby." (Jubilejná biskupská katedrála Ruskej ortodoxnej cirkvi. Na otázky vnútorného života a externých aktivít ruskej pravoslávnej cirkvi).

To bolo rovnaké vo svojej správe Metropolitan Minsk a Slutsky Philart, patriarchálny exarch všetko Bielorusko. "V prejave patriarchu Moskvy a všetkých Ruska, Alexy II v Bishi Katedrále ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1994, v ktorej držiteľ navrhol, aby venoval osobitnú pozornosť otázke prístupu k misijným cieľom liturgickej a inej kultúry Ortodoxy na pochopenie našich súčasníkov, bolo zaznamenané: "Väčšina našich krajanov stratil zmysel pre dedičstvo a rozvoj ortodoxnej kultúry. V dôsledku toho sú kultúrne prostriedky používané v Cirkvi patriace do uplynulých storočí vnímané doplnením ako etnografické relikvie alebo naopak, ako niečo, čo má hodnotu porovnateľnú s hodnotou nezmenených pravdách prepravy. "

V súlade s návrhmi jeho svätosti, v definícii "ortodoxnej misie v súčasnom svete", bolo zaznamenané, že "katedrála sa domnieva, že je mimoriadne dôležité hlboké štúdium problematiky oživovania misijného vplyvu ortodoxného uctievania" a vidieť "extrém Potreba rozvíjať praktické úsilie v oblasti cirkev "v smere, aby sa prístupnejšie pochopenie ľudí význam posvätnosti a liturgických textov.

Jazyková služba zostáva vážnym problémom. V Svätom Písme a svätej tradícii cirkvi neexistujú žiadne údaje, ktoré potvrdzujú potrebu existencie osobitného posvätného jazyka uctievania, sa líši od jazyka kázania, učenia viery, kresťanskej komunikácie a teológie. Je možné vo všeobecnosti považovať za odôvodnené, z hľadiska viery v hororovej spotrebe, potom opozícia posvätných a uviaznutých jazykov, ktorá je charakteristická pre nekresťanské náboženské tradície? Modlitba a výzva na strane kresťanského uctievania pôvodne predstavovalo neoddeliteľné celé číslo. Kurózna uctievania v národných jazykoch, vrátane párnych jazykov relatívne nízko rozvinutých a zle prispôsobených na teologickú diskurzu, je neustálym rysom ortodoxného misionára.

Kým vládneme zákonný postoj k charte"(Správa predsedu synodálnej teologickej komisie Ruskej ortodoxnej cirkvi metropolitného Minska a Slutska Philareta, patriarchálny exarch All Bielorusko v jubilejnej katedrále ruskej ortodoxnej cirkvi).

Na uľahčenie vstupu a pobytu moderných ľudí v Cirkvi v niektorých regiónoch na požehnanie vládnucich dlžníkov na účely misie a katechizácie sa konajú osobitne organizované vrstievky, ktoré majú nasledujúce vlastnosti:

- uctievanie bez porušenia jeho integrity a modlitbovej nálady veriacich v potrebných prípadoch je rozprestretá s katechizáciou a vysvetlením modlitieb;

- V čase uctievania v chráme je AWE podporovaný AWE, obchod je zastavený a ďalšie rušivé faktory sa vyčistia;

- evanjelium, apoštola, parema a iné čítanie Svätých Písiem sa čítajú alebo opakujú v ruštine;

- Kázňa je vyslovený po prečítaní Božieho slova na tému Písmo, ako aj v prípade potreby, na začiatku služby a pred jej obzvlášť dôležitým momentom a s prihliadnutím na skutočný život cirkevnej komunity;

- Zhrnutie pauzy medzi nadobudnutím verša a prijímania na minimum.

Hlavnou úlohou takéhoto uctievania v súlade s pojmom misijných činností ruskej ortodoxnej cirkvi je rozhodnutie vznesené v roku 1996 Svätom Patriarcha Alexy II Problémy "blížiaci sa k misijným cieľom liturgickej kultúry ortodoxie na pochopenie našich súčasníkov."

d) Štúdium literatúry.

Ľudská vekotu je nemožná predložiť bez nezávislej práce na štúdiu literatúry. V prvom rade hovoríme, samozrejme, o štúdiu Svätého Písma. Najlepší formulár je to evanjeliové hrnčeky.

Je dôležité určiť konvertity určité potrebné minimum vzdelávacej informačnej literatúry, ktoré pokrývajú témy zodpovedajúce úlohám katechizácie (pozri vyššie). Oznámená potreba dotknúť sa patričného dedičstva prostredníctvom čítania daných pasáží Patrimoniálnych diel namočiť Ducha Cirkvi. Výber takýchto výhod čaká na svojich predajcov.

3.5.3. Možný model katechizácie.

Vzhľadom k tomu, že v katechizácii vo väčšine prípadov je potrebné zaoberať sa ľuďmi, ktoré sú už pokrstené, a niekedy pravidelne milostné v Cirkvi, alebo s nevyjasnenými z Cirkvi, alebo s neplnoletými, chorými alebo staršími osobami, nasledujúca možnosť pre katechizáciu je len približným schému požadovaného minima katechizácie.

Počiatočná katechizácia - oznámenie Keďže pripravuje na sviatosť krstu (alebo prvé spoločenstvo) je možné organizovať v dvoch etapách: prípravné a hlavné. Na konci oznámenia sa konvertoval na konečnú fázu katechizácie.

Prípravná fáza.

Oznámenie v ideálnom prípade začína od chvíle, keď človek našiel vieru v Krista Spasiteľ a jeho cirkev a vedome a slobodne prijal zodpovedné rozhodnutie, aby sa stal ortodoxným kresťanom - to znamená, že je pripravený priznať svoju vieru v jediný osobný život Stvoriteľ sveta a nášho nebeského otca a syna Božieho Ježiša Krista ako Spasiteľ jeho a všetkých ľudí a sveta. Je pripravený dôverovať Cirkvi a začať svoj spôsob cirkevného vzdelávania a ubytovania zvyknutý na krst.

Cieľom počiatočnej etapy je poskytnúť osobe overiť pravdu podľa svojho výberu a na druhej strane skontrolovať túto osobu, úprimnosť a postupnosť svojich kresťanských zámerov (podľa svojho ducha a plodov voči Bohu a susedňa). V tejto fáze je možné pomôcť osobe zmeniť jeho motiváciu v prípade jeho chyby (napríklad, keď je pokrstený kvôli zachovaniu zdravia).

Je dôležité si uvedomiť, že predtým, ako si vyžadujú osobu, aby vyslovila sľuby krstu, je potrebné ho zoznámiť s obsahom viery, na ktorej je sľúbil, že bude žiť, a vysvetliť samotnú presnosť krstu.

Prípravný stupeň naznačuje organizáciu a správanie 4-6 pravidelných stretnutí (rozhovory) s ľuďmi, ktorí sa snažia obetiam.

Vymáhanie konvertitov Kresťania naznačujú, prvá, oboznámenie sa s Svätým písmom Nového zákona a zverejnením na jeho zakladanie kresťanských hodnôt v ich hierarchii, ako aj oboznámenie osoby s mainologickými a kultúrnymi koncepčnými prístrojmi. Po druhé, oboznámenosť so symbolom viery as kľúčovými momentmi cirkevného života (krst, eucharistika, pokánie, kňazstvo, manželstvo). Po tretie, počiatočné svedectvo kresťanskej morálky, čo zase zahŕňa známe s prikázaniami evanjelia, základom duchovného života. Je tiež potrebné zaviesť osobu s disciplinárnymi požiadavkami, ktoré majú nadácie v kanonických textoch uznaných celej plnosti Cirkvi, a nie s tradíciami miestnej cirkevnej komunity. Je tiež potrebné vyjadriť osobu a princípy pastoračného lepenia, diktované modernou realitou a odráža v aktoch Rady a uznesení posvätnej synody ruskej ortodoxnej cirkvi v období najnovšej histórie.

Zásadne je dôležité, aby boli zverejnené tieto témy:

a) o Bohu a o viere.

Moderný človek, ktorý chce trvať krst, nemá presnú predstavu o zmysle života, viery a Boha. Preto sme vyzvaní, aby sme zverejnili základy evanjelia viery pred ním, oboznámiť osobu so skutočnosťou, že Boh sám otvoril ľudí a základom teologického chápania tohto zjavenia.

Musíme si uvedomiť, že radosť z Kristov v nedeľu je základom kresťanského života. Preto sme vyzvaní, aby sme pomohli osobe nájsť osobnú a živú vieru v Boha, dôveru Boha a lojality mu, a nie "správna" ideológia.

b) koncept hriechu.

Je veľmi skreslený u ľudí je myšlienka hriechu, obmedzená smrteľnými hriebami a rituálnymi poruchami. Bez evanjelickej prezentácie hriechu, škody človeka nie je možné pochopiť našu spásu v Kristovi. Preto je potrebné položiť základy patristického chápania hriechu a vášne ako jeho koreň bez prehĺbenia do asketickej praxe.

c) O Kristovi a jeho prikázaní.

Kresťanstvo je život v Kristovi. Je dôležité, aby sme boli svedkami o Kristovi-Bogochnyhu. Jedna z konverzácií musí byť venovaná evanjeliu ako dobrú správu Krista Spasiteľa. Je potrebné, aby sa počas prípravy na krst bol ohlásený nezávisle stretnutý s obsahom evanjelia. Ako minimálna požiadavka, môžete ponúknuť čítanie jedného z synoptických evanjelií a kníh aktov apoštolského.

Je dôležité a úvod do kresťanskej morálky, zverejnenej v troch podoblach evanjelia: o márniči synovi, o samarine a talentov.

d) o cirkvi, sviatosti a modlitbe.

Praktický náboženský život je nemysliteľný bez cirkvi ako stretnutie veriacich a vedomej účasti vo svojich sviatostiach. Sme vyzvaní, aby sme podporili prejav pocitov Cirkvi a tvorby správnych koncepcií o jeho zariadení, vlastnostiach a sviatosti vo vzťahu k modernému životu.

Už v počiatočnej fáze oznámenia je veľmi dôležité pomáhať novšie zahrnúť do svojho osobného života nasledovné:

a) pravidelné čítanie evanjelia s objasnením všetkých vonkajších a vnútorných otázok v porovnaní s ich ambíciami, skúsenosťami a intuíciami.

b) Denná modlitba k Bohu o sebe a ich blízkych.

c) týždenne (ak je to možné) navštíviť uctievanie. Samozrejme, súčasne je potrebná komunikácia s klerivom chrámu a kresťanov.

d) túžba po morálnom živote v evanjeliu. Je veľmi dôležité zaviesť a zaviesť osobu na spokojnosť milosrdenstva a súcitu všetkým, ktorí v núdzi.

Výsledok tejto fázy by mal byť vzájomná dohoda Konvert a kňaz spáchania sviatosti krstu a prechodu k hlavnej fáze oznámenia.

Hlavná fáza.

Účelom hlavnej etapy je pripraviť osobu priamo na sviatosť krstu (alebo prvý oddiel).

Počas tejto fázy, niekoľko stretnutí (najmenej 8) sa ponúka systematické štúdium Svätých Písiem Nového zákona, hlavnej výzve pravdy a zoznámenie sa so všeobecnou liturgickou a kanonickou budovou Cirkvi.

Pravidelná modlitba chrámy by sa mala stať pre konvertibilnú definovanú normu. Odporúča sa navštíviť Týždenný týždenník chrámu, ak je to možné, v sobotu večer (nie nevyhnutne od začiatku a nie nevyhnutne až do konca uctievania) a v nedeľu ráno (od začiatku až po koniec liturgie oznámil).

Tréning v tejto fáze si vyžaduje disciplínu, triedy preskočenia je mimoriadne žiaduce. Je potrebné sa snažiť splniť stretnutia oznámení a ich triedy sa nezmädli do školy, v jednoduchom vzdelávaní, pri prevode poznatkov, ktoré prestali byť duchovný proces a činnosť v prípravnej fáze kresťanského života dospelý. Účasť prípravy na krst v mimoburskom živote Spoločenstva je veľmi dôležitá, osobná neformálna dôveryhodná komunikácia s CLERME a farníkmi je dôležitá.

Štúdium Svätých Písiem Nového zákona na základe patristického dedičstva je žiaduce vykonávať vo forme evanjelických konverzácií s takým prvým prvkom ako kĺbové čítanie textovej a skupinovej diskusie.

Hlavnou výzvou tém katechizácie v tomto štádiu sú definované symbolom viery. Zverejnenie týchto tém môže byť odlišné a nemali by byť obmedzené na schémy chudobných bez života. Nie je možné požadovať povinné prijatie sekundárnych otázok a miestnych tradícií ako základy viery.

V tejto fáze je potrebné podrobne zverejniť základné a praktické aspekty prípravy kresťanov k priznaniu a spoločenstvu.

Výsledkom prípravy v tomto štádiu by mal byť primárnym skúsenostiam v evanjeliu chápania jeho vlastného života a na realizáciu prikázaní evanjelia a cirkevných disciplín. Je veľmi dôležité, aby počas katechizácie oznámil ducha všeobecnosti, dôvery, otvorenosti a vzájomnej pomoci, nie ľahostajnosť k Spoločenstvu s jeho potrebami a inými oznámeniami, ako aj jasný zmysel pre cirkev svojho života, nový štádia ich cirkvi.

Po skončení druhého stupňa katechizácie v normálnom prípade by sa malo pokrstiť. Potom všetky oznámenia môžu priniesť svoj osobný pokánie dôverná konverzácia. Pri príprave na prvé spoločenstvo (v prípade, že osoba bola pokrstená pred začiatkom oznámenia), je potrebné prvé priznanie.

Pri testovaní vo viere a morálke sa môže prípravná fáza vynechaná alebo znížená na minimum, ktorá bude pokrstená (alebo pristúpiť k prvému spoločenstvu). Samozrejme, je potrebné si uvedomiť, že nie je možné ponáhľať sa ako s krstom, nie je možné s ním spomaliť. Cirkev vždy odsúdila. Musí sa vykonať "v výkopu", určených Božou vôľou, t.j. Potom, keď je osoba varená k nemu, keď vyzrel na krst, cítil, že milosť a začal v ňom posilniť a prinášali príslušné plody do svojej viery a života.

Počas Komisie samotného krstu, novo konvertuje by nemalo jednoducho pochopiť, čo sa deje, ale aj na všetky ich srdcia, aby sa na ňom zúčastnili. Krstené sami musia odpovedať na všetky otázky samotné označenie ich viery čítanie symbolu viery. Bolo by pre nich dobré ihneď po krste vysloviť 31. Žalm. V ten istý deň alebo nasledujúci novo skončil, musíte začať zúčastniť sa na eucharistii. Je možné spáchať baptický liturgiu.

Po spoločnom spoločenstve všetkého, vrátane krku (v prípade krstu detí) a katechizátorov, možno sláviť s paristiami krst nových členov farnosti.

Konečnej fázy katechizácie.

Zo dňa krstu a spoločenstvo začína poslednú fázu katechizácie - priamy vstup do cirkevného života. Jeho trvanie a obsah by sa mali určiť na základe konkrétnej situácie. Minimálne je potrebné urobiť stručný sacravery, ktorý prechádza, ktorý konvertuje kresťania môžu plne pripojiť k liturgickému a tajomnému životu kostola. Tajomstvo je možné postaviť vo forme niekoľkých stretnutí a vo forme špeciálnych misijných služieb.

Táto etapa zahŕňa vážnejšiu účasť Spoločenstva v živote nového kresťana. Okrem priznania a osobných stretnutí s pastierami by bolo pekné zapojiť sa do farských stretnutí. Je dôležité zahrnúť mladých ľudí v rôznych iniciatívach Spoločenstva: kultúrna, dobrovoľnícka, ekonomická atď.

Skutočná katechizácia môže mať rôzne formyvrátane neprítomnosti, ale všetci vyžadujú osobitné skúsenosti a osobný vývoj a odporúčania.

3.6. Katechizácia detí.

3.6.1. O krste detí.

Postupom času sa tak stalo, že v masovej verejnosti vedomie je krst detí prezentovaný ako staroveký krásny, čiastočne z obradu domácností ľudí, povinný pre ruskú osobu. Často sa krst vykonáva s účasťou ako "božstvo" neohlásených ľudí.

Podľa viery Cirkvi, prostredníctvom tejto sviatosti, nová osoba vstupuje do cirkvitnej spoločnosti av praxi sa to stane tak, že sa v ňom často prijíma v skentnej a každodennej situácii, bez účasti všetkých členov tejto spoločnosti a viac ako - často bez účasti matky dieťaťa.

Na základe ekleciologických základov sviatosti krstu je možné dospieť k záveru, že krst detí je možný len vtedy, pokiaľ ide o krst detí pri vedomí a lekári kresťanov. Slovom a. Pavol, deti z kresťanov sú svätí (1 Kor. 7: 14), to znamená, že sú na základe zrodenia z cirkevných ľudí potenciálne patrí k Cirkvi. Preto by brada "t corressia" mala predchádzať krst, ako uvádza potenciálny kostol detí a ako je stanovený v modernom dopyte, súčasnej ruskej cirkvi.

V opačnom prípade možno v našom čase, krst bábätká, ako je to možné a účinné, ak zaručuje, že veriaci a cirkevní obdivovateľov bakalárskeho dieťaťa môžu mať vážnu vzdelávaciu, vrátane účinkov na výzvu na deti. V prípade nemožnosti, takáto záruka by sa mala považovať za potrebu očakávať bezplatné rozhodnutie zhoršených detí, aby sa stali kresťanmi prostredníctvom prijatia sviatosti krstu.

Malo by sa uznať ako zjavná skutočnosť, že jediná primeraná a zodpovedná nadácia pre krst detí je práve a výlučne ich príslušnosti k cirkevným rodinám, a nie vieroch rodičov alebo vnímania, údajne nahrádzanie viery detí, ako sa považuje za v modernom kostole žurnalistiky a neďaleká masová spoločnosť. Následne je krst dieťaťa zvážiť buď kostol rodiny dieťaťa, alebo pripravenosť najbližších príbuzných a aspoň jeden z vnímačov, aby sa podrobili katechizácii v súlade s vyššie uvedeným.

Na pokrstenom dieťati v budúcnosti, na svojich rodičoch a vnímaní, ako aj na Cirkevnej komunite, existuje zodpovednosť za jeho cirkeving, to znamená, že na to, aby sa ovocie viery a krstu ako účinnú sviatosť. Katechizácia pokrsteného v detstve detí by mali vykonávať ich rodiny (v širokom pochopení tohto slova, vrátane bohavých), kňazov, špeciálnych farských štruktúr (napríklad v nedeľnej škole) alebo v komunite ako celku.

Na druhej strane, v našom čase - kvôli zníženiu komunity, skrinenosť rodinného života s pomerne úzkym kruhom niekoľkých príbuzných krvi, ako aj vďaka túžbe rodiny zachovať ich intímne, intimidský priestor - Úloha vnímačov vo vzťahu k deťom nie je úplne jasná. Základné funkcie na kostole detí v našom čase môžu skutočne ležať len na rodičov dieťaťa. Hlavnou a minimálnou potrebnou úlohou vnímania je teda byť dodatočným garantom zborov detí, to znamená, že sú presne ručiteľov (ľudia, ktorí dávajú sľub pre niekoho) pre budúcnosť stláčania. V ideálnom prípade sa preto vnímania musia byť cirkevní ľudia, zároveň mať skúsenosti s vyvíjaním detí.

Prax dvoch GODP je dosť prípustná - napriek tomu, že starobylá prax poznala jedno vnímanie rovnakého pohlavia ako dieťa. V našej dobe je vnímanie zrušené a pozýva potenciálnych božských rodičov, ktorí sú zodpovednejšie priblížiť svoje povinnosti bez ohľadu na pohlavie.

Je veľmi dôležité si uvedomiť, že v kanonickom práve, rozpoznanie duchovného vzťahu na par s fyzickým, manželstvom je vnímaný len medzi vnímačmi s obdivovanými deťmi alebo ich rodičmi, tj. Bodkový otec alebo Godmother nemôže vstúpiť do manželstva buď s bohmi alebo bohmi, ani s ich rodným otcom a matkou. Susceptor a vnímanie (krém a matka tej istej chodei) sa môžu oženiť alebo už byť manželským párom, môžu byť tiež neobmedzené, aby sa oženili "Romains" s "Godfather Sisters" (osoby, ktoré majú jedno vnímanie, gokpiece). Zároveň, rusky pravidlá cirkvi Vstúpte do vládnutia biskupom diecézy práva na umožnenie vstupu do manželstva vnímaniu s matkou Khfeedaded dieťaťa, ak sa netýkajú iné legitímne prekážky (vyhláška Svätej synody 19. apríla 1873).

Treba pripomenúť, že je neprijateľné a nie je opodstatnené odstrániť z účasti na sviatosti krstu matiek bachov detí po období tzv. "Sorokodinal Cleansing". V súčasnosti založené na úvahách pastoračného blahosklonnosti a dôležitosti prítomnosti všetkých členov rodiny, dáva zmysel a niekedy je veľmi dôležité z misionárskeho a pastoračného hľadiska umožniť matkám prítomnosti na krst svojich detí predtým tento termín.

3.6.2. O zborovaní detí.

Úlohy, princípy a formy cirkevnej výchovy detí sú rozsiahlou oblasťou cirkevnej pedagogiky. Domnievajú sa podrobne otázky cirkvi detí nie sú možné. Dajte nám prebývať v niektorých aspektoch v súčasnosti v našom čase.

a) Je potrebné jasne uvedomiť, čo my, ako kresťania, môžu učiť deti a to, čo nemôžeme učiť. Tam sú vedomosti o Bohu a existuje poznanie o Bohu, poznanie Boha. Je potrebná znalosť Boha - to je pôda, na ktorej duchovný život rastie a vyvíja. Znalosť Boha je však individuálnym spôsobom samostatnej osoby, cesta sa blíži Boha, je tajomstvo vzťahov medzi Bohom a človekom. Preto prvá veľmi naliehavá a tvrdá úloha, ktorá čelí kresťanskému učiteľovi, je prebudiť pocit skutočnosti Boha v dieťaťu. Učiteľ by si mal tento účel vždy pamätať tak, aby sa stal skutočným kritériom všetkých vyučovacích metód a lekcií.

b) Pravoslávna cirkev so špeciálnou silou schvaľuje význam, realitu duchovného života detí. Naša cirkev to schvaľuje vo svojej najvýznamnejšej akcii - krst a sveta detí, čím sa mladé deti plnili plnohodnotných členov Cirkvi a umožňujú im spoločenstvo Svätých tajomstiev, to znamená, že na samotnú podstatu života v Cirkvi . Z určitého veku, Cirkev povzbudzuje deti do sviatosti pokánia, to znamená, že v nich uznáva možnosť osobného, \u200b\u200bmorálnyho života v nich.

Jedným zo základných praktických úloh zborov detí je preto naučiť sa kontaktovať deti: zabezpečiť uctievanie s ich účasťou, variť kázní, usporiadať detské príspevky, učiť služobníkov, prilákať dievčatá, aby sa starali o chrám, organizovali detské speváckych , atď.

c) Katechizácia v rodine je pred akoukoľvek inou formou katechizácie, sprevádza ju a rozširuje. Ak rodičia dieťaťa nie sú praktizujúci kresťanov, potom, napriek účasti na cirkevných podujatiach, plnohodnotné cirkevné dieťa sa stáva takmer nemožné. V neprítomnosti aktívneho kostola cirkevného spoločenstva, "domáci cirkev" zostáva jediným miestom, kde deti a mladí ľudia môžu získať skúsenosti z kresťanského života, takže sú to práve rodičia, ktorí by mali vyvinúť úsilie o uľahčenie vkladania svojich detí.

d) Ortodoxné skúsenosti z kresťanského života učí, že osoba nie je sám pred Bohom. Všetci sme zbierali okolo Boha. Ďalšou úlohou katechizácie detí je preto predstaviť ich životnému životu cirkevnej komunity. Je dôležité, aby sa cítili, že sú súčasťou živej cirkvi patria k jednému orgánu. Ak majú deti osobný vzťah v rámci Cirkevnej komunity, ktorá je s nimi identifikovaná s nimi s Cirkvou, potom bude takáto skúsenosť s pevným nadáciou pravoslávnej kresťanskej výchovy.

d) Je veľmi dôležité, keď sa zúčastňuje celá rodina na cirkevnom živote. Účasť na eucharistii by mala byť verejným podnikom. To by sa malo vyplatiť špeciálnu pastoračnú pozornosť a pozornosť cirkevných učiteľov. Možnosť je neprijateľná, keď rodičia z dôvodu nedostatku pochopenia povahy Cirkvi a podstatu Eucharistiu dobrovoľne zanedbávajú spoločenstvo v nedostupných dôvodoch spojených s nedodržiavaním niektorých disciplinárnych predpisov.

e) Najdôležitejšou úlohou cirkevného vzdelávania je príprava detí na stretnutie s svetom. Predpokladá sa, že deti potrebujú vyvolať výlučne v cirkevnom plot, aby ich chránili pred vplyvom sveta. Ako súčasť tohto pohľadu sa sekulárna kultúra považuje za nadbytočnú a dokonca škodlivú. Skúsenosti ukazujú, že v dôsledku tohto prístupu môžu deti rásť nie sú prispôsobené životu, nevzdelaným, kultúrne a intelektuálne nevyvinutým - prehnaným nad "okrajom života." Bez toho, aby ste zistili svoje miesto v spoločnosti, takéto deti sú často nahnevaní a niekedy obvinení v ich postavení rodiny a cirkvi.

Z interakcie so svetom nie je možné zistiť, negatívne akcie sa môžu vyriešiť len. Takáto konfrontácia by sa mala vykonávať nielen na duchovnej úrovni, ale aj vo všetkých aspektoch života človeka v spoločnosti. Ak to chcete urobiť, musíte vyvinúť vhodné kvality a zručnosti, napríklad estetickú chuť, kreatívne myslenie. Mať predstavu o kánonách klasického umenia, hudby, literatúry, deti budú mať "antidotum" pri kolíku subkultúra mládeže a masmédiá.

Kostol je neoddeliteľnou z kultúry: Nie je to kultúrno vzdelaná osoba, nie je možné vnímať uctievanie, cirkevnú históriu, písanie, umenie. Veľká európska a domáca kultúra sú v ich podstate kresťanskej - rodičia nemôžu zbaviť dieťaťa tohto bohatstva.

Pre sociálnu adaptáciu detí je vzdelávacia práca dôležitá v kontexte sociálne významných odborných činností v kontexte. Napríklad vzdelávacie práce a cirkevné deti môžu byť vykonávané ako súčasť rôznych vzdelávacích kurzov, štúdií, kreatívnych tímov atď. Potrebnou funkciou by mala byť vysoká profesionalita a atraktívna profesionálna formácia pre deti.

g) V súčasnosti je potrebný dialóg Cirkvi a modernej spoločnosti vrátane dialógu so zástupcami kultúry a vedy. Týmto spôsobom Cirkev získava možnosť požiadať o sérii s moderne racionálne myslieť deti a mladých ľudí, pretože detstvo, zavedené do základov vedeckého svetonázoru.

Pre plnú rozvoj detí by mala byť konzistencia odhalená a nejakým spôsobom komplementárnosť náboženského a vedeckého vnímania sveta. Christian Upbinging sa snaží vštepiť muža správny postoj Na prírodu, vede vo svetle večných božských zjavení a kresťanského veliteľa lásky k Bohu a jeho tvorii - príroda a ľudí.

Pokiaľ ide o praktické otázky katechizácie, pripomíname, že kultúrne a prírodné vedecké otázky nie sú zahrnuté v podmienkach vstupu do kostola, pretože v krste sa človek vedome obráti z "Satana a celej jeho práce" a kombinuje Krista. Nikto nemá právo na výstupe našej cirkevnej kostry v skutočnosti, že majú rôzne vedecké názory na otázky tvorby mieru a rozvoja života na Zemi, kým tieto nie sú v prijateľnom kostole dogmatického rámca a vedome nepopierajú Kristus a jeho cirkev.

h) tvorba a ľudské zdravie je nemožné bez fyzického rozvoja. Potrebné sú moderní ľudia. Pre niektorých nahrádza fyzickú prácu, druhý dáva radosť z oslobodenia od mentálnej únavy. Šport musí byť nevyhnutne zahrnutý do systému cirkevnej výchovy a výchovy. Zvláštny záujem medzi modernými deťmi a mladými ľuďmi spôsobujú rôzne typy bojových umení vrátane bojových umení, ktoré nemožno zohľadniť ortodoxnými pedagógmi a rodičmi. Učitelia cirkvi by mali venovať osobitnú pozornosť takýmto nebezpečným momentom ako rozvoj "ducha hospodárskej súťaže" a nezdravá súťaž.

3.6.3. Nedeľné školy.

"Cirkev-farská nedeľná škola je počiatočnou formou náboženskej výchovy, prostredníctvom ktorého sa deti a dospelí prebudia a zvyšujú milíciu, aby zachránili dušu, ktorá vedie v dôsledku transformácie osoby a vloženia, je tvorený ortodoxný svetský ("Nariadenia o nedeľnej škole cirkvi"). Nedeľná škola je podmienečným názvom vzdelávacích inštitúcií, ktoré existujú v ortodoxných farnostiach a bratstve.

Účelom nedeľnej školy je podporovať rodinu a dieťa v kostole.

Hlavné úlohy nedeľnej školy: ubytovanie pre liturgický život kostola, náboženskej výchovy, vytvorenie sociálno-kultúrnej detí - mládež a rodinné pravoslávne médium.

Príloha k liturgickej životnosti cirkvi znamená jednotu osobného a komunitného liturgického života rodiny a dieťaťa. To možno prvé, predovšetkým zapojenie do cirkevnej komunity. Ak neexistuje žiadny komunitný život, potom je tu pravidelná organizácia komunitných služieb pre deti, rodičov a učiteľov.

Náboženské vzdelávanie je určené na zasielanie poznatkov, na základe ktorého bude študent schopný pochopiť svoju vieru vo vzťahu k sebe, jeho živote, svetu po celom svete, pre spoločnosť, v ktorej žije. Zameranie by sa malo zamerať na to, aby sa presunuli na deti čo najviac informácií, a aby bolo možné, aby kresťanstvo mohlo žiť a skúsený.

Výsledky odbornej prípravy v nedeľnej škole možno posudzovať študenti základných znalostí cirkvi, vstup do liturgického života, schopnosť hierarchicky budovať svoje názory, v podstate porovnať toto alebo tento náboženský kurz, ktorý ponúka moderný svet, a možnosť študentov Na tomto základe pokračovať v náboženskom tréningu.

Je možné veriť, že budúcnosť cirkevnej farskej nedeľnej školy rodinného typu, to znamená, že tam, kde sa deti učia a pracujú spolu s príbuznými a blízkymi.

3.7. Problémy a chyby v cirkvi.

Organizácia katechizických aktivít je nemožná bez kritického hodnotenia cesty obnovenia cirkevného života v našej krajine. Po zverejnení obsahu katechizácie je dôležité zastaviť na týchto momentoch cirkevného života, ktorý zabraňuje plnohodnotným vložením. Obrátime sa na materiály mládežníckej konferencie z roku 2005 "Moderná mládež v kostole: problémy a spôsoby, ako ich vyriešiť."

ale) Nahradenie evanjelia Krista a spásy zahraničnej cirkvi.

Predpokladom pre to je myšlienka, že môžete priniesť osobu k Bohu cez obrad. V skutočnosti je však vhodná ďalšia cesta: od Krista a evanjelia - k cirkevnej obradi, ktorý je len v tomto prípade chápaný a naplnený s reálnym životom.

Výskyt osoby do Cirkvi pre nás by mal začať s predložením autorite Cirkvi, ale z lásky a dôvery. Podriadenie kostola mysle je vyjadrením nášho zachytávania s Cirkvou, a nie podmienkou. Nie je to o "autorite" Cirkvi, ale v jej pravde, vo svojom svetle a milosti, a ak to srdce pociťuje v kostole, to sa stane "autoritou" pre neho, ale nie späť! Ak môžu existovať prípady, keď prostredníctvom vedomia, zasvätenie duše začína predložením úradu cirkvi, potom to je, samozrejme, nie je spojené s pôsobením tejto vonkajšej podriadenosti úradu pre dušu, Ale s plodným účinkom samotnej Cirkvi dych, ktorý bude posvätiť dušu a kde je miesto nesprávneho prístupu k Cirkvi.

b) vytvorenie v masovom vedomí obrazu cirkvi, ktorý nezodpovedá jeho podstate a význame.

Cirkev má nemenný a určujúci význam v našom živote práve preto, že je to Kristus, a nie preto, že je to tradičné pre Rusko.

Náhrady živého Krista rituálu a cirkvi, ako telo Kristovho, nacionalizmus sú jedným z dôvodov, prečo ľudia majú významný úspech neistotym. Patriotizmus a rituál - veci sú dôležité a potrebné, ale nemôžu vziať miesto Krista a evanjelium v \u200b\u200bkostolnom kázeň.

c) negatívny charakter sázov.

Často vidíme, že akcenty kostolných kázní sa posunujú na smrť, múku hriešnikov, pekla, démonov a ich kozy, zastrašujúcou antikristom a globalizáciou.

Kristus v takomto kázanom systéme pôsobí ako "cesta, pravda a život" (Ján 14. 6), ale ako prostriedok, aby sa zabránilo všetkým týmto hrôzam.

"Ale Cirkev nezdieľa tie apokalyptické obavy a premonitions, ten pocit bezmocnej pasivity pred údajným v blízkosti celosvetovej katastrofy, čo vyplýva z mnohých v predvečer začiatku novej éry. My, ortodoxné kresťania, vstúpia do tretieho tisícročia na Vianoce, s pevnou nádejou a nádejou pre milosrdenstvo Božieho, s prísľubom Spasiteľa, že brány ADOV nebudú prekonať cirkev. Naša budúcnosť nie je naprogramovaná nikomu: Vo veľkej miere závisí od toho, či budeme môcť vybrať si medzi dobrými a zlými, medzi životom a smrťou (smrť 30, 19-20); Záleží na tom, ako bude aktívna pozícia našej kresťanskej životnosti, ako silná a neohraniteľná naša viera bude. Bol to vera, ktorá bola duchovnou silou, ktorá opakovane zachránila naše zbožné predkov v najťažších obdobiach histórie. Táto spása vždy predchádzal prebudenie duchovných síl ľudí, jeho návrat k kresťanským ideálom.

"Deti! V poslednej dobe. A keď ste počuli, že Antikrist príde, a teraz je už veľa z Antikristu, učíme sa zo skutočnosti, že posledný čas "(1 v. 2. 18). Tieto slová Svätého apoštola a evanjelista Johna Teológovia, napísali na úsvite kresťanskej éry, nám pripomínajú, že eschatologický "nedávno" začal v čase ceny a bude pokračovať až do konca ľudskej histórie. Musíme žiť nie v panike strach pred príchodom antikristu, ale v službe Krista prostredníctvom plnenia jeho prikázania. Pre dve miléniové kresťanstvo prišli a odišli mnohí antichritisti, ale Pán "vždy a dnes a navždy" (Židom 13, 8). A je to v All-pokojnej láske Krista, v jeho neustálej prítomnosti v Cirkvi - základ našej viery v konečnej oslave dobra nad zla, životom nad smrťou, Kristus nad Antikristom. "(Posolstvo katedrály jubilejnej biskupskej katedrály biznisu, čestného atého a všetkého pravého chadamu Ruskej ortodoxnej cirkvi)

d) nahradenie kresťanských kategórií vnímaním života domácností.

Často sa stáva, že učiteľ cirkev alebo dokonca aj kňaz odvoláva na Sväté písma, nie do dogmatických a morálnych učení Cirkvi, ale na menšinové legendy a "nevhodné a Babi Basni" (1 TIM. 4. 7). Absencia historického kontextu v učení sa často konvertuje, vedie k vnímaniu občana Cirkvi ako "rozprávky".

e) Prezentácia kresťanstva ako systému zákazov a pochybností.

Všetky externé formy a pravidlá by mali dodržiavať evanjelickú inštrukciu: "Sobota pre osobu, a nie osobu na sobotu" (MK. 2. 27), ktorý je jasne vyjadrený BLI. Augustín: "V hlavnej veci - jednota, sekundárna - sloboda a vo všetkých - láska." Na druhej strane, kazateľ je navrhnutý tak, aby jasne definoval hranicu tradície cirkvi a nezanedbávajte ho.

e) "obchod s milosťou".

Svätý Patriarcha z Alexy II hovorí: " Je nesmierne dôležité pohybovať sa čo najskôr z praxe formálneho požiadavky na úctu, premyslený záväzok sviatostí a obrady, predovšetkým krste, priznania, manželstva a pohrebu. Tu vždy potrebujete, aby ste sa dostali do účasti kňaza, katechizácia - príprava pre Komisiu sviatosti - a kázeň, pretože v týchto hlavných momentoch ľudského života je obzvlášť ľahko nájsť kontakt s osobou, ktorá sa otvára stretnúť s mužom Boží.

Naopak, formálny alebo dokonca "komerčný" prístup kňaza k ľuďom prichádzajúcim do kostola na dlhú dobu, ak nie navždy, odpudzuje z chrámu, inšpiruje pohŕdanie za zámorské duchovenstvo. Cirkev nie je obchodom duchovného tovaru, tu je neprijateľný "obchod s milosťou".

"Darus dostal, dajme za nič" (Matt 10. 8), "prikázal Kristus. Ten, kto zmení svoje pastoračské ministerstvo na prostriedky na zlé zisky, hodné osudu Simon-Mag. Je lepšie, aby títo ľudia opustili hranice cirkvi a zapojili sa do podnikania na trhoch“.

Kňazi často nerozumejú ťažkostiam žijúcich ľudí a ukladajú "Brémy ťažké a nekomplikovateľné, nechcú ich presunúť sami a dokončiť ich" (MF.23. 4): prísne požiadavky na chorých, starších ľudí, deti, Teenagers, tehotné ženy, neopodstatnený prísnosť s ohľadom na formu oblečenia.

h) negatívny postoj k úspechu v ľudskej odbornej činnosti.

Pod vplyvom takejto ideológie mladí ľudia často veria, že potrebujú odmietnutie plného života. Musíme jasne uvedomiť: kresťanstvo, hovoriť o opustení sveta (1 v. 2:15), vyžaduje odmietnutie hriechu. Často sa navrhuje mníšsky alebo nadmerný asketický životný štýl ako ideál cirkvi, čo vedie k sociálnej marginalizácii veriacich. Zároveň sa skutočne cirkevná svetláv stavia celý život človeka, vrátane jeho profesionálnych aktivít, na veľmi vysokú úroveň - úroveň služby Bohu.

a) nekonzistentnosť slov a života kazateľa.

Je mimoriadne zriedkavé vidieť príklad skutočne kresťanského života. Slová katechizátorov často nesúhlasia so záležitosťami ako vo väčšine prípadov a je spôsobená zlyhaním kábla.

h) Je potrebné si uvedomiť dôležitý fenomén, ktorý negatívne ovplyvňuje kresťanov. V dnešnej cirkevnej realite, kvôli mnohým historickým a duchovným a morálnym dôvodom, chrám uctievanie stráca význam katedrály modlitby a stala sa vnímaná ako "individuálne" prostriedky spásy. Ľudia prichádzajú do chrámu často len pre seba, nevedia, ale niekedy nechcú vedieť, kto stojí a prekračuje vedľa nich. Postupuje sa s cieľom osobného zasvätenia, pocit jedného Kristového tela je v našom príchode málo prítomný. Áno, a proces modlitby v samotnom chráme je často sprevádzaný nútenou silou, zameranou na "škvŕn" od iných ľudí, aby sa zabezpečilo, že v dôsledku hluku, šepkanie, sebazriehnutie, Choru atď. "Modlitba nebola zlomená."

4. Použitá literatúra.

4.1. Dokumentácia:

  • Definícia biskupskej katedrály ruskej ortodoxnej cirkvi "na ortodoxnej misii v modernom svete"
  • Koncepcia oživenia misijných činností ruskej ortodoxnej cirkvi

· Koncept misijnej aktivity ruskej ortodoxnej cirkvi

· Dokumenty a materiály jubilejných biskupov ruskej ortodoxnej cirkvi 2000

· Základy sociálneho konceptu ruskej ortodoxnej cirkvi

· Nariadenia o Cirkevnej farskej nedeľnej škole pre diecézu mesta Moskva

· Dokumentový projekt "Úlohy, princípy a formy organizácie katechizato aktivít ruskej ortodoxnej cirkvi"

4.2. Konferenčné a okrúhle tabuľky

  • Materiály konferencie mládeže "Moderná mládež v kostole: problémy a spôsoby, ako ich vyriešiť."
  • Konferenčné materiály " Katechizácia: Skúsenosti z Cirkvi včera a dnes, "2006, Kaluga.
  • Materiály okrúhlych stolov pod Danilským kláštorom Moskvy v roku 2006, 2007:

- "Časové výzvy a cesta rozvoja cirkevného života"

- "Cirkev a deti: Vyhľadávanie nových spôsobov spolupráce kostola s mladšou generáciou v moderných podmienkach"

- "Príprava na sväté spoločenstvo: historická prax a moderné prístupy k riešeniu otázky"

- "Rodina v modernom kostole"

4.3. Knihy, články a interpretácie:

Alekseev e.e.:

"BATTLEFIELD ALEBO KATECHIZOVNOSTI".

Alexy II, patriarcha Moskva a všetky Rusko:

O poslaní ruskej ortodoxnej cirkvi v modernom svete.

Reč na ročnej diecéznom stretnutí mesta Moskvy z roku 1999.

Reč na ročnom diecéznom stretnutí mesta Moskva 2000.

Reč na ročnom diecéznom stretnutí mesta Moskva 2001.

Reč na ročnom diecéznom stretnutí mesta Moskva 2004.

Výskum na ročnom diecéznom stretnutí mesta Moskva 2006.

Výskum na ročnom diecéznom stretnutí mesta Moskva 2007.

Kostol a moderný svet na prahu nového tisícročia (reči na vianočné čítanie z roku 2001).

Anthony, Metropolitan Surozhsky:

O manželstve a výchovu.

Myšlienky o náboženskej výchovy detí.

O vypočutí a robiť.

Konverzácie o viere a cirkvi.

Oznámenie brady v starovekom Rusku.

Afanasyev Nikolay, Protopresívne:

Smútok Pána.

Vstup do kostola.

Mijan ministerstvo v Cirkvi.

Kostol Ducha Svätého.

Nemenné a dočasné v cirkevných kanonách.

Borders Cirkvi.

Sviatosti a zdôrazňuje.

O cirkevnom vzdelávaní.

Balashov Nikolay, LigPiest:

Na ceste do liturgického oživenia.

Bude duchovné deti vyrastať.

Bealanovský Yu.s.:

Ahoj, nedeľná škola prišla k vám.

Ľudské práva v sociálnej sfére. Duchovné aspekty tejto otázky.

Ortodoxy dnes. Môžeme vysvetliť ľuďom? Odrazy katechizátora.

Oživenie rodiny je generálnym pracovníkom. Odrazy našich zdrojov.

Veľa zberov.

Bozhenov A.V:

O základných základoch organizovania práce s rodinou a mladými ľuďmi.

Budilin E.

Formuláre a metódy implementácie misijnej práce v oblasti vzdelávania v moderných podmienkach

VanishTendal s.:

"Odolnosť" alebo oprávnené nádeje.

Vorobiev Vladimir, ArchPrest :

Problémy ortodoxného vzdelávania.

Pokánie, priznanie, duchovný sprievodca.

Byť alebo nie je jemný?

Vlastnosti pastoračnej služby v modernom cirkevnom živote

Ortodoxné vzdelávanie - problémy a vyhliadky.

Gavrilyuk Paul:

História katechizácie v starovekej cirkvi.

Gzgzyan d.:

Ortodoxná misia dnes a zajtra.

GORYRACHEV EUGENE, kňaz

Tradície oznámenia a krstu v ruskej ortodoxnej cirkvi.

Sergiye žalúdky, ligPiest:

Liturgické poznámky.

Prečo a som kresťan

Zelenko Alexander, LigPiest:

Farské poradenstvo

Zenkovsky vasily, Protopresívny:

Na prahu zrelosti.

Pedagogika. Úvod

Hlavné problémy vzdelávania vo svetle kresťanskej antropológie

Ilyin i.a.:

O zdvíhaní v nadchádzajúcom Rusku.

JOASAF (SEMIMANK), IGUMEN:

Duchovný rozvoj človeka ako základu zdravej spoločnosti. Patriarcházske centrum pre duchovný rozvoj detí a mladých ľudí ako základný model duchovnej orientovanej práce.

Svetlo Krista osvieti každého.

Slúžil Bohu - Stredné slúžiace.

Ivanin D.A.:

Misia cirkvi a modernosti.

John (Popov), arcibiskup Belgorod.

Poslanie Cirkvi v ortodoxnom porozumení: Ecclesiologické a kanonické

Misia v ruskej pravoslávnej cirkvi v moderných podmienkach

John Paul II, pápež:

Apoštolská správaO katechizácii v našom čase ".

John (Economy), Archimandrite:

Vkladania a katechizácie v našom čase.

Hodnota ortodoxnej kultúry pre rodinu a školu.

Organoxy a veda na prahu tretieho tisícročia.

O rozvoji systému ortodoxnej výchovy pre Mijan na obdobie rokov 2000 - 2004.

Ortodoxy ako primát a odôvodnenie ruskej kultúry.

Kazansev George, kňaz:

Mŕtve duše.

Collla Gleb, ArchPreast:

Úlohy, princípy a formy ortodoxného vzdelávania.

Úlohy, formy a štruktúra katechizácie v moderných podmienkach.

Domáci cirkev.

Poznámky kňaza.

Karinsky s.:

Pozorovanie a publikácia Literatúra.

Kireev Igor, kňaz:

O príprave pedagogického personálu cirkvi

Kirill, Metropolitan Smolensky:

Zvedenie a kultúra.

Výzvy modernej civilizácie.

O sociálnej aktivite farníkov.

Self-izolácia Cirkvi je cesta k dobrovoľnému vyhosteniu.

Šaty Valerian, ArchPrest:

O rodine.

Výučba rodinného vzdelávania.

Kulomazina S. s.:

Správa z kongregácie katechizátorov.

Katechizátor a učeníci - deti.

Správa o "vzdelávacích údajoch".

"Elitská v Kristovi je pokrstená, v Kristovi sa teší ...".

Vyučovanie Božieho zákona v nedeľných školách.

Účasť detí v Cirkevnej službe.

Naša cirkev a naše deti.

Rodina - Malý Cirkev.

Kuraev Andrei, DYAKON:

Darčeky a Anathema.

Okkultizmus v ortodoxu.

Harry Potter v Cirkvi: Medzi Anatémou a úsmevom.

Magdalene, nun:

Myšlienky o deťoch v ortodoxnej cirkvi dnes.

Meyendorf John, Protopresívny:

Pravoslávna cirkev a poslanie: minulosť a perspektívy na naše čas.

Ortodoxie a moderný svet.

Melikhov D.E:

Psychiatria a problémy duchovného života.

Moshkova I.:

Rodina a nedeľná škola.

"Otcovia, nenechávajte svoje deti ...".

Rodina posilnenie je generálnym pracovníkom.

Kľúčové ustanovenia koncepcie duchovného a morálneho vzdelávania detí, adolescentov a mladých ľudí vyhliadky na rozvoj nedeľnej školy.

MDMLL MP:

O náboženstve ruskej mládeže.

Nichiporov Boris, kňaz:

Ortodoxné vzdelávanie nie je len pre ortodoxné.

Princípy kresťanskej pedagogiky.

Zvyšovanie milosti.

Ostrovsky konstantin, ArchPrest:

Ortodoxné vzdelávanie a zvyšovanie detí ...

Zázrak výchovy.

Parfenov Philip, kňaz:

Ťažkosti pred krstom.

Peter (Meshcherinov), Igumen:

Konverzácie o viere a cirkvi.

Problémy nažisťovania

Život ortodoxného kresťana v modernom svete.

Rodina v modernom kostole.

Problémy s mladými ľuďmi.

Kostol a deti: Vyhľadávanie nových spôsobov, ako cirkevné práce s mladšou generáciou v moderných podmienkach.

O potrebe skutočného kresťana trvalej, neúplného spoločenstva Svätého Taínu Svätého Taíne.

Multi-láska, alebo ...

O lobálnom kresťanstve.

O každodennom misionári.

O cirkevnom vzdelávaní detí.

Spiritualizmus: chybné vnímanie.

Pestreov N.E.:

Ortodoxné vzdelávanie detí.

Boris Brewers, ArchPrest:

História misijnej aktivity ruskej ortodoxnej cirkvi a modernosti.

Potapovskaya om:

Duchovné a morálne vzdelávanie detí a mladých ľudí Ruska: komplexné riešenie problému.

Pedagogická podpora rodiny v záležitostiach duchovnej a morálnej výchovy detí.

Reznikov Vyacheslav, ArchPrest:

Váš krst

Rogozyansky AB:

Chcem alebo potrebujem.

Sandrev a.:

Moderné oznámenie v ROC a kritériá pre jeho kvalitu.

Sinin Yu.yu.:

O kritériách na určenie religiozity obyvateľstva.

SMIRNOV DMITRY, ARCHSPIEST:

Ruská rodina na prahu tretieho tisícročia.

Čo robiť s našimi deťmi.

Surov l.v.:

Ortodoxná pedagogika.

Staré kresťanské školy a ich význam.

Naše problémy.

Učiť sa učiť.

Dnes by mohla byť ortodoxná škola.

Verejnej lekcie.

SYSOEV DANIEL, kňaz:

Sviatosť krstu v modernej praxi

Tarabina L.I .:

Detský kostol

Uminsky Alexy, kňaz:

Poznámky k najvyššiemu umeniu.

Ortodoxné vzdelávanie a moderný svet.

Odrazy na školu a deti.

Problémy ortodoxnej gymnázia.

Ako oživujúci cirkev.

Fedorov Vladimir, LigPiest:

Ortodoxná misológia na prahu tretieho tisícročia.

Philaret, Metropolitan Minsk a Strieňa:

Rodina ako malá cirkev v službe Boha a ľuďom.

Julap Vladimir, kňaz:

Katehumen v histórii Cirkvi.

CHAPLIN VSEVOLOD, ARCHSPIEST:

Katechizácia prostredníctvom uctievania.

Shatov Arkady, ArchPrest:

Otcovia, matka, deti.

Skutočné problémy ortodoxného vzdelávania.

Schmeman Alexander, Protopresswiter:

Voda a duch.

Kostol. Mier. Poslanie.

Yarmosh F. F:

Skúsenosti pri vytváraní inter-organizačných mládežníckych katechizátorov.

Počas uverejnenej konverzácie sa katechizer musí pokúsiť sa vyhnúť nasledujúcim najčastejším chybám.

Pozorovanie a závery uvedené v tejto práci boli výsledkom porozumenia skúseností s deviatimi rokmi autorom publikácie a katechisologických rozhovorov v katedrále a inom príchode mesta Rostov-On-Don, vyučovanie na kurzoch tréningových katechizátorov na Don Don Diskupina seminára, ako aj štúdium prístupov Moskvy a katechizátorov Don.

Článok ukazuje negatívne prejavy jednej z najhlbších a duchovných foriem ľudskej komunikácie - stretnutie kvôli vzdelávacej viere a prevodu náboženských skúseností zo srdca do srdca. Bolesť a sklamanie obyčajných ľudí, ktorí zdieľali svoje dojmy z konverzácií katechéry, komunikácia s budúcimi a praktickými - to všetko podnietilo autor, aby pochopil negatívne skúsenosti s katechizáciou a varoval pred narušením v tomto ministerstve cirkev.

Abstrakty tu boli predtým stanovené v knihe autora "oznámenia v súčasnej fáze", ktorá bola odporučená "Odporúčané" v oddelení náboženskej výchovy a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi a publikoval v roku 2013 .

***

Ako je vidieť, chyby, ktoré vidíme, sú kvôli príčinom aologickej povahy, keď katechéria nepochopí základom rovnako, nedostatok zručností, aby stelesnili vysoké pravdy ortodoxy v praxi, ako aj zvláštnosti duchovnej dávky KATECHIZÁTOR SA, Inými slovami, jeho hriechy.

Hlavnou hroznou chybou týkajúcou sa témy katechizácie je presvedčenie, že pristúpenie k samotnej Cirkvi a osobe patrí do samotnej Cirkvi, sa objavuje formálne a bez osobného úsilia osoby sám. V tomto prípade vzniká myšlienka "abstraktného kresťanstva", na ktorú osoba patrí len plnením sviatosti krstu. Je jasné, že takáto paradigma neznamená potrebu učiť osobu, jeho osobný výkon a prijatie na to, čo nazývame skúsenosti s duchovným a cirkevným životom.

Ľudia, ktorí dodržiavajú túto myšlienku, nevidia význam v katechizácii a v každom smere zabrániť jeho implementácii. Túžba pokrstiť každého v rade, často pokrývajú ľútosť pre ľudí (v skutočnosti je ľahostajnosť k osudu konkrétnej osoby v pozemskom živote a vo večnosti).

Prívrženci opačného prístupu Pozri základ v katechizácii na zvýšenie a lezenie kresťanov na krokoch duchovných schodov. Pruženie katechizácie sa vykonáva s takýmto víziou neustále vo všetkých formách cirkevného života.

Ak je životnosť konkrétnej ortodoxnej komunity vytvorená okolo eucharistickej misy, ak farníci milujú uctievanie a obrátiť sa na evanjelium ako knihu života, ak teológia nie je pre nich suchá a schudá a systematická prezentácia zákonov duchovného Život, potom osoba, ktorá sa zúčastňuje na prípravných rozhovoroch pred sviatosťou krstu, bude cítiť význam určených aspektov cirkevného života a snažiť sa pripojiť k každému z nich.

Vo veľkej miere je povedomie o dôležitosti katechizácie na farnosti spojené s úrovňou duchovného života a jeho vlastným postojom opátstva, klerikov a aktívnych farníkov prichádzajú do kostolných sviatostí. Ak umožňujú spochybnené alebo rodičia pokrsteného dieťaťa len formálne a "záujmom začiatku" pripraviť sa na účasť na sviatostiach Cirkvi, potom sa zdajú považovať svoj osobný duchovný život ako formálnu príslušnosť k Cirkvi.

Títo ľudia, s najväčšou pravdepodobnosťou, sa nezúčastnili katechizácií sami a nie sú vážne o tajomstve spásy. Myšlienka abstraktnej príslušnosti k Cirkvi nedovoľuje, aby zažili, že pravda, že v akejkoľvek sviatosti milosti Boží alebo váhajú dušu veriaceho a pokojného muža, alebo sa nalial, ak nie je pripravený prijať ho .

Tieto dôvody budú primárne ťažké očakávať, že verejná prax v cirkevnom prostredí na zásadne odlišnej úrovni.

Okrem tohto základného problému, niektoré chyby praktickej povahy možno pripísať chybám katechizátorov.

1. Subjekčné útvary stláčania zahraničného kostola (presné vykonávanie cirkevných radov a obrady) .

V tomto prípade sa Katechizer rozpráva podrobne oznámené o dôležitosti zasvätenia Kulukhai vo Veľkej noci, ako aj návšteve cirkevných služieb, bez toho, aby objavili motívy, a tiež mlčal, že cirkevný rituál odhaľuje vieru človeka v inkarnovaný Boh a nie je vôbec nahradením vnútornej externej.

2. Substitúcia kresťanskej morálky externého asketického, čo z neho robí b. tvrdé a nezvyčajné pásy, a umiestnené [ich] na ramenách k ľuďom "(MF. 23: 4) .

Niekedy sú katechéti zbytočne znepokojení myšlienkou dosiahnutia zrýchlenej vysokej asketickej úrovne, pre ktorú sú predčasne uložené, napríklad prax prísnych pracovných miest alebo ženskej manželskej abstinencie.

Neofytický impulz, niekedy, umožňuje prijaté zdvíhanie takýchto neznesiteľných výkonov. V priebehu času však môže kresťan, spolu s neprimeraným ťažkým bremenom využitia, opustiť samotnú Cirkev. "Kto je intenzívny , - píše Rev. Simeon nový teológ, -o najnovších stupňoch dokonalosti pre nováčikov, a obzvlášť lenivejšie z nich, ich neprináša len výhody, ale stále sa vrátia ».

Katechizátor musí pamätať na to, že kresťanské výkony nie sú hrdinstvo, ale starostlivá a pokorná práca.

Proces duchovného rastúceho neofytu úspešne opísal Archpered Alexander Ilyin: "Muž ako obličky: Ak sa pokúsite nasadiť ho dopredu, potom budete zničiť a čas príde, bude to odhaliť. Ľudské srdce ».

Testovanie neophyte, je vždy potrebné vziať do úvahy jeho duševný stav, stupeň duchovného veku a pochopiť toto opatrenie o využívaní a cnosti, ktoré môže vzniknúť: "Kto pred správnym časom naznačuje, že ľudia s vysokými učeniami, včas ich nenájde schopný sledovať ho, po ich zbytoční "(St. John Zlatoust).

3. Prezentácia hriechu ako súboru činností a rituálnych porúch.

Táto chyba je tiež spojená s nesprávnym vnímaním hriechu a cesty spásy. Musel som počuť o smutnom prípade z praxe publikačnej praxe, keď jediné obsadenie krstu katechizéra venoval príbeh o neprípustnosti obsahu psa v dome kresťanskej, ako aj zákaz návštevy ženy chrámu v "dňoch žien".

4. Negatívny charakter káblov (inštalácia "je všetko nie je možné").

Ak je katechizer v situácii vnútornej nevýhody, ak je sklamaný z veľmi možnosti naplnenia jeho života svetlom Kristovej milosti, potom prenáša nesprávny vektor stláčania.

Ako keby sa kapitulovali pred potrebou transformácie života, takýto smútok-katechizer sa snaží chrániť svoje oddelenia zo všetkých druhov "nebezpečenstiev" a pokušení tohto sveta, ktoré sa vyžaduje, aby sa v skutočnosti rozlúčili všetko, čo viaže oznámené so skutočným životom: Televízia, hudba, čítanie sekulárnych kníh, komunikácia s non-cirkevných ľudí a atď.

Neskúsené v duchovnom pláne, ľudia často prechádzajú etapu (niekedy aj katechizátori sú "žiarlí" na dlhú dobu "žiarlivý" (Rím.10: 2). Toto je cesta rigorizmu - prísneho správania svojich zásad v správaní a myšlienkach, ktoré vylučuje akékoľvek kompromisy, účtovanie iných zásad a puritánov - ambície vo všetkom na dosiahnutie dokonalého výsledku. Ale dokonca sa snaží dosiahnuť ideál, ľudia by si mali pamätať, že "bez opatrenia poškodiť aj nádherné" (Svätý vasily veľký).

Liberalizmus len na prvý pohľad vyzerá ako opak nadbytočnej kategority. V oboch prípadoch ich priaznivci skutočne odhaľujú svoje vonkajšie, strašidelné patriace do kostola.

Ak katechistenta nie je istý možnosťou transformácie osoby pod vplyvom Božieho milosti, ľahko znižuje "bar požiadaviek" pre iných ľudí. Takáto osoba nevidí povolanie kresťana, neverí v skutočný obraz Boha v človeku av možnosti prekonávania hriechu.

6. Formálne odmietnutie priznať osobu k krstu bez aspirácie, aby pomohla prekonať stanovené prekážky prijatia tejto sviatosti.

Stupeň pripravenosti na účasť na sviatosti v niektorých prípadoch je veľmi nízka. Pochopenie tohto, niektorí katechisti namiesto pomoci pacienta pri prekonávaní prekážok, jednoducho odmietli prijatie na krst.

V tomto prípade je komunikácia ďaleko od cirkevnej reality osoby s katechérom, nie je prospech, ale zjavné duchovné škody. Zamietnuté oznámenie bolo urazené katechizérom a s ním, často na celú pravoslávnu cirkev.

Ak v procese oznámenia katechizéra čelil neprekonateľným, pretože sa mu zdá, prekážky pre sviatosť krstu, je povinný sprostredkovať "relé" k duchom farnosti.

Návrh odložiť záväzok sviatosti krstu pred časom povedomia o človeku skutočného zmyslu pre túto sviatosť To môže byť oznámený len po tom, ako budú vyčerpaní všetkými možnými spôsobmi, ako prekonať určité bludy, pohanské predsudky alebo vyhlásenia oznámené. Takéto rozhodnutie musí byť trpezlivo as láskou sprostredkovať na nahému mužovi, čo vysvetľuje dôvod na nemožnosť jeho účasti na sviatosti krstu momentálne, ako aj navrhnúť ďalšiu pomoc pri príprave na krst.

Chyby tretieho druhu zahŕňajú tie, v ktorých je ľudský "i" katechizéra extrémne vyčnievajúci. Toto sú prejavy pýchy a márnosti vášne.

1. Túžba katechéry na "Link" oznámi sa na seba namiesto toho, aby ich Krista.

V tomto prípade sa zúženie a márnosť katechizéra prejavuje v túžbe "Shine" so svojimi vedomosťami. Taký zákonodarcovia "sme presvedčení o sebe, že [sú] Sprievodca slepým, svetlom pre tých, ktorí majú v tme, nedbanlivici, učiteľka dojčiat, s vzorkou referencie a pravdy v zákone "(Rím.2: 17-20). Preto sa snažia snažiť pochopiť, že mimo ich okruhu komunikácie bude tieto veľmi ťažké alebo dokonca nemožné nájsť cestu spásy. Takéto katechizátory žiarlivo zakazujú oznámené knihy iných kazateľov a kontaktujte skúsenosti iných katechizátorov.

2. Nahradenie katechizácie s pestovaním (Pokus o katechizátor-miryanin vykonávať funkcie kňazského pastierstva).

Ponúka oznámené základy tzv. "Morálneho katechizmu", niektorí katechét, niekedy nepozorovane, začnú mať záujem o svoju hriešnú minulosť. Niekedy priamo ponúkli oznámiť, aby hovorili o ich hriechu, dúfali, že poskytnete poradenstvo v prevládajúcich životných okolnostiach.

Nepochybne úprimná osoba počas prípravná konverzácia môže odhaliť svoje vlastné pred katechizátorom-lakom Životnosť. Ale katechizer nemôže očakávať, že takáto otvorenosť od ľudí, a ešte viac, aby si ich vyžiadali priznanie ich hriechy. Katechizer by nemali byť poskytnuté oznámenia o oznámení o riešení rodiny a iných hlbokých osobných situácií, ktoré mu poskytujú pastiersky kňaz.

3. Túžba po "nastavení" katechizéra pod poslucháčmi , Zlepšenie, nadmerné zjednodušenie ortodoxie a jeho zníženie na úroveň oznámeného.

"Nevera" v jeho študentoch, v ich schopnosti stúpať na úroveň vysokej dosky dokonalosti kresťanskej myšlienky a života, ako aj strach zo straty možnosti komunikácie s oznámeným niekedy vedie k túžbe katechizéra Hovorte so svojimi poslucháčmi, "lichotivé [ich] sluchu" (2 TIM. 4: 3).

Niet pochýb o tom, že taká frasced z katechéry znamená alebo jeho vystavenie vášňovej márnosti a hriechu mangómu, alebo je znamením vnútorného dogmatického unciple.

4. Transformácia konverzácie do monológu katechéry

Aj počas katechizácie, niekedy neexistuje vzájomné porozumenie medzi ľuďmi. Katechizátor by mal byť nielen odborníkom na teologické knihy a dobrý rečník. Počas konverzácie, okrem prenosu informácií o výzve, je navrhnutý tak, aby modlitelne počúval skúsenosti s ním, aby poskytol príležitosť vyjadriť a otvoriť svoju dušu. Opakovane vypočuli recenzie oznámené o "duchovných konverzáciách", počas ktorého bolo pre nich ťažké vložiť ani slovo v kázaní na trávu. Bohužiaľ, keď katechizer alebo duchanňa vníma svoju službu ako spôsob samozujania, ako keby zabudol na nadchádzajúcu osobu a premení komunikáciu s nováčikmi v jeho monológu.

Berie na vedomie v jeho katechose aktivity, prejav týchto chýb, katechéry by mal urobiť zvláštne duchovné úsilie na ich prekonanie, zavolať na plodnú pomoc Boha, modliť sa za svoje oddelenia (oznámené) a riešenie rady jeho spovedníka. XXI Medzinárodné Vianočné vzdelávacie čítanie

"Farský katechizer - aktivity, príprava, certifikácia"

17. október 2010.

Kapitola 1. Vlastnosti modernej katechizácie

Dôležitou funkciouktoré musia byť zvážené pri implementácii katechizátorov v modernom svete, \\ t je to proces posilneného nasadenia ľudí, vystavenie hraníc medzi koncepciami dobra a zla, zavedenie deštruktívneho vplyvu hriechu v širokej škále foriem vo všetkých oblastiach života. Dôsledkom takéhoto zavedenia do života "módy na hriech" bol relaxácia osoby vo vzťahu k boju proti hriemom a dedinom pozitívny postoj v spoločnosti na rôzne formy hriechov a vášní, bolestivé oslepenie osoby s najnižšími zlozami, ktoré nakoniec zničia základy spoločnosti, vedú osobu do stavu podriadenej závislosti na hriešnych návykoch.

Pre úspešnú katechizáciu v modernej spoločnosti je potrebné si uvedomiť, že moderný človek je veľmi odlišný od osoby, ktorá žila, napríklad pred sto alebo tisíc rokmi. Preto, keď používate patristické, zhitty, asketické alebo iné duchovnej a morálnej literatúre Je potrebné preložiť koncepcie a jazykové dátové knihy v jazyku, cenovo dostupné, zrozumiteľné a zaujímavé pre modernú osobu.

  • 1. Katechizácia v úzkom a širšom zmysle slova

Katechizácia v úzkom zmysle slova je príprava a správanie verejných rozhovorov v chrámoch pre tých, ktorí chcú vziať svätého svätého krstu. Katechizácia v širšom zmysle slova je cvičenie v mene ortodoxnej cirkvi duchovných a vzdelávacích aktivít v rôznych sociálnych alebo pedagogických inštitúciách s cieľom prilákať ľudí k normám života, ktoré sú v USA položené a kto by mal pre všetkých ľudí prirodzeným zákonom bytia.

  • 2. Katechizácia v chráme, hlavné funkcie

Katechizácia v chráme je katechizácia, v prvom rade, v úzkom zmysle slova, to znamená, že príprava a vlastníctvo verejných rozhovorov pre tých, ktorí chcú vziať svätého svätého krstu.

Hlavné vlastnosti katechizácie v chráme (farnosť katechizácie):

- voľba z obrovského teologického materiálu takejto informačnej časti, ktorá odôvodňuje potrebu opraviť (pokánia) osoby, odôvodňuje potrebu prijať sviatosť krstu a života podľa prikázania Božích a cirkevných predpisov;

- prezentácia tohto materiálu v zrýchlenej osobe prístupnej na porozumenie;

- povedomie katechéry najväčšieho významu verejného rozhovoru pre muža, ktorý prišiel do chrámu, pretože ak je v nepohodrení, lenivosť, alebo kvôli nedbanlivosti k príprave a správaniu verejného rozhovoru, človek nebude chcieť Urobiť sviatosť Svätého krstu alebo si to vezme, ale nebude sa snažiť žiť zbožný, potom Pán ukladá dušu toho muža od katechizéra. "Keď hovorím bezchybne:" smrť zomrie! ", A nebudete musieť urobiť jeho a hovoriť s ním prelomiť bezprávie zo zákonnej cesty, aby bol nažive, potom posol zomrie v bezpráve sám, a porazil som svoju krv z vašich rúk. Ale ak ste sa naučili bezchybnosť, a neuplatňoval sa od jeho bezprávie a zo svojej cesty, on by zomrel vo svojom bezpráve, a ty si zachránil svoju dušu. A ak spravodlivé ustúpi od svojej vlastnej pravdy a prídu bez zákona, Keď som pred ním dal nárazový blok a potom zomrie ak ste to nepovedali, zomrie za jeho hriech, a on si ho nepamätá spravodlivými vecami, ktoré urobil; a porazím krv z vašich rúk. Ak si budete vedomí spravedlivých, takže spravodlivý nie je zhrešený, a on nebude hriech, bude nažive, pretože bol počuť, a uložil si svoju dušu " ;

- úspora času pri vykonávaní konverzácie, pre ktorú sú všetky variačné časti vylúčené z konverzácie, aby mohli povedať všetko potrebné na jednu astronomickú hodinu;

- výber najúčinnejších vizuálnych a jazykových prostriedkov, ktoré budú mať výkon argumentárny, a teda presvedčivejší.

  • 3. Pri príprave verejnej konverzácie

V prvom rade je potrebné si uvedomiť, že arbitráž by mala byť vylúčená v činnosti katechizéra, pretože nehovoríme "Niečo tvoje", "originál"Ale kážime Kristus, a v tomto prípade musíte byť v rámci ortodoxnej teológie. Môžete porovnať prácu katechéry s ťažkosťami ikonou maliar, ktorý tiež nevymýšľa nový pozemky, ale používa tie, ktoré sú v posvätnej legende a Písme, takže práca ikona maliara je často anonymná.

Samozrejme, že informačná plnosť konverzácie by mala byť dôkladne premyslená, aby bola osoba po počúvaní tejto konverzácie, bola len jedna šanca - ísť, byť pokrstená a žiť podľa Božieho prikázania. To však neznamená, že, vyzdvihnutie určitého množstva teologických poznatkov, budeme automaticky schopní realizovať úlohy, ktorým čelí USA. Tento materiál je stále potrebný na vytvorenie v prísnej logickej sekvencii. Na úspešnejšie vnímanie materiálu, poslucháči potrebujú využiť vedomosti o rétorike, ktoré pomôžu urobiť to štíhly, presvedčivé, efektívne.

  • 4. Základné princípy výberu informačného materiálu

pre verejnú konverzáciu:

1) V prvom rade musíte použiť teologický materiál v prísne ortodoxnom kľúči, takže nejaká herézia, ktorá môže zničiť dušu človeka a urobiť pokušenie a nesúlad medzi veriacimi, takže musíte počúvať žiadosť Apoštol Paul: "Prosím vás, plemená, pozor na oddelenie a pokušenie, napriek učenia, ktoré ste sa naučili, a vyhýbali sa; Pre takýchto [ľudí] Slúži na Pánovi k nášmu Ježišovi Kristovi, ale na ich maternicu a sladkosť a výrečku zvádzané srdcami SOOTIMY " .

2) Je potrebné použiť overovaný materiál, ktorý nemá dvojité porozumenie, nie je kontroverzné alebo ne-neškodné. "Prosím ťa, bratia, meno nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci rozprávaliA neexistoval žiadne oddelenie medzi vami, ale že ste boli spojení v jednom duchu av niektorých myšlienkach " .

3) Zo všetkých bohatstva teológie je materiál zvolený ilustrujúci ortodoxný Pozrite sa na pôvod vesmíru, vznik života na Zemi, o pôvode osoby, v počiatočnom stave osoby v sláve, keď bol vytvorený v obraze a podobnosti Boha; Je tiež potrebné povedať o prikázaniach Boha a jeho porušeniu, na živobytie pádu, potreba prísť. Tento materiál musí vysvetliť potrebu krstu a ďalšieho cirkevného života. Nádherný príklad môže slúžiť k kázaniu apoštolov v deň Svetoy Letnice: "Po tom, čo to počul, boli zriedení srdcom a povedal Peter a ďalšie apoštoli: Čo by sme mali robiť, muži plemien? Peter im povedal: pokánie, a je pokrstené každým z vás v mene Ježiša Krista za odpustenie hriechov; A dostať dar Ducha Svätého " .

4) Pri vypracúvaní konverzácie nielen prácu mysle, ale aj prácu duše, modlitby. Bez toho je nemožné realizovať ciele a ciele katechizátorov.

(Z Svätého Písma je známe, že keď Boh zvolil prorokov alebo apoštolov, pripravili sa, aby naplnili vôľu Božieho postu a modlitieb: Prorok Eliáš našiel štyridsať dní, sv. Jána Krstiteľa - celý život, apoštoly predtým Kázňa boli tiež kŕmené, Pánom sám pred začiatkom svojho verejného ministerstva utrpel a modlil sa, takže tieto príklady presvedčivo svedčia o potrebe žiť katechistov v modlitbách a postekvencii, v aktívnom prechode duchovného života. Sväté otcovia Učte nás "Neučiť sa, čo ste sami nekonajú v praxi.")

Niektorí lektori za to, že ich vystúpili na vystúpenie, význam, lezenie na to so špecifickými podmienkami alebo špeciálnou konštrukciou syntaktických štruktúr, čo z neho robí diskutované a zbytočné pre nešpecialistov. V tomto ohľade chcem vykonávať hranice medzi pojmami vedecký a vedeckosť - To nie je to isté vôbec. Výskum Príslovie materiál systematizovať Pochopenie konkrétnej oblasti vedomostí a uľahčiť Vnímanie údajov o vedomostiach. Vedeckosť Robí vnímanie vedomostí Ťažké, nepohodlné.

Apoštol Paul hovorí o kázaní: "Moje slovo a slovo Slmon v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale vo fenoméne Ducha a sily, takže Vara Tvoje [bolo údajné] nie je ľudská múdrosť, ale na silu Boha. Kážime múdrosť medzi dokonalým, ale múdrosť nie je storočie a nie orgánmi tohto storočia, ale kážeme múdrosť Boha, tajomstvo, tajomstvo, ktorého Boh určený na slávu našej sláve, ktorý žiadny z Orgány tohto storočia nevedeli; Lebo ak vedel, nebudú kričať Pánovú slávu " . Tu nevidíme túžbu obťažovať význam kázní s komplexnými koncepciami, apoštol hovorí jednoducho a zrozumiteľný pre každú osobu.

Pre maximálnu prípravu katechéry na vykonanie konverzácie je potrebné si uvedomiť, že konečný výsledok je stále závisí od Boha: "Keď splníte všetkých tých, ktorí prikázali, povedzme: Stále stojíme otrokov, pretože robili to, čo museli urobiť" .

Výsledkom farnosti katechizácie by mal byť príchodom osoby v chráme za krst.

"Takže, kto by bol trochu pokrstený, aby bol pokrstený, a pripojil sa k sprchovacej sprchu, v ktorom sa vrátil asi tri tisíce. A oni boli neustále v učeniach apoštolov, v komunikácii a refrakcii chleba a v modlitbách ".

Na slávnej sochárky Michelangelo sa spýtal, ako robí jeho diela? Odpovedal: "Je to veľmi jednoduché, vezmem si kameň a rozpravujem ho príliš veľa." Povedal tiež, že: "Malé veci vytvárajú dokonalosť a dokonalosť už nie je to malé veci." Vyššie uvedené slová sú vynikajúcim príkladom pre výber teologického materiálu pri zostavovaní verejnej konverzácie.

  • 5. Osobnosť katechizéra

V tejto prednáške zvážime otázky týkajúce sa osobnosti katechizéra.

Tak, katechizácia musí urobiť katechizátor . Katechizátor - Toto je odborník, ktorý dostal systematické teologické vzdelávanie, ako aj zručnosti a zručnosti na vykonávanie duchovných a vzdelávacích aktivít z tváre ortodoxnej cirkvi. Dnes budeme hovoriť podrobnejšie o osobnosti katechizéra v dvoch ohľadoch - vzhľad a vnútorný svet osobnosti katechizéra. Dobré obchodovanie pre každé kresťanské podnikanie môže slúžiť ako slová apoštolu Pavla: "Všetko bude s láskou s láskou" .

Takže, ak "divadlo začína závesom", ak "stretne sa, a sledujú myseľ", začneme s externý pohľad Katechizátor.

  • 6. Vzhľad katechizéra

Áno, neošlia ma, pretože nehovorím, že katechizer na zlepšenie jeho vzhľadu na používanie kozmetiky, navštívil turbosoár, bol zapojený do kulturistiky a oblečených v Zaitsev Glory. Ide o skutočnosť, že v podmienkach moderného skrúteného sveta v cirkevnej a non-cirkevnej kruhy o osobnosti a vzhľadu cirkevnej osoby sú najviac neuveriteľné nápady. Tieto podanie trpia dvoma extrémami.

Extrémy týkajúce sa vnímania osobnosti a vzhľadu cirkevnej osoby v modernom svete:

1) extrémna neporušenosť - Podporovatelia týchto názorov sa domnievajú, že cirkevný muž by mal byť špinavý, hrubý, ľahko nevzdelaný, tmavý, skóroval atď. (nie správne porozumenie Ascetizmus starovekých otcov-deserters)

2) nadmerné čistenie externý pohľad - Podporovatelia týchto názorov sa domnievajú, že cirkevník musí byť ultramoderný, obliekol v súlade s jednotnou módou musia byť oslobodené (poškodené), nič by sa nemalo líšiť od modernej spoločnosti, nemala by byť pod bodom "útlaku" cirkevných psov a orgánov, Musí mať "vaše" názory na náboženský a svetský život (Odmietnutie cirkevných tradícií) .

Tieto extrémy týkajúce sa vnímania osobnosti a vzhľadu cirkevnej osoby môžu vážne poškodiť príčinu duchovného vzdelávania, pretože katechizer najčastejšie je proti ľuďom s nízkym obsahom -cerkom alebo non-cirkvi a predstavuje tvár Cirkvi v spoločnosti.

S ohľadom na prvé extrémy. Extrémne Ascape, v ktorom osoba neplatí osobitnú pozornosť potrebám telesnej látky, je primárne spojené s mníšmi. Asketicizmus Svätých otcov však nebol založený len na popieranie sveta, na pohŕdanie telesného mieru. Pre nich bol ascetizmus len herca Dosiahnuť hlavný cieľ - spása duše. Učili nenávidieť hriech, nie ľudí. Svätý prep. Izaac Sirin učila, že pod slovom "mier", ktorý bol pred revolúciou napísaný prostredníctvom dekodentu "I", mali by ste zrozumiteľné "súbor hriechov a vášní", ktoré by mali byť nenávidené a z ktorého je potrebné utiecť. Niektorí súčasníci tomu veria Akýkoľvek cirkevný muž musí byť extrémne asketické a teda výmena Účel kresťanského života na princípoch mníšskeho azcetizmu. Sväté otcovia to učia "Žiadna cnosť spáchaná bez duchovného uvažovania nie je príjemná Bohu" . Preto ak je laikom bez duchovného uvažovania začne používať princípy Monastic Assu v ich živote alebo bude vnímaný výkonom vedeckého Úrad Cirkvi sa môže otrasený . (Dokonca aj afonov mnísi, ako viete, aj keď nebudú umývať, ale pred uctievaním mojej hlavy je zabudnuté.)

S ohľadom na druhý extrém. Plná alebo čiastočná popieranie cirkevných tradícií vedie k opovrhujúcemu postoju k rôznym formám tradičných cirkevných zbožných , premiestnenie sa stratí pred svätyňou, pred autoritou cirkevných učiteľov. To vedie k diskusiám o viere a zbožnosti. Osoba, ktorá nehodnotí tradície zbožnosti cirkvi, ktorá je súčasťou posvätnej legendy, nemôže byť usilovne vykonaná prikázania Božieho, pretože zbožné tradície vznikli v dôsledku aspirácie markízu.

Výsledkom je, že jeden záver navrhuje. Ak "Zoznámte sa s oblečením a sledujte myseľ" Musíme byť splnení pozitívne "oblečením". Aby sa zabránilo obom extrémam, budeme dodržiavať kráľovský spôsob - pri vzhľade katechizéra by mal byť prítomný otvorenie a čistota . Katechizer nesie vysokú a mimoriadne zodpovednú misiu musí byť prítomná primeraná starostlivosť vzhľadom na jeho vzhľad . Pripomeňme si slová A.p. Chekhov: "V osobe by všetko malo byť v poriadku: duša, telo, a myšlienky a oblečenie." Samozrejme, oblečenie katechéry by malo byť cudné, nie extravagantné, tradičné pre cirkevnú osobu (ženská tvár - musí byť v sukni a v šatku, muži by mali byť v nohaviciach, a nie v džínsoch, topánky by mali byť tmavé, študované , oblečenie - upratané).

V prípade vonkajšieho správania zvážte niektoré jednoduché odporúčania, pretože Apoštol Pavol nám odporúča: "Všetko je podvodné a pre hodnosť, to sa deje / defencing a Chinno . Viete dokonale dobre, čo sú cudzinci pre nás sektársky alebo protestantský "koza", "tance" alebo ich náboženské vyvýšenie, trance. Ortodoxný muž, keď vykonáva konverzáciu, pri komunikácii s oznámením alebo s akoukoľvek osobou je potrebné mať mierový stav duše ktorý sa nedosiahne umelými prostriedkami, ale modlitba a jednota s Bohom v St. Tajomstvo.

Gesta Katechizator musia byť úmyselné, tupé, úctyhodné. Ak urobíme goddón, potom musíte použiť príklad jeho úctyhodného páchateľa. Ak čítame modlitbu, je potrebné jasne, jasne vyslovené slová modlitby a pochopiť myseľ v ich zmysle. (V tomto prípade to nebude farbil, ak by sme ich napodobňovali, napĺňali svoju službu pokrytectvo.)

Pri komunikácii je lepšie vyhnúť sa divadelnosti a nepravdivému čo je nevhodné pre pravdu káblov. Výraz tváre by mala byť prirodzená, bez nadmernej "spoľahlivosti" ktorý nepomôže robiť kávovaru "tastrier", ale odpudzuje len osobu. Sectriani často vychutnávajú umelé prostriedky sa snaží prostredníctvom externých efektov prilákať osobu pre seba. Nemusíme robiť podobné veci, pre "Kúžime ukrižovaný Kristus, pre Židov pokušenia a pre Ellinov, šialenstvo, pre seba, Židia a Eller, Kristus, Boh a Božie múdrosť" . (Napríklad Hospodinisti možno nájsť v nadmernom spore, podčiarknuté klasické oblečenie, správanie; iní sectriani - na nezdravé svetlo v očiach, podľa ich nadmernej expresivity, v ktorej vidia dôkaz o pravde svojich názorov a Prítomnosť "chariziem" z nich, "špeciálna milosť).

S ohľadom na dar Slova, samozrejme, môžeme vám pomôcť vedieť z rétoriky. Existujú určité zákony reči, ktoré pomáhajú, aby sa naša slabika elegantnejšia, viac štíhla, logická, viac odôvodnená, pretože rétorika sa opiera o dlhoročné skúsenosti z najlepších rečníkov a lingvistov. Túto skúsenosť nemožno zanedbať, inak smerujeme, aby sme urobili náš prejav, náš výkon je nezaujímavé alebo nepresvedčivé. Predtým, než pôjdete do poslucháčov, je potrebné jasne označiť ciele a úlohy na papieri, dať otázky, ktoré je potrebné vyriešiť v rozhovore, odpovedať na ne vopred, učiť sa srdcom alebo v blízkosti textu a až potom publikum. Štýl rozprávania by mal byť jednoduchý, zrozumiteľný, ale do určitej miery napriek tomu približujem vysoký Štýl, o čom hovoríme vysoký Koncepty. Na rozumnú limit môžete "znížiť" štýl reči, kód hovorí o hriechu alebo diazole, ale musíte si uvedomiť, že je to len recepcia, znížená slovná zásoba. Viete, že z dedičstva Svätých otcov "Square - Božia milosť neinderuje" . Povedali, že hovorili o látke pre svätých, takže látka bola vybraná čo najlepšie, a nie podľa princípu "na vás, Boh, čo nie som gag". Vo vzťahu k výberu slov je potrebné povedať to isté. Ak maľujeme verzové pravdy pomocou zníženej slovnej zásoby, znížených koncepcií a myšlienok, nedbanlivo spracovávaných slov, potom v dôsledku toho sa snažíme "Grace Boh" . Áno, nebude nikto! Apoštol Paul príkazy: "Žiadne zhnité slovo nepochádza z vašich úst, ale len dobré, pre edvifikáciu vo viere, takže dodala milosť počúvania" .

  • 7. Držanie teologického materiálu

Táto časť by mala byť spustená slovami sv. Filaretu (Drozdov), ktorý by mal byť mottom pre nás v oblasti získavania vedomostí: "Kostol nie je v nepriateľstve s skutočnými poznatkami, pretože nie je v spojení s nevedomosťou." Získanie užitočných znalostí nám pomáha v duchovnom vzdelávaní, nedostatok vedomostí je škodlivý, pretože môžeme hovoriť o tom, o čom nepoznáte alebo nepoznáte zle? Určite musí katechizer získať zručnosť voľný držanie teologického materiálu ktorý musí oznámiť oznámeniu.

Pri príprave na verejnú konverzáciu si musíte pamätať zmysluplná strana Konverzácie s učením Svätej cirkvi. "Ak aj my alebo anjel z neba začal hmaniť, čo sme vám chýbali, a tam bude anathema. Ako predtým sme povedali, takže teraz stále hovorím: Kto je kostol, nie ste to, čo ste prijali, a tam bude anathema! " . Nebudeme schopní podať žiadnu výhodu pre poslucháčov, ak ich predstavíme na teologický materiál, ktorý nie je učením Cirkvi, je kontroverzné alebo dokonca heretické. Nebudeme môcť ťažiť, ak tento materiál nemôžete slobodne vlastniť, chápeme ho, žiť podľa cirkevnej výučby. teda katechizer musí mať tuhé koncepcie o učení Svätej cirkvi, pokiaľ ide o vymenovanie osoby, pokiaľ ide o spásu ľudstva Bohu, pokiaľ ide o duchovný život, ktorý je život v Cirkvi.

Pán nás učí, ako nosiť Slovo života ľuďom: "Z prebytku srdca hovoria, že ústa. dobrá osoba Z dobrých pokladov, to si vyžaduje dobrý, a zlý človek z zlého pokladu robí zlo. " . Preto je veľmi dôležité mať rozsiahly teologický a patristický horizont, ktorý vám umožní vybrať si len potrebné na oznámenie, prejdite ho s láskavosťou, s láskou, s nadmernou kartou, takže verejná konverzácia nie je zmenená na a spoločenstvo alebo zbožné, ale priaznivé krásne. S zvyškom kosti Svätej cirkvi bude človek schopný čítať neskôr, za Účel farnosti katechizácie - príťažlivosť Človek na život podľa Božieho prikázania.

  • 8. Vlastnosti dialógu s mužom, ktorý prišiel do chrámu

Svätí Otcovia učia, že všetkým ľuďom je potrebné, aby boli označovaní s rešpektom a láskou, ktoré nie sú v žiadnom prípade exponovaní, pretože "Sme všetci na Zemi ako v určitej nemocnici" . A apoštol Peter jasne jasne ukazuje, ako poskytnúť odpoveď na: "Buďte vždy pripravení na akékoľvek, čo si vyžaduje správu vo vašej histórii, dať odpoveď s pokornosťou a úcou» . Problémom modernej cirkvi je, že kresťania, ktorí požadujú z inej lásky a úctu, nepatria ľuďom s láskou. Pitie preloženými nadmorskými nadmorskými výškami, často zabúdame na slová Spasiteľa: "Nesúďte, neposudzujte, pretože súd sudca, taký bude posudzovaný; A čo vás zmeníte, a budete merať. A čo sa pozeráte na sučku vo svojom brate, a necítite protokoly vo vašom oku? " . Touto cestou, katechistenci by to mali jasne pochopiť " nie sme stojaci otrokovPretože robíme to, čo musíte urobiť . Nemáme nič, my všetci dávame Bohovi nadbytočné, ako je napísané: "Každý dar je dobrý a každý dar dokonale klesá, od otca svetiel" . Nemáme čo byť hrdí a exalculted, pretože je to kruté, ale kúzlo a neistota hrdosť mysle si predstaviť o sebe, že uložíte niekoho s vašimi vedomosťami. Rešpekt, láska a goodwill poslucháčom - kľúč k úspechu všetkých aktivít katechizéra! To je to, čo nádherný učiteľ MDA a arktických úchytiek Alexy Ostapov, ktorí sa môžu pripísať všetkým, ktorí sa zaoberajú duchovnými a vzdelávacími aktivitami, píše v pastoračnej estetickej knihe. "CalmAtice zdobia muž a spolu so skromnosťou je potrebná kvalita. Krovník ... vždy a všade hlúpy vystaviť svoje "I", moje vedomosti, zásluhy, datovania. Nie je možné osláviť ľudí, odpovedať suché a dokonca hrubo k ich otázkam. Vždy musíte povedať pravdu a s osobou, aby ste boli úprimní a úprimní. Presnosť a presnosť a schopnosť správania sa v spoločnosti sú veľmi dôležité ... Potrebná je aj schopnosť počúvať osobu Pre kňaz kvalita ... drsnosť by mala byť neprítomná v správaní duchovenstva ... Každá hrubosť je znakom nízkej, úbohej kultúry " . Niekedy je možné v cirkevnom prostredí všimnúť si túžbu vydávať hrubosť a netrelnosť na jednoduchosť, ale toto je zrejmé nečistoty, keď je hrubosť spájkovaná na kusoch oblečenia. Vieme zo Svätého Písma: "Rezanie / robiť zlo / bude" . Preto je veľmi dôležité z prvých krokov ľudského vstupu do kostola, aby ho prevzal s nehnuteľnosťou kresťanskou láskou! Čo tlačí často ľudí v sektach alebo protestanticitu? Naša nekonzistentnosť ideálov, ktoré by sme kázali. Archpered Artemy Vladimirov v knihe "Evanjelium milosrdenstvo v živote Shepherd" upozorňuje na skutočnosť, že "každá unáhľavá, podráždenosť, letargia je neprijateľná, kde sviatosť božskej lásky a Krista je nula krv v padlej ľudskej prírode, ktorý ho oživil večného! "

  • 9. Modlitba a psychologický postoj katechétu

Túto kapitolu je potrebné začať so slávnymi hroznými slovami proroka Jeremiáša: "Sakra niekto, kto vytvára Božiu prácu s nedbanlivosťou!" . Oznámenie je veľmi dôležitá a zodpovedná vec na záchranu ľudí, ktorí prichádzajú do chrámu. Samozrejme, diabol nepotrebuje ukladať ľudí , nerobí to, keď sa človek vracia k jeho normálny stav, Radoro sa "od Satana a všetka jeho práce, a všetci jeho anjeli a všetka pýcha z neho." Preto nesúhlasí proti akémukoľvek dobrého úsilia, vrátane aktivít katechizátorov, a nie je možné merať alebo spočítať všetky druhy šokov, hoci hlavné z nich sú opísané v "duchovnom strunovom" a v "Dobryolizme". Ale nie je potrebné sa báť! "Antistake diabol, a uteká od teba. Prístup k Bohu a približuje sa k vám. " . Znamená to, že ak sa budeme modliť pred odchodom na ministerstvo, žiadame o požehnanie a modlitebnú podporu od duchovného otca, od kresťanského chlapca žijeme s cirkevným životom, potom si môžeme byť istí, že Boh nás nezradí v rukách nepriateľov a naplní chýbajúce v nás svojím všemohotožou milosťou. teda nepriateľské návrhy myšlienok, ktoré "nebudete úspešní", "nemôžete hovoriť", atď. Musíš si želať, ako pohŕdame všetkým obchodom Satana.

Pred držbou konverzácie je potrebné zamerať sa, nebojte sa na zbytočných informáciách, aby sa spojili, zopakujte hlavné časti konverzácie, modlite sa a úplne pokojne prejdite na kázeň. (Verejný rozhovor, v skutočnosti, a je potrebné nazývať si kázeň, pretože vstupuje do seba, znalosti pravdy - Kristus!) Pán Ježiš Kristus kázal apoštolov, naša služba môže byť tiež nazývaná apoštolská. Pre apoštolov bol kázeň úplne prirodzený, pretože žili, pretože kázali a využili každú príležitosť pre kázne: « Ak som eponymný, potom nie je čo chváliť, pretože je to nevyhnutná zodpovednosť a mount ku mne, ak nie Bias! » .

  • 10. Osobný život katechizéra

My to vieme "Boh je proti Gordu, a Humble dáva Grace" . Najvernejším prostriedkom na dosiahnutie spásy, samozrejme, pokoru, ale mnohí z nás nemajú presné pochopenie, že táto hlavná vec je pre kresťanov cnosť. Aby sme nepovažovali a nemali by sme sa mýliť, používame pomoc Svätých otcov. "Pokora nie je nahnevaná a neohrozí druhých, pretože to je absolútne nie je určené pre neho," hovorí Avva DoroFey v "Delete Tontings" . Taká je jasná slávnostná formulácia tejto úspornej kvality, na základe ktorej môžeme vždy skontrolovať, či sme získali aspoň niektoré z tejto šetriacej cnosti. Informovanosť o jeho duchovnej chudobe vždy poskytuje pomoc od Boha, nádej na jeho myseľ a talent prináša len veľvyslanec a poníženie. Samozrejme, je ťažké splniť prikázania Boha, slabý a hriešny, ale nie nemožné, inak by ho Boh nedávali a nebude súdiť za neúspech. Ako potrebujeme, musíme kázať evanjelium nášho života: "Áno, vaše svetlo svieti pred ľuďmi, takže vidia vaše dobré skutky a oslavujú váš nebeský otec." . "Vy soľ zeme. Ak soľ stratí silu, potom to, čo to robí slané? Ona je už znehodnotená, ako to vyhodiť na členenie ľudí " . Katechist vo svojom osobnom živote by sa mal snažiť o implementáciu týchto prikázaní, ktoré káže ľuďom.

Ak sme od pánov, nerarazmy, hriešní zručnosť alebo z nejakého dôvodu stále padol do hriechu, potom musíte vstať, opraviť, priniesť klesá pokánie. AVVA SISA je veľká na otázkach študentov, koľko času potrebujete pokánie o bez hriechy, povedal: "Tri roky? - Opýtajte sa svojich učeníkov, odpovedal - kruté slovo SIE! - Tak rok? - A to je veľa! - Zodpovedala svätému, - pravdepodobne pol roka bude dosť? - opäť sa ho opýtal na otázku učeníkov, ku ktorým odpovedal starší - verím Bohu Bohu, že a tri dni skutočnej pokánie je dosť na odpustenie! " ("Sech" sv. Ignatius Brychuaninova).Je známe, že pred posunom v hriechu je diabol ľudový milujúci Boh, a potom, čo inšpiruje, že Boh nikdy neodpustí človeka, ublížiť kresťanovi do zúfalstva a zúfalstva, ktoré sú konečne ľudské, za smrteľných hriechov.

"Sme vybíjaní a korigidí," kráľ Chant a prorok David. Katechizer s osobitným úsilím by sa malo ponáhľať na dokonalosť kresťanského života, ktorý je slovom Svyatogor predstieraný Nicodemus "v úzkej jednote s Bohom."

Katechéria musí zažiť skúsenú úplnosť Božieho prikázania a pokúsiť sa priviesť ľudí k radosti z Bohu. "Hádzanie úprimne úprimne z nehodného, \u200b\u200bmoje ústa je vädnutie" - "Ak necháte vzácne od nevýznamného, \u200b\u200bpotom budete ako moje ústa" . Naša úloha je v tomto a spočíva - na podporu ľudí v uložení, a nie zatvoriť tieto dvere pre nich, pretože farizeji urobili: "Mount na vás, Scribes a farizeji, pokrytci, ktoré robia kráľovstvo nebeské ľuďom, pretože sami nezadajú a ani nepripustia .

V srdci akéhokoľvek prípadu, že kresťan vystupuje, musí byť láska, potom napriek ťažkostiam budeme môcť ťažiť a sami a poslucháči. A o láske presnejšie ako apoštol Pavla, pravdepodobne nikto iný povedal:

"Láska dlhotrvajú, milosrdná, láska nevenuje, láska nie je rozšírená, nie je pýcha, nie tvrdenie, nepožiada o jeho vlastnú, nie je nepríjemné, nemyslí si zlé, nie je to nerešpektívne, ale tak pravdivé ; \\ T Všetko pokrýva, že všetko verí, všetko, všetko dúfa, všetko prevody. Láska nikdy neprestáva, aj keď proroctvá sa zastaví, a jazyky sú cítili a vedomosti budú zrušiť. Lebo sme čiastočne vieme, a čiastočne prorokovať; Keď príde dokonalý, potom skutočnosť, že čiastočne prestane ".

  • 11. Katechizátor a cirkevný vzhľad

o vytvorení osobnosti veriaceho

Je rozumné nastaviť otázku: Ak sa osoba (katechéria) sa naučila brániť Bohu, môže niekto naučiť? Otázka je trochu rétorická, pre ktorú sa k nemu pristupujete z pozície zarastený morálne požiadavky T. Môže sa ukázať, že dnes nikto sa bude zaoberať katechizáciou . Opäť, ak nerobíte žiadne morálne nároky na katechéria, potom, samozrejme, budeme mať opäť triedu, alebo Casta Casta Charisees O čom povedal Hospodin: "Sú slepí vodcovia; A ak je slepý slepý, obe spadne do jamy " . Pán, kymáci sa hývanie dediniek farizejov, nám pripomína, že sme často utrpení a my sami: "Mount na vás, scribes a farizejov, pokrytci, ktoré dávajú desiatok mätu, anis a thinku, a zanechali najdôležitejšie v zákone: súd, milosrdenstvo a vieru; Toto by sa malo urobiť, a nenechať. Vedúci predstavitelia sú slepí, preskočení komáre a absorbujúce ťavy! Mount na vás, Scribes a farizeji, pokrytci, ktoré očistia vzhľad misky a jedál, medzitým, ako vo vnútri sú plné sprenevery a nevhodné. Pharisee slepý! Vyčistite pred vnútornou časťou misky a jedál, takže čistič bol a ich vzhľad. Mount na vás, Scribes a farizeji, pokrytci, ktoré sú ako maľované rakvy, ktoré sa zdajú byť krásne vonku, a vo vnútri kostí mŕtvych a každej nečistoty; Zdá sa, že ste sa na vonkajšej strane spravodliví, a vo vnútri pokrytectva a bezprávia " .

Samozrejme katechizátor musí mať jasné myšlienky o dokonalosti kresťanského života a mali by byť "vzorka pre verný v Slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, čistý» .

ale ak katechéria vo svojom osobnom duchovnom živote neposiela snahy o realizáciu prikázania Božieho, je nepravdepodobné, že jeho slová budú presvedčivé, je nepravdepodobné, že by prinesie očakávané výhody . Všetci musíme priniesť Bohu pokánie pre naše hriechy, uvedomiť si naše padlé štátu, a ak je človek posadnutý duchom vnímač Bude pre neho veľmi ťažké rásť v jeho duchovnej duchovi, čo je "radosť, mier, dlhotrvajúce, dobrota, milosrdenstvo viery, abstinencia ..."

Na zvláštností duchovného života, o rôznych pokušeniach a pokušeniach, môžete sa naučiť z výtvorov Svätých otcov: "Distribúcia" prep. John Districtter, "neviditeľná značka" prep. Nicodemus Svyatogort, "Sprievodca duchovným životom" Prep. Warmsonophia Veľkého a Jána proroka, "duchovné hnuteľné slová" prep. Izaac Sirin A v iných výtvorách, kde sú špecifické charakteristiky týchto vlastností. Okrem toho nie je možné zabudnúť na Svätého Písma, ktorý tiež dáva určité vlastnosti duše, ktorá je úplne špecifická charakteristika: Nagorny Shormon, Decologne (desať prikázaní Boha), apoštolské správy, ktoré hovoria o kresťanských cnost a iných miestach Starý a Nový zákon.

Prečo by sme sa mali zamerať na Sväté písma a na výtvory Svätých otcov? Spôsobiť B. charakteristické rysy Názory na cirkev na tvorbu ľudskej osoby. Vysvetlime na príklade: Sociálny poriadok na vytvorenie osobnosti svetského muža formulovaný stav (alebo tie štruktúry, ktoré v štáte vlastne vlastniť autoritu). Ak ho môžete dať, "Objednávka cirkvi" V súvislosti s tvorbou osobnosti osoby je, samozrejme, formulovaný kresťan Sami A osvetlené Svätými otcami. teda iba z cirkevných pozícií sa môže riadne blížiť k otázke osobnosti osobnosti veriaceho.

Ak máme jasné nápady, pokiaľ ide o vytvorenie osobnosti veriaceho, snažíme sa nasledovať tieto myšlienky, budeme môcť povedať osobe bez veľkej náročnosti a naučiť to, ako sa stať skutočným kresťanom, varovať možné chyby A nebezpečenstvá na tejto ceste.

Sväté apoštoli vyučovali Bohom, dostali odpovede na všetky životne dôležité otázky, dostali dary Ducha Svätého. Každý s krstom dostávajú aj dary Ducha Svätého, ale ak patrí k týmto darčekom bezstarostne, neocení ich, nehodnotí ich, môže ich stratiť.

Katechizátor musí učiť oznámenie vedome na liečbu Duch svätý S nimi. V takom prípade to možno argumentovať naša činnosť 1) zodpovedá definícii "katechizácie" a 2) implementuje ciele a ciele katechizátorov .

Kapitola 2. Analýza problémov a bežných chýb

v procese katechizácie

Pred rozprávaním moderný stav Katechizácia, skúste odpovedať na otázku, než "staroveká" katechizácia z "moderného" je iná. Odpoveď bude pravdepodobne o tom: spolu s vyučovaním teoretických poznatkov katechizácia v starovekej cirkvi bola primárne praktická učenie morálne normyktoré sú pre všetkých kresťanov povinné. V porovnaní moderná prax Staroveký môže prísť do nasledujúceho záveru: staroveká prax oznámenia bola zameraná predovšetkým na vytvorenie zručností cirkevných adolescencií, moderná prax sa vykonáva najmä vo viac informatívny, teoretický formulár.

Okrem toho, farnosť katechizácie v súčasnej fáze je často roztrhaná od života, často nie je zameraná na osobu, ktorý prišiel len do chrámua na osobu, ktorý je už v chráme. Z tohto dôvodu existujú zlyhania, a večný osud osoby bude nevyhnutne závisieť od týchto porúch, pretože Boh nás bez nás. "

Nadmerná teoretizácia , pracovné zaťaženie teologického materiálu nie je len nie je sľub úspechu , ale je príčinou zlyhanie všetkých katechizátorov. Prečo? Moderná osoba podľa definície nie je schopná myslieť dlho, myslieť, Analyzovať, tiež nie je schopný vnímať komplexné pravdy, ktoré často chápajú samotný katechéry, a preto nie sú zabudované do jasného systému.

Prečo moderné sekty majú často väčší úspech. Čo je ortodoxie? Moderné sekty vzhľadom na vlastnosti vnímania informácií moderným človekom. Samozrejme, že "hrajú na downgrade", to znamená, že sa nestanú nič v ich aktivitách: hypnóza, masová zombie, vytvorenie davového efektu, v ktorom je osoba zbavená schopnosti myslieť, analyzovať a stáva sa poslušnými zvieratami . Predtým nie je otázka - používať tieto prostriedky alebo nie, pretože odpoveď je nám vopred známa. Otázkou je, že pri výkone jeho proletickej aktivity, setrania robia všetky svoje výzvné pravdy "transparentné", úplne zrozumiteľné a prístupné pre každú osobu, ktorá potvrdzuje ich výňatky zo Svätého Písma, ako aj vizuálny materiál, ktorý zvyšuje účinnosť a účinnosť konverzácie. Okrem toho, ich činnosť má charakter zjednotenia, jednotnosti . Ortodoxné katechizátory , na veľkú ľútosť, často robia konverzáciu príliš úžasné, zrozumiteľné len na úzky kruh špecialistov , zriedka potvrďte konverzáciu s odkazmi na Sväté písmo, nepoužívajte vizuálny materiál. Všetko to vedie k tomu, že muž na ulici, ktorý, samozrejme, teraz predstavuje väčšinu obyvateľstva, zostáva cez palubu cirkevnej lode z dôvodu, že nemohol byť k dispozícii, primerane a zaujímavo prezentovať ortodoxnú dogmu . Výsledkom je, že náboženský obraz v našej krajine je nasledovný: "Nechcem ísť do ortodoxnej cirkvi, pretože nič nie je jasné, budem lepšie ísť na protestantov alebo sektorov, sú všetci jasní a všetko je Dobré, všetci vás milujú. "

Z tohto dôvodu, ortodoxný katechizer potrebuje vybudovať svoje myšlienky o pravoslávnej spätnej väzbe do jasného systému, a tento systém by nemal v rozpore s pravdami pravoslávnej viery v čokoľvek, pretože tam sú extrémy v oboch smeroch: buď začnú vybudovať dobré Logický systém, ale často dospel k záveru neinterformované myšlienky, alebo začať hovoriť správnym pojmom, ale je to tak mätúce, že používanie poslucháčov tiež nedostane. V tejto činnosti je obzvlášť potrebné opatrenia! Urobiť jasnú ortodoxnú teológiu, nie je možné ju narušiť na protestantským spôsobom alebo sektorom; Ale tiež nebude mať úspech teológie "Zamudnoye", hoci správne z hľadiska čistoty viery.

  • 1. Základné chyby modernej katechizačnej praxe

V tejto časti budeme predstaviť hlavné chyby moderných postupov katechizácie. Už sme o nich hovorili skôr, ale je dôležité ich ukázať v systéme. Chcem okamžite upriamiť vašu pozornosť na to, čo hovoríme o chybách modernej katechizácie alebo moderných katechočníkov, ktoré nie sú urážať alebo ponižovať niekoho, nie aby jednoducho "zapáliť" rôzne nedostatky z aktivít niektorých katechizátorov a ukázať im úplné zlyhanie . Nie! Sme s tebou odhalíme nedostatky a chyby v aktivitách moderných katechizátorov, aby sme sa im vyhli . Kritika, ktorú potrebujeme nie takTakže "hlavy", "na mŕtvoly" stúpajú na vrchol slávy, pretože Činnosti katechizátora nemôžu byť vlastné reklamné alebo sebavedomie . Opakujem, robíme to len na to, aby sme to ukázali katechizer musí dodržiavať kostol V prípade kázania . Pohľad na cirkev je založený nie je na individuálnom porozumení Učenie Svätej cirkvi, a na tradičné porozumenie, Tradičné pre celú úplnosť Cirkvi. Katechizátor musieť byť v rámci posvätnej legendy, jeho aktivity musí to byť logické pokračovanie prípadu svätých apoštolov!

Ale ak povieme, že katechizer by nemal mať jednotlivec Pochopenie učenia Cirkvi, potom my odstráňte osobnosť človeka Z procesu katechizácie? V tomto prípade je potrebné pochopiť, že osoba nikde nezmizne, nerozpustí. Vo vedeckej literatúre je zvykom rozlíšiť osobnosť a individuálna , v tomto prípade výhodnýrozlišovať jednotlivé a osobné pochopenie učenia Svätej cirkvi .

S individuálnym porozumenímDokonca aj so všetkými dôkazmi o skutočných poznatkoch, človek ich môže poprieť, aj napriek zrejmej pravde, taká "individuálna jedinečnosť" chce dokázať "niečo", len preto, aby nebol taký.

S osobným porozumenímOsoba je schopná vnímať skutočné vedomosti, pretože pre neho nie je potrebné vyjadriť svoju individuálnu jedinečnosť, pretože sa už uskutočnil ako človek a má túžbu poznať pravdu.

Otázka vzniká, ak by sme sa konali ako osoba, naše porozumenie je osobnýA v katechizátoroch stále musíme prísne dodržiavať kostolové vyznanie, to znamená kreatívny prístup v tomto prípade je neprijateľný? Samozrejme, že to nie je. Dobre poznáme, že všetky štyri evanjeliá so všetkými podobnosť majú svoje vlastné vlastnosti, pretože zaznamenali svojich rôznych ľudí pod vplyvom Ducha Svätého. Môžeme rozlišovať slabiku proroka AMOS z proroka Isaiáša. Ale aj keď osobné porozumenie niektoré homegrown "teológovia" sa snažia buď preháňať úlohu osobnosti, alebo eliminovať osobnosť z prípadu duchovného osvietenia . Katechizer nie je pohanské médium, ktoré je v stave tranzu a nevlastní vlastné vedomie. V takomto stave, stav médií, duša a telo na chvíľu, padlých duchovia sa užívajú, sú sprievodcami rôznych myšlienok, píšu "dômyselné" knihy, rôzne mystické diela. Napríklad je známe, že takéto knihy ako "Korán", "Agni Yoga", "Seagull menom Jonathan Livingston" a niektorí iní boli napísané v stave tranzu. Tento štýl sa nazýva aj niekedy "chenneling", anglické slovo. "Channerálny" - "kanál". Podľa takýchto "kanálov", démoni sú brutálne podvedení ľuďmi, zavádzajú osobu do stavu najťažších kúziel, keď je už absolútne schopný odlíšiť pravdu z lží. Môžete si tiež vyvolať klasický príklad v tomto ohľade s svätým Nikitou Novgorodsky, ktorý je mladý atrament, na rozdiel od vôle opátstva, išiel do uzávierky a spadol do hrozného šarmu. Bol to démon vo forme anjela a povedal, že bol poslaný od Boha, aby zmiernil nové perie mladého mnícha, teraz sa obnova už nemusí modliť. Potom, Nikita prestala modliť, pretože neustále videl démon vo forme anjela, ktorý ako keby sa dopustil modlitby. Čoskoro, Nikita "otvoril" "dar zrkadla", začal s pomocou démonov argumentovať ľudí, kde ich stratili alebo ukradli jeden alebo iný, otvorili tajné hriešniky atď. Prečo sa to stalo? Vieme, že démoni sú zastaraným parfumom, ktorí vidia všetko, čo človek robí na Zemi, nejedia, neužívajte, nepotrebujú, pretože svojou povahou to nepotrebujú. Neexistujú žiadne steny, vzdialenosti, prekážky, takže majú nejaký Vedomosti o konkrétnej osobe a snažia sa dať sami za Boží poslov, a ako výsledok oklamať a ľahnúť si. Prostredníctvom ľudí z pekných, posadnutých, cez kúzelníci, kúzelníci, Maghoreders, sa snažia poskytnúť falošnú pravdu. Čo sa stalo s Nikitou, ktorý bol tak brutálne podvedený démonmi? Veril, že by bol vystúpil na oblohu ako prorok Eliáš. Vďaka Bohu, že sa rozhodol rozlúčiť sa s jeho "Ascension" s Hegumen. Ten si uvedomil, že démoni sa konečne rozhodli zničiť vložený mladý muž. V noci bol Igumen s Nikitou, a keď sa démoni objavili, chytil Nikita a žobranie Boha, nenechal ho ísť von z rúk. Pán odpracoval Nikita, démoni boli schopní vytiahnuť len jeho plášť a, zdvihnúť ju vysoko nad zemou, hodil. Igumen povedal: "Pozrite sa Nikita, že ste chceli vytvoriť fajčiarsky parfum!" Nikita potom, čo padol do vážneho ochorenia, úplne nemohol hovoriť, chodiť, celý rok bol v relaxácii, nevstúpil, nepamätal si nič a nerozumel. Božou milosťou, na modlitbách bratov rok neskôr, začal študovať a hovoriť a hovoriť znova, a v stave kúziel vedel srdcom (s pomocou démonov) všetkým Starým zákonom! Apoštol a evanjelista John Teológ nás učí: "Milovaný! Neverte, aby žiadnym duchom, ale cítim parfum, či sú od Boha. "

Takéto príklady to jasne ukazujú zdroj vedomostí, že Katechizer použitie musí byť v rovine posvätnej legendy, a nie vymýšľať osobu sám . Áno, môžeme kreatívne vnímajú kostolové zrady, uviesť ho, napríklad vo veršoch, napíšte symfonickú prácu alebo nakreslite krásny obraz. ale so všetkou uchovávanie osobného porozumenia pri prevode kostol tam by mal byť neporušený, čistota viery.

Chceme, aby nám Sväté písmo v tejto súvislosti hovorilo.

« Duch to jasne hovorí posledný čas Niektorí budú ustúpiť od viery, do ducha zvodníkov a učenia Nezovského, cez pokrytectvo Lzhesselovnikov, spálené v ich svedomí Nevhodné a Basy Basen odmýva a cvičenie sa v zbožnosti» .

"Viem, že na úkor po mojich, vstupujú vám vlk, nie šetriace stáda; A od teba sami vychádzajú k ľuďom, s ktorými sa budú hovoriť s cieľom zaujatím študentov » .

"Ježiš im povedal v reakcii: postarajte sa o niekoho, kto vám nebránil ... a mnoho falošných prorokov sa zvýšia a vytvoria mnohé prestíž; A kvôli násobku bezprávia, v mnohých budú v pohode lásky; Sa uloží na koniec ".

"Odpovedí ich, Ježiš začal povedať: dajte si pozor, aby vám niekto zabránilPretože mnohí prídu moje meno a povedia, že toto je ja; a mnoho premixu " .

Takže teraz sa obrátime priamo k analýze hlavných chýb, nevýhod a problémy modernej praxe katechizácie.

1) Prioritný problém v prípade katechizácie je neochota duchovenstva mať pri príchode personálnej jednotky "Katechizer" Kto by si nemohol pripraviť len ľudí do sviatosti svätého krstu, ale tiež kombinovať pozíciu fatálneho učiteľa, učiteľského učiteľa, kazateľa v sociálnych a pedagogických inštitúciách, koordinátor farských ministerstva milosrdenstva, organizátor pútnických výletov . Ale jeho povinnosti by mali byť konkrétne a zaplatené.

2) V súčasnosti je vážny problém v katechizácii nedostatok jasného porozumenia a určovania toho, čo je katechizácia, a absencia jedného prístupu k katechizátorom. (Napríklad niektoré z hlavného cieľa pri vykonávaní verejného rozhovoru sa zvažuje vysvetlenie povinností vnímačov, potom tento cieľ nerozširuje konverzáciu.)

3) Nedostatok kontroly cirkvi nad činnosťami katechizátorov a vzdelávacích inštitúcií na prípravu katechizátorov. (Napríklad, v súčasnosti, synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechizácie nemá nielen jednotné vzdelávacie normy, ale s veľkou ľútosťou nemá presné informácie o vzdelávacích inštitúciách, ktoré by mali priamo odkazovať na katechizačné oddelenie, \\ t Každá vzdelávacia inštitúcia stanovuje svoje normy, ktorej korelácia s cirkevným verbom zostáva dotknutá.)

4) Nedostatok vzdelávacích a metodických príručiek pre katechizátory, ktoré by mohli významne pomôcť pri katechizácii. (Napr

5) Nadmerne individuálny prístup k katechizátorom, ktorý znižuje katechizátory pre sebahodnotenie a sebaúku.

6) Výťažok niektorých katechétov mimo cirkevnej viery.

7) Nedostatok štruktúry I. systémový prístup katechics, čo nedáva osobu holistický Pochopenie cirkevnej viery.

8) Nevedomosť alebo zlé znalosti Katechizats učenia Svätej cirkvi, jeho skreslenia. (Napríklad otec Anatoly Garmaev v prítomnosti jeho diecézneho biskupa a zástupcov synodálneho rozdelenia náboženskej výchovy a katechizácie sa nehanbil, aby vyhlásil, že majú veľký post v škole v prvom týždni « zachovať ducha žiarlivosti a Duch Bodright » Po večernom uctievaní je všetko nevyhnutne "v tme" v lese a ponoriť sa úplne nahý v snehu / ženy a mužov samostatne. Skôr originálna tradícia, ktorá nespisuje s učením a pravidlami Cirkvi.)

9) Neznalosť zvláštnosti života modernej osoby a nedostatku túžby pochopiť ťažkosti svojho života. (Napríklad, je často možné počuť tipy z duchovných a laikov, ktorých realizácia je zjavne nemožná pre konkrétnu osobu, napríklad nie je možné ísť do chrámu v nedeľu kvôli pracovnému harmonogramu, jednoducho zmiznú od takýchto ľudí;,, ponechávame ich cez palubu kostolovej lode, visí na neho štítok "nebude šetriť!".)

10) Použitie zastaraného jazyka alebo materiálov, ktoré pre moderných ľudí sú nezrozumiteľné, vzdialené a cudzinec. ("A ABIE PONSUTS ŽIADNY DISKUMENTY a varte ho na podlahu Do spoločnosti VIFSSAID, DONGEZH sám uvoľní národy. " V ruskom preklade to tak znie: "A okamžite uzavrel učeníkov, aby vstúpili do lode a pokračovali na druhú stranu wethsaid, zatiaľ čo on uvoľňuje ľudí" (Mark 6; 45). Alebo si vezmite klasické príklady: "Áno, neverím - oni budú spasení," "chytil útok v mojich silách, pretože moje dedičstvo sa drží." V uctievaní je potrebný kostol-slovanský jazyk av prípade katechizácie - je to nevhodné.)

11) Arogancia a súdržnosť vo vzťahu k osobe, ktorá nie je vznesená v cirkevnej tradícii. (Často môžete počuť podráždené výkriky kňazov alebo cirkevných pracovníkov: "Nevieš, ako urobiť znamenie znamenia? Neviem, že pred spoločenstvom je potrebné rýchlo a prečítať pravidlo do St. Communion? Neviem, ako rýchlo? "A t. P. Je nepravdepodobné, že by chcel, aby bol človek opäť prísť k takému chrámu, počúvať svoju adresu, čo nebudú ani hovoriť verejnou dopravou.)

12) Neochota, aby sa konverzácia zrozumiteľná alemOMA nepripravená na poslucháč. (Napríklad, ak sme v láske s filozofiou v rozhovore, aby sme schválili transcendenciu a immantness Božiu, potom v oznámení verejného rozhovoru bude potrebné písať, že len učitelia a študenti filozofie fakulty sú pozvaní na prednáška.)

13) Nedostatok jasne formulovaných cieľov a cieľov, ktoré sa musia vykonávať počas oznámenia.

14) Káčanie sami, a nie pánom Ježiša Krista a učenia Svätej cirkvi.

15) Extrémy na tvorbu osobnosti cirkevnej osoby.

16) Neochota riadiť učenia, ktoré katechizer sám káže.

17) Falošná motivácia pri implementácii katechizátorov.

18) Nedostatok lásky k oznámeniu a neochotu pomôcť im pomôcť v prípade stláčania.

19) Prekročenie ich záujmov, ich chutí, závislosti, atď. Pri vedení katechizátorov.

Tento zoznam problémov môže byť stále rozšírený, takže teraz môžete pomenovať problémy, ktoré sme nezadali, aby sme zohľadnili a našli určité riešenia.

Zoznam týchto problémov a chýb modernej praxe katechizácie, samozrejme, nepredstiera, že dokončí a úplnosť. Bolo by vhodnejšie samostatné problémy , to sú cieľ bok Katechizácia, OT. chyby ktoré predstavujú subjektívna strana Katechizácie.

Objektívnej strany problémov Súvisí s katechizáciou, je potrebné vyriešiť na vysokej a širokej cirkvskej úrovni: rozvíjať a zlepšovať programy a metodické výhody, predložiť oficiálne cirkevné stanovisko k katechizátorom, ponúknuť štíhly, dobre overený systém v duchu tradičné pre ortodoxnú cirkev a účinné pre súčasnú situáciu.

Subjektívna strana problémov (Osobné chyby katechizátorov) Je potrebné odstrániť osobnú prácu, a to ako v duchovnom živote, ako aj obtiažnosti, ktoré priamo súvisia s nadobudnutím odborných vedomostí, zručností a zručností.

Katechizácia nie je sám! Toto je vážna a veľmi zodpovedná práca apoštolského ministerstva - SRONON "Radostné správy", "evanjelium", ktoré číselné postavy cirkvi niekedy zabudnú. V súvislosti s touto funkciou našej činnosti je potrebné zjednodušiť konverzáciu čo najviac na zmiernenie vnímania vysokých pravdy modernou osobou, s ktorým nemá v bežnom živote.

Kapitola 3. Prezentácia pozitívnej vzorky

verejná konverzácia

Verejná konverzácia môže byť rozdelená na dve časti - teoretické a praktické.

Teoretická časť môže obsahovať informácie, ktoré sa priamo týka učenia Svätej cirkvi. Praktická strana sa vzťahuje stručné informácie Na technickej strane sviatosti svätého krstu : Kde prísť, čo si s tebou vziať, čo je potrebné urobiť pred a po krste. Na prvý pohľad sa táto časť rozhovoru zdá nedôležité, voliteľné, ale, bohužiaľ, môže sa stať, že osoba, nevedela, kde a koľko prísť, ako sa pripraviť, atď, nemusí dosiahnuť krst alebo dlho odložiť jeho prijatie (často kvôli démonickej zloby a mazaní). Úloha katechéry, aby sa uľahčilo prístup k ľuďom v KostolTakže človek robí dary Božie. Vieme, že Pán náš Ježiš Kristus prišiel k tomuto hriešnému a cudzinečnému svetu a podstúpil kruté utrpenie, "takže každý, kto verí v ňom, nezomrel, ale mal večný život." Katechistens by sa mali stať asistentmi, komunikácia Bohu v spáse ľudstva, a preto potrebujete vedomosti a vieru, a kresťanské cnosti a túžbu KACHECHIZAŽNOSTI SA BOHA BOHA.

  • 1. "Kto verí a bude pokrstený, bude spasený;

a kto neverí, bude odsúdený "

Konverzácia je potrebné začať zaviesť ktoré by mali zahŕňať hlavné výzvné koncepcie kresťanstva, ktoré hovorili poslucháči vo formulári, ktorí sú k dispozícii na ich pochopenie. Úvodná časť by mala byť malý v objeme. Po tom, centrálne momenty Svätého Písma sa oznámia, bez ktorého nie je možné pochopiť význam kresťanskej viery. Po oboznámení s Svätými Písmami je potrebné ísť na známemu s posvätnou tradíciou, ktorého hlavným účelom je známym oznámeným s podstatou sviatosti svätého krstu a sveta a smerom Víťazná a účasť na svätých sviatostiach.

Teraz uvedieme koncepty, ktoré by sa mali rozšíriť v úvodnej časti:

  • Kresťan;

2) Biblia;

3) Písmo, Starý a Nový zákon;

4) "Aká je pravda?";

5) Pravoslávna cirkev;

6) Účel človeka života;

7) Posvätná legenda;

8) vera;

9) Boha .

Takže, musíte začať od samého začiatku - od modlitby!

V mene Otca a Syna a Ducha Svätého!

Dnes ste opustili vaše diela a starostlivosť, aby ste prišli do chrámu a počuli nástroj viery predtým, ako akceptujete Sviatosť svätého krstu . Človek, ktorý chce vziať Sviatosť svätého krstumať za následok kresťanský . Čo znamená názov "Christian"? Christian zavolal nasledovník Kristovho a jeho učenia . Ako napríklad nazývame nasledovníkov rôznych náboženstiev alebo filozofických tokov s relevantnými menami: budhistov, Krishnaitis, Mohammedan, Platonists, Epicuretes, Stofic, a tak ďalej. Je nám jasné, že z mena, o ktorom hovoríme o prívrženci konkrétnej osoby a systému názorov. Ak sa kresťan nazýva nasledovník Kristovho a jeho učenia, potom musíme vedieť, kto nazývame Kristovi a čo je podstata jeho učenia !

Osoba je zvláštna pre celú svoju prácu zmysluplným, primerane (Na to je definícia osoby - "homo sapiens - masový muž"), Takže sa vám pokúsime zoznámiť s základmi ortodoxnej kresťanskej viery ako našej sily, takže si môžete vedome rozumne, aby ste si vybrali!

Tak, ako sme povedali, kresťan je nasledovník Krista a jeho učenia. Kde sa môžeme naučiť skutočné znalosti o identite Ježiša Krista a o jeho vyučovaní? Možno od riaditeľa ateistu alebo z Moskvy Komsomolets Noviny? Samozrejme, že ak hovoríte vážne, skutočné znalosti Krista a jeho vyučovanie možno vyvodiť len z pôvodného zdroja - od Biblia ! Čo je Biblia ? (Odporúča sa mať Bibliu po ruke a ukážte ho poslucháčom.)

Biblia - toto je Svätá Biblia ktorý bol zaznamenaný svätý podvýznamný Duch svätý . Biblia pozostáva z dvoch častí - Staré a nové zákony . (Tu je vhodné ukázať plagát so symbolickým obrazom línie ľudskej bytosti:

tvorba prvej osoby __________ + RH + _________ 2008)

Čo bolo zaznamenané niekoľko sto rokov pred Narodenou Krista, označovaná ako Starého zákona a čo bolo zaznamenané niekoľko desaťročí po narodení Krista, nazvaný Nový zákon . Ale vieme, že v modernom svete viac ako tristo náboženských tokov, ktoré sa nazýva kresťan a všetko, zdá sa, že je založená na Biblii? Aké tieto pokyny sú pravdivé, alebo pravdivé všetko, alebo pravda nemôže byť vôbec?

O pravda Veriaci môže povedať určite - Boh je pravda ! Ľudia kvôli ich obmedzeniu a nedostatočne nemôže byť pravdivá. Boh je večný, nezmenený, svätý, a preto pravda. Ale toto je predmet viera osoba má sloboda výberu - veriť alebo nie. Biblický príbeh nám hovorí: " Pravda sa stala cez Ježiša Krista"; Ježiš o sebe povedal: " somcesta I. pravda a život "; " Pravda v Ježišovi"," Učí nás apoštol Pavla. Ak osoba prijíma Biblia ako Zjavenie Boha , potom sa domnieva, že súhlasia Sväté Písma Boh je pravda !

Takže, stále existuje pravda, a to leží v Bohu, a Boh nás opustil spomienky nielen vo forme Pumpa . Je to dokonca dôležité nielen, že on sám prišiel na Zem v obraze osoby, spáchania prípadov, že sa človek nemôže zaviazať, ale len Boh môže mať. Je tiež dôležité, aby Boh ju založil Kostol toto je to spoločenstvo ľudí, ktorí sa snažia usadiť sa v dobrom a rokovaní o všetkom začaté a zlo, to znamenáozachrániť svoju dušu . O oŽivot alebo spása duše je cieľom života každého človeka!

Pán Ježiš Kristus povedal o svojej cirkvi: "Vytvoríme kostol môjho, a brány pekla nebudú prekonať" . (Odporúča sa ukázať plagát zobrazujúci ortodoxnú cirkev s ikonou Krista Spasiteľ v hornej časti.) Vedúci kostolu je Boh! Teraz nebudeme podrobne diskutovať o porovnávacej analýze rôznych kresťanských denominácií, povedzme, že Pán Ježiš Kristus vytvoril jeden Len kostol. Až tento deň iba ortodoxná cirkev v čistom, nezistenej forme nesie svetové "dobré správy" - "evanjelium" . Ostatné náboženské toky nezodpovedali pravde, skreslili ju s ich ľudskými bludmi, zmizol od Boha s popieranie a kurva na jeho cirkvi, z ktorej ukradli posvätné písmo a narúšali svoj božský význam, vytvorili mnoho svojich Ľudský "Kostoly", na rozdiel od vytvorené Kristovou cirkvou! (Plagát zobrazujúci rôzne nominálne hodnoty, ktoré sa rozdelili z kostola tým, že užívali Písmo a skreslenie jeho významu. Môžete čerpať v strede pravoslávnej cirkvi, z neho niekoľko šípok na mená nominálnych hodnôt.)

Prečo pravda Kostol Jeho meno Ortodoxný ? To sa hovorí o Cirkvi za svoju výhodu oproti iným náboženstvám, pre "Pravoslávny" znamená "true", "dobre slávny Boh" . Ortodoxná cirkev je na zemi "Piliere (Podpora) a súhlas pravdy " . Ona, ako maják, vždy svieti na ľudstvo, putovanie v búrlivom more vášne.

Ortodoxná cirkev v jeho viere spolieha na jednu ruku Biblia , ktorý je Posvätné písmo A na druhej strane sa spolieha na tzv. Posvätná legenda to absolútne podľa Biblie a čokoľvek, to nie je v rozpore, ako to prichádza aj od Boha . Ostatné denominácie "Legenda" (Creed) rozptýlila s Bibliou, pretože je založená na falošných ľudských výhľadoch. Takéto "legendy ľudského" odsudzuje Pána v evanjeliách: "Je márne ako ja, učiť sa učenia, ľudské prikázania. Pre vás, zanechanie prikázania Boha, držať ľudské legendy. " Cirkev a tá istá legenda sa označuje ako posvätná, za to zahŕňa svätých, bogootróznych pravd. Sám Biblia je súčasťou posvätnej legendy Vzhľadom k tomu, že nebol zaznamenaný na začiatku, ale zachoval sa v ústnej tradícii. Pre, aby nás udivili, Boh a nechali nás posvätnú legendu , ktorý slúži pre nás správne, presné interpretáciu kresťanskej vieryPretože to pochádza z Boha!

Čo sa potom označuje ako viera? "Vera vykonáva očakávanú a dôveru v neviditeľné" - Učí nás Svätého Písma. Viera Christian - Existujú dokonalé vedomosti , ona je darom s darom . Ak niekto pochybuje o pravdach pravoslávnej viery, ktoré sú axiomatické, sa snažia pochybovať o tých spoločných ľudských znalostiach, ktoré sú tiež axiomatické a nevyžadujú osobitné dôkazy. Môžete napríklad pochybovať, že Zem je kruhová, ktorá je dvakrát dva - štyri, že prúd zálivu existuje. Ale tvrdí, že ich tiež vnímame na základe viery . Nekontrolujeme všetko Znalosti získali empiricky, to znamená, že skúsenosti. Ale viera nie je abstraktnou teóriou, ktorá sa netýka života. Každý môže skontrolovať, že zažili pravdou kresťanskej verzie, po jeho zásadách. "Prime a cesta", to znamená, "Choď a vidí" sám, "povedal apoštola Philip, ktorý pochybuje Nathanail.

Kresťania veria v Boha , Toto je konštantná dogma viery. Ale otázka vzniká, v tom, čo Boh veríme? Koniec koncov, existuje mnoho presvedčení na Zemi, a väčšina z nich tiež tvrdí, že veria v Boha, ale len otázku, v ktorej? Už vieme, že kresťanský ortodoxný vera nie je produktom ľudskej kreativity. Prečítajte si Bibliu a uistite sa, že ste. Kresťanský ortodoxný vera je slávou náboženstvom, toto je zjavenie Boha. Z tohto hick sa to dozvieme Boh je jeden Takže kresťanské náboženstvo je monotheistické, ale v jeho božskej jednote sa skladá z troch božských osobností - otec a syna a Ducha Svätého. (Plagát zobrazujúci Najsvätejšiu Trojicu.) Nie sú to traja Boh, ale jedna Boh Trinity je otec, syn a Duch Svätý. V celej ľudskej histórii, Boh sa postupne otvoril: v Starom zákone - ako nepochopiteľný a Všemohúci Boh, Otca, v Novom zákone, v evanjeliu hovorí o Syna Božích a jeho úspornom zneužití ľudstva a po vzostupu, Kristus Zostúpené na študentov Ducha Svätého, ktorý a určuje tento deň v ortodoxnej cirkvi s otcom a synom. Tri božské osoby, jednotlivci alebo hypostáza tvoria jednu, večnú Bohu. Kresťania veria v Boh Trinity , Veríme, že Syn Boží v určitom bode ľudskej histórie prišiel do zeme, stal sa mužom, utrpel, prevzal všetky naše hriechy, založil svoju svätú cirkev na Zemi a zanechal všetky prostriedky na záchranu ľudí v ňom. Príchod syna Božieho rozdeľuje všetky ľudské dejiny na dve časti: pred Vianocami a po.

Biblia hovorí o Bohu: " Boh je láskaA dodržanie v láske je v Bohu, a Boh v ňom "a" Boh je svetlýA nie je v ňom žiadna tma. "

Pozrime sa teraz, čo SACRED PIMILTURE hovorí - Biblia je o našom úžasnom vesmíre a o osobe ako súčasť vesmíru. Začnime od samého začiatku a "na začiatku, Boh oblohy a Zem.

(Začne sa tu časť verejnej konverzácie, ktorá sa nazýva "na Svätého Písma")

  • 2. O Svätom Písme

1) "Na začiatku, Boh oblohy a Zem."

Je potrebné objasniť, že Svätá Cirkev chápe pod slovami "neba" a "Zem". Pod "neba" je potrebné inteligenciu sveta Angelic, svet disembodovaných liehovín, a pod "krajinou", ktoré potrebujete na zrozumiteľné tvory, ktoré obsahuje záležitosť. Vertex, koruna tvorby pozemských tvorov je osoba.

"Sky" - anjelský svet, anjeli sú disembodizované, vylučovaní duchovia. "Zem" je viditeľný, hmatateľný svet. Sme zástupcovia sveta viditeľné, pretože máme telo vytvorené zo Zeme. Ale okrem tela máme tiež nesmrteľná duša, salvation, ktorá je najdôležitejšou vecou nášho života.

Anjeli - Dembodované, Devódované liehoviny - boli vytvorené Bohom vo veľkom množstve. Pevnosť a sila anjelov nesmierne prekonať silu človeka. Zo starého zákona vieme, že keď proti Izraelčanovi vyšiel s obrovským, 180. armádnym Asýrskym carom, Senneterim, Izraeliti sa modlila k Bohu, a poslal proti 180 tisíc vojakov Angela sám, ktorý okamžite zničil všetkých 180 tisíc vojakov . Taká anjelová sila!

2) Sväté anjeli a padlé anjeli sú démoni.

Malý z anjelov bol Dennica, ale čoskoro súhlasil s jeho slobodnou prírodou a on bol nudný, povedal, že sa môže stať lepším a nad Bohom. Toto šialenstvo fascinovalo tretinou anjelov, ktorí boli ďaleko od neba na zem. Všetci rozsiahli anjeli úplne zmenili svoju pôvodnú svätú povahu a túžbu do dobra a Bohu, pokiaľ ide o zdroj všetkých druhov dobra. Taký padlý anjels sa ukázali ako démoni a ich vodca - "DIVOR", čo znamená "Shader", lebo on neustále stretáva ľudí, inšpiruje ich všetky ohováranie a ležať na sebe a na Boha. Všetci démoni boli založení v zmysle, že nie sú pre nich žiadne pokánie a opravy, všetky ich túžby a myšlienky sú vždy riešené len pre zlo, a to aj keď hovoria alebo inšpirujú niečo zvonku, robia to len s jedným cieľom - oklamať a zničiť osobu, ktorá im bola zverená. Osoba je obmedzená, smrteľná, slabá, takže by nikdy nebol schopný vyrovnať sa s zákerným, obozretným, mazaným, s tým, že si nechcel zničiť ľudského ducha. Aby sa zničili diela diabla, prišlo dobré Božieho bohatstva. Akonáhle ľudia na závisti diablov padli do hriechu naprieč pýchou a neposlušili Bohu a stali sa smrteľnými, Boh príde na Zem a jeho pokoru "aj k smrti" na kríži a poslušnosti Bohu Otec uzdravuje pýchu a neposlušnosť Adama, Uzdravuje všetky padlé, hriešujúce, pacienta a smrť. Ale pozrime sa, čo sa stalo v raji, prečo Adam a Eva boli vylúčení z tohto blaženého miesta.

3) Tvorba mieru a človeka, hriech.

Boh stvoril Adam a Eve svojím vlastným spôsobom a podobu, dal myseľ v nich, usadil sa v raji a dal prikázanie zákazu, post: "jesť z každého stromu, a nejedzte od neho zo stromu, pre smrť zomrieť. " Toto prikázanie je podobné týmto obmedzeniam, ktoré rodičia inšpirujú svoje deti: nejdú na ceste do červeného svetla, neskočte z veľkej výšky, nie žalovať vaše prsty v zásuvke! Ale Divoka zábrani blaženého stavu osoby v raji a bez možnosti obťažovať Boha, byť v stave neustálych zahynutí, sa diabol rozhodol obťažovať Boha cez jeho stvorenie. V obraze hadu, on prechádza do Evy a začne konverzáciu s ňou okamžite s návrhom krutého a najhoršieho lži: "Má Boh zakazovať, aby ste boli zo všetkých stromov raja." Upozorňujeme, že keď človek začne komunikovať s padlým duchom, myseľ okamžite hodí: EVE nemyslel na, prečo hady, ktorí nemali dar Slova, zrazu hovoril. Keď sa diabol začal inšpirovať, že Boh povedal lži ("pre chuť na to, raj si nezomriete, ale stane sa ako bohovia, poznajúc a láskavý a ľadový"), EVE okamžite súhlasil s tenkými Muul a lichotivým ohybom o Bohu. Eva bola doručená na túto ležúcu, dohodnutú a presvedčila Adam. A odteraz, hrozná tragédia začína nielen u ľudí, ale na celom svete, pre ten, ktorý bol určený na vládnutie vo vesmíre, teraz chválil! Dotol pokrytý svetelným rómom videl, že boli nagi! Boh, poznať všetko, čo sa stalo, začalo apelovať na svedomie Adam a Eve, ale odmietli priznať svoju vinu tým, že ju navzájom posunuli.

4) Exil z raja, sľub prichádzajúceho do sveta Spasiteľa.

Vidieť ich vytrvalosť a neukazovanie, Boh ich vylučuje z raja. Je čas na smútok a putovanie z Adama a Evy, ale Boh ich neopustí v takejto poľnohospodárskej pozícii, aj pred vytvorením sveta vie o všetkom, čo by sa malo stať. Boh dáva sľub, sľub, ktorý sa bude narodiť, Mesiáš, ktorý ich zachráni z dôsledkov hriechu, a dôsledky hriechu sú hrozné: nielen choroby začali prekonať osobu, ale smrť vstúpila do sveta, A človek sa z týchto dôsledkov hriechu nezbavili. Okrem toho, posvätné písmo hovorí, že "celé stvorenie tlačí a trpí, čaká na vyslobodenie zo synov človeka." To znamená, že harmónia celého sveta sa kozmos ukázal, že je porušený kvôli tomu, že muž, ktorý Boh stvoril vo svojom obraze a podobnosti a dať kráľa prírody, muž bol chválený toľko, že stratil zvukové koncepty Zabudli ste svojho otca - Boha, dal sa lži a niekto hriešne nečistoty. A tak Adam And Eve, vyhýbal z raja, horko smútiť ich zväčšenie, ktoré vykonáva prikázanie Boha, začína čas hrobovej práce - "v pot tvojej tváre budete jesť svoj chlieb," začína čas choroby - "v Choroba, ktorú narodíte deti. Začína čas smrti - Cain zabíja svojho brata Abel. Prvá krv bola vrhla, prvá smrť bola na svete. Ale základ, koreň smrti nebola silná, pre prvé, aby sa posunula smrť spravedlivého, a preto smrť, v spravodlivosti, nebude vládnuť navždy. Smrť Abel bola prototypom budúcej smrti Pána Ježiša Krista, ktorý tiež nevytvoril žiadne zlé, navyše, on je navždy, on sa dostane k utrpeniu a smrti za záchranu ľudí a zničenie smrti sám. Cain beží od svojich rodičov spolu so svojou sestrou, potom sa z nich ľudia stanú, čo je viac a viac začať ustúpiť od Ľudský vzhľad, položil pôvodný tvorca. Adama a EVA, iné deti sa rodia, medzi ktorými boli najmä svätí a zbožní, ako napríklad ENOCH. Keď sa ľudia začali znásobiť na zemi, ich zlé skutky boli vynásobené, ktorí inšpirovali diabla. Postupne, spomienka Boha začala zabaliť do duší ľudí, potomkovia Kaina začali vytvárať falošné kulty, vynásobili rôzne bezprávia. Napríklad v čase svetovej povodeň, ľudia stratili všetok koncept dobrého toho, že pochúťka mala len pečené pečené ľudské dieťa. Ľudia sa ponáhľali po celej duši každú minútu len pre zlo. Len spravodlivý hluk so svojou rodinou nestratil ľudskú osobu, nestratil si Božiu spomienku. Boh mu prikázal, aby vybudoval archu, varoval, že zničí všetok život vo vode. Noe počas výstavby archy sa snaží zastaviť ľudí, ale nikto ho neváha. Po dlhodobej výstavbe a varení s rodinou, ako aj s hlavnými druhmi živých bytostí, ktoré sú súčasťou archy, sú dvere archy zatvorené a záplava začína: voda vydala z hlbín zeme , kráčali z mrakov, ako sa posvätné písmo hovorí "Clabies Heavenly". O niekoľko týždňov neskôr bol celý povrch Zeme pokrytý vodou. Tu je výsledok pádu morálky, uloženia osoby z noriem, ktorým bola stanovená Bohom. Ale táto hrozná udalosť, okrem skutočnej strany, má tiež neúmyselný význam - povodeň bola prototypom budúcej sviatosti svätého krstu. Rovnako ako vo vodách povodeň zomreli poškodiť, ľudia, ktorí nechcú opraviť, takže keď robia sviatosť krstu v krstnej vode, všetka nečistoty hriešneho života človeka zomrie. Po povodni z Noeho a jeho synov bolo nové ľudstvo, ale jedného Syna Noeho dostal Unholy, jeho meno sa stalo nominálnou - šunkou. Z Hamy sa vyskytli potomkovia, napodobňované na základe svojich vlastných nákladov.

5) Voľba židovského ľudu.

Zo všetkého ľudstva Boh si vyberá židovský ľud, v ktorom predpovedá jeho príchod do sveta cez prorokov, ale ľudia z židovských, často porušili Úniu s Bohom (Únie alebo zákon, potom sa zmluva uzavrela medzi židovským ľudom a Boh, táto zmluva alebo Únia sa nazýva Vetchim, pretože bol potrebný ako prototyp, detektor Kristovi, a cez Godifer Krista Spasiteľovi, Boh podpísal Nový zákon alebo Union s ľudstvom). V židovských ľuďoch, správne chápanie nadchádzajúceho Mesiáša sa postupne vymažal, očakávali sa Židia (a niektorí stále čakajú), že Mesiáš je politický a náboženský vodca, ktorý pomôže zvoleným ľuďom oslobodiť sa od IGA Rímsky cisár a dosiahnuť svetovú nadvládu. Dominantná trieda Židov neakceptovala Pána Ježiša Krista kvôli neochotvoreniu nasledovať morálne postoje božského výučby, preto odmietli Boha, prijal Satan a stal sa s diabolskou sofistikovanosťou na vytvorenie anti-kresťanského náboženstva - judaizmus, Počas dňa Spasiteľovho Zeme sa toto učenie nazývalo meno "Pharisizmus".

6) Príchod do Božieho sveta.

Úplne neuveriteľná pre mnohých ľudí bola myšlienka príchodu do sveta Božieho, z ktorej sa meno bálo vysloviť, kto je tvorcom neba a Zem. Ale táto udalosť sa stane - Boh príde na svet, stáva sa mužom na návrat nesmrteľnosti k ľudstvu.

Všetky ľudské histórie, chcú nejaké niektoré alebo nie, sú rozdelené do dvoch častí - "pred narodením Krista" a "po narodení Krista." Vianoce Krista je povodia z príbehu, ktorý vykazuje úplne nový čas pre osobu, čas, keď je ľudstvo prijaté Bohu ukladateľom druhej osoby Najsvätejšej Trojice - Pane Ježiš Kristus. V tomto novom čase - v Novom zákone, ktorý podpísal Boha ľudskosťou, s tým, že má sám z hriechu, kliatba a smrť Selovek už oslovuje Bohu s teplou vierou a láskou: "Náš otec", "náš otec" .

Počas svojho pobytu na Zemi, Pane Ježiš Kristus ukázal svoje božstvo s pomocou zázrakov, že žiadny človek nemohol urobiť: násobený chlieb a ryby, naspäť niekoľko tisíc ľudí, vzkriesil mŕtvych, vytvoril oči očí slepých, kráčali okolo vôd a pracoval mnoho ďalších divov.

Najdôležitejšie je, že priniesla proti zemi energického Boha - to je vyslobodenie od otroctva k diablu, nadácia na zemi Svätej Cirkvi a možnosť spásy v nej nie je len Židia, ale aj Všetci veriaci v mene Pána Ježiša Krista. Dňa 40. deň, po jeho slávnom vzkriesení, Pán sa ponáhľa do neba s jeho božstvu uzdravené božstom ľudského tela, ktoré oslávil v sebe, a teraz ľudská povaha, neoddeliteľne spojená s Kristom, je na tróne Božie vo večnom svetle av prekročení slávy. Dňa 50. deň po vzkriesení Krista, Kostol dostal svoj základ. Existuje asi120 apoštolov Kristov spolu s Máriou Pannou. Zrazu bol hluk počuť zo silného vetra a na všetkých tých, ktorí v Hubkovi zostúpili Ducha Svätého - tretia strana, tretia IPOSTA TRIVÁLNEHO BOHA BOHA A OTÁZKU A SOM A DUCHOMOM Svätým. Po obdržaní darov Ducha Svätého apoštolov dostali denne. Takže s pomocou Ducha Svätého, Svätá cirkev bola založená Svätá Cirkev, Svätá Cirkev! Nie na ľudskom základe, nie pozemský múdrosť, alebo silou, alebo umenie, ale sám Bohom, ktorý pre založenie cirkvi prišiel k hlýzaniu ľudí a jeho smrť na kríži, zachránila nás všetkých. Takže Cirkev bola, je tu ten, ktorý Boh stvoril sám. Zvyšok, rozbité z kostola a mená seba, len zlodejov a lupičov, pre posvätné písma, boli ukradnuté z Cirkvi, úplne skreslené zmysel a dôležitosť pravdy, otvorený pre ľudstvo Bohom, a preto nie sú obdivovateľmi Boh, ale so svojimi lžami a kurva kostol založených Bohom, jasne ukazujú všetko, čo sú Godotos a Bogotmen!

Na základe Zeme, svätej, katedrály a apoštolskej cirkvi, Boh Thinity opustil všetky prostriedky na prevzatie všetkých ochorení duše a tela. Prvý nástroj, ktorý Svätá Cirkev ponúka využiť, je sviatosť svätého krstu. Slovo "sviatosť" sa tradične používa, aby ukázal, že všetok duchovný život prúdi záhadne, často neviditeľne pre osobu, ale jeho milostivé akcie v dôsledku toho sú hmatateľné, skutočné.

(Pri vykonávaní tejto časti rozhovoru je potrebné venovať pozornosť morálnej strane udalostí Svätého Písma, je potrebné zdôrazniť vzťah cnostného života a blahobytu, bezbožného života a prekliatia. Oznámenie musí byť si vedomý potreby prikázania Božieho, ktorí robia človeka človeka.)

[Je to potrebné vo forme plagátu, aby ste ukázali hlavné prikázania kresťanstva: "NEPOUŽÍVAJTE ĎALŠIE ZAHRNUTIE ZAČÍNAŤ, KTORÉ NEBUDETE", "LOVE BOHA A BODY A NÁKLADNOSTI, AKO SA!" Dobrá pomoc na objasnenie hlavnej kresťanskej cnosti môže byť apoštolskou hymnou lásky: "Láska Long-Tier, milosrdný, Láska nie je závisť, Láska nie je vyvýšená, nie je hrdá, nezáleží na tom, nehľadá sa na vlastnú päsť, Nie je nepríjemné, nemyslí si zlo, nie radšej, a obhajuje pravdu; Všetko pokrýva, všetko verí, všetko dúfa, všetko prevody "].

Môžete dokončiť túto časť "na Svätého Písma" slovami Spasiteľa: "Ak chce niekto pre mňa ísť, odmietnete ma a vezmite si svoj kríž a sledujte ma" (Matt 16; 24). (Môžete vytvoriť plagát s obrazom sv. Cross a nápisom.)

  • 3. O Svätej tradícii

1) O Cirkvi a jeho sviatosti.

Takže Pán Ježiš Kristus, založený svätý svätý, katedrála a apoštolský kostol na Zemi, zanechal všetky prostriedky na prevzatie všetkých ochorení duše a ľudského tela. Prvý nástroj, ktorý Svätá Cirkev ponúka využiť, je sviatosť svätého krstu. Slovo "sviatosť" sa tradične používa, aby ukázal, že všetok duchovný život prúdi záhadne, často neviditeľne pre osobu, ale jeho milostivé akcie v dôsledku toho sú hmatateľné, skutočné.

2) Sviatosť svätého krstu.

Sviatosť svätého krstu je sviatosť, s pomocou ktorej osoba vstupuje do kostola. Zdá sa, že osoba je napojená na zdroj energie - Bohu. Pred krstom nemá osoba žiadne duchovné orgány, aby poznali Boha, sú pochovaní v mužovi pod hrúbkou hriechov. BAPTISM AWAKENS, vzkriesenie duše človeka, z mŕtvych - duša sa stáva nažive. Krst obnovuje primárne duchovné obrysy osoby, jeho primárnej farzijskej krásy. Krstizmusovej vody vychádza nová osoba, ktorá je schopná žiť večne na svete, v spravodlivosti, v dobrom, v láske, v Svätom zbožnosti.

3) Zriek sa Satana.

Pri výrobe sviatosti krstu, kňaz číta kňaz, pravopisné modlitby, v ktorých sú silu a moc daná Bohom kňazi a biskupi vyhostení od osoby nečistých duchov, ktorí neustále fond z neho pre Komisiu akéhokoľvek zla . Po tom, kňaz fúka na pokrstevnej, ako keby v ňom obnova dych života, ktorý Boh viedol pri vytváraní Adama. Potom je tu veľmi dôležitý bod - zrieknutie sa od Satana a kombinácie s Kristom. Pokrstený s vnímaním (km, sa zmení na západ (symbol temnoty, zla) a zámerne odmietla "od Satana, zo všetkých svojich a všetkých svojich anjelov." Trik potvrdzujúci sa zrieknutia, muž fúka a pľuvače na neho. Treba poznamenať, že neviditeľne, diabol je prítomný v rovnakom čase a bezmocne prechádza zubami, ale nemá žiadnu moc nad osobou, pretože v evanjeliu je jasné, že aj démoni by mohli zadať len povolenie Boha.

4) Kombinácia s Kristom.

Po zriedení satana sa človek obráti na východ (symbol svetla) a hovorí, že slová prísahu, ktorá je kombinovaná s Kristom, Spasiteľom sveta, je prekrížená Triune Bohom, tvorcom Vesmír - Otec a Syn a Duch Svätý, verí mu ako kráľ a Boh. Stručné priznanie ortodoxnej viery sa tu prečíta, tzv. Symbol viery, v ktorom sú zhrnuté všetky ukladacie suverénne pravdy. Osoba je uzákonená zasväteným maslom (sotva), ako v dávnych časoch zápasníci sa rozmazali pred bojom, aby vyhnali uchopenie súpera. Muž tiež sa rozmazal s olejom, takže v duchovnom boji môžete vždy skĺznuť z rúk diabla.

5) Krst vo vode.

Krst sa vykonáva vo vode cez trojnásobný ponorenie osoby vo vode s volaním mena Božieho z troch tvárí - otec a syn a Ducha Svätého, po ktorom dostane svetlé oblečenie a svätý kríž, Ktorý kresťan je na pamiatku slov Spasiteľa: "Kto chce uniknúť, vezmite si svoj kríž a nasleduj ma."

Krst sa vykonáva v súlade s presným baptickým vzorcom:

"Slave Boha (meno) je sotva v mene Otca Amen (prvý potápanie) a Syna Amen (druhý ponorenie) a Duch Svätý Amen (tretí potápač).

Po prijatí po trojčlennom ponorení s výzvou na meno Boha, svetlé oblečenie a Svätý kríž, Christian počúva výňatok z apoštolských správ az evanjelia. Apoštol hovorí, že po krste, osoba, ktorá zomrela na hriech, musí vstať k životu s Bohom, triasť starého muža, by sa mal nadobudnúť účinnosť v novom, to znamená, že sa snaží napodobniť v jeho živote Pán Ježišovi Kristovi v jeho živote . Evanjelium hovorí o tom, ako Pán pošle svojich učeníkov na kázeň: "Tak, choď a učte všetkých ľudí, Kreat z nich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, učiť sa, aby všetko, čo som prikázal Vy, a tu, som s tebou všetkých dní pred pôrodom storočia. " Takže, predtým, než budete krstiť ľudí, Pán príkaz najprv učiť, toto správanie, ktoré teraz plníme.

6) Tajomstvo miropomania.

Za sviatosťou krstu by mal okamžite sviatosť svätého kotvenia. Počas svätých apoštolov po krste, apoštoli pripútali ruky na veriacich, a skrzením ruky na nich navrhol Duchom Svätým, napĺňajúci ich pôvabné dary pre svätý, zbožný život, tak, aby kresťan by sa mohlo zmiasť, zmiasť sa proti diablu. Keď sa veriaci vynásobia, apoštoli neboli fyzicky neuvedené na všetky jeho ruky, takže posvätili špeciálne zloženie kadidla olejov, ktoré dostali meno Svätého MVRO.

V ortodoxnej cirkvi, kontinuita Pána a jeho svätých žiaci - apoštoli zostávajú v ortodoxnom, pretože pokrodu o vysporiadania nie je prerušená, to znamená, že ak historicky sledujete, uvidíme, že cirkevná hierarchia legálne sa vracia do samotnej Pán a apoštolovia!

Pri výrobe sviatosti Svätého konlidovania sú najdôležitejšie orgány pocitov a aktivít sú vedomí novo natreté: muž - ako kompatibilita mysle, očí, uší, nozdry, úst, hrudníka - ako kompatibilita srdca, zbraní a nôh ako činnosť. Pri spáchaní M.varovanie Každé telo je uzákonené so slovami: "Vytlačiť dar Ducha Svätého!" Pre každé pomazanie by mal kresťan pozitívny odpovedať "Amen!", Čo znamená "Tak to bude tak!" alebo "pravdivé!" Osoba je zapečate božskú milosť ako vzácne plavidlo, pretože to bol naozaj vzácny, zasvätený, čistý, obnovený, krásnym plavidlom, priestranný Ducha Svätého, rozsiahly Boh! "Neviete, že ste chrámy Ducha Svätého, a Duch Božie žije vo vás?!," Hovorí apoštol Paul. Taká je výška tejto sviatosti! Muž z nízkych, chválených štátnych veží cez dar a milosť Ducha Svätého! Pečať Dar Ducha Svätého muža musí udržať, nie je poškvrnený a bez toho, aby to zlomil! V ľuďoch o tejto sviatosti bolo dokonca príslovie: "Všetci sme jedna Mazana Mazana." Áno, všetci pravoslávni kresťania sú pomazané a odtlačili tento jediný pečať Ducha Svätého!

Na konci sviatosti mklench muž prináša Bohu prvá obeť - kňaz agreguje niektoré vlasy, ktoré symbolizujú obetu človeka svojho Spasiteľa a Vykupiteľa. Okrem toho, v Rímskej ríše, otroky nazývali svoje vlasy, je tiež možné hľadať v tomto presvedčení a tento význam: osoba z otroctva na zlé stvorenie je DIAAVALU - sa stáva dobrovoľným otrokom jeho všetkému Bohu a Pán - Ježiš Kristus.

Dokončí sväté sviatosti krstu a mvarno-formovanie v CERCKK. Nový člen Kristovej cirkvi siaha späť do svätého oltára, Bozkáva Sväté ikony, mužská podlaha vstupuje do oltára, žena - bozkáva ikony na pravej a doľava z kráľovských brán. Ak dospelí prišli na prázdny žalúdok (po polnoci, absolútne nejedol nič a nepili), potom môžu prísť okolo svätej Taine. (Deti môžu byť komunálne a nie prázdny žalúdok.)

Tak, človek sa vyskytuje v Svätej Cirkvi, rekreácia v mužovi zničenej hriechom a podobnosťou Boha.

7) Sviatosť Svätého priznania.

Keď sa človek stáva kresťanom, dostane všetky prostriedky na boj proti hriemom a vášni, ale automaticky svätý sa nedostane, stále musí tvrdo pracovať, aby udržal pečať dar Ducha Svätého v sebe, NESMIE NESECRÁTU A NIE JE UPOZORNENIE DUCHU SVOHO NOVÉHO SINGU. Ale osoba žije vo svetových cudzolátoch a hriešny, má tendenciu hriechu a akémukoľvek zlu. Preto po prijatí sviatosti Svätého krstu, človek tiež začína vidieť jeho slabosť, vplyv, impotenciu a neschopnosť vykonávať vysoké vzorky kresťanského života. Aby sme hriechy, do ktorých človek tečie po krste, nedávali kresťanovi, nepopierala ho do zúfalstva, Hospodin dal duchovnú zdravotnícku pomôcku na uzdravenie svätého svätého priznania. V tejto sviatosti, osoba úprimne tvrdila svoje hriechy Bohu, vyjadruje poľutovanie nad zlým, žiada Bohu (a v blízkosti suseda) odpustenie a vyjadruje zámer a túžbu opravovať hriešne návyky a zručnosti. Ľudský milujúci Boh umožňuje mužovi všetkým hriechom, v ktorých je kresťan srdieri. Ak niekto drahý, nechce opustiť hriech alebo skrýva zla, zostáva s takým zlým. Priznanie je druhý krst! Neexistuje žiadny neodrušiteľný hriech, nie sú hriechy, ktoré nie sú priznať! Ak by neboli žiadne priznanie, nebolo by uložené! Tak učiť svätí otcov o tejto veľkej sviatosti osoby zmierenia s mužom a mužom s Bohom.

8) Sviatosť svätého spoločenstva.

Ďalší skvelý a tlačový sviatosť, ktorý zostal v duchovnej nemocnici - Cirkev ľudu-milujúci Bohu je sviatosť Svätého spoločenstva alebo Eucharistie (z gréčtiny ". Deň vďakyvzdania"). Pred jeho krstným otcom, Pán Ježiš Kristus zhromaždil svojich študentov v malom Pottneri a uzavrel novú zmluvu so všetkou ľudskosťou, novou Úniou, ale už s krvou obetovacích zvierat, a s jeho krvou, ktorá je umývaná každé hriech, lieči osobu. Na Pánovi Pána, náš Ježiš Kristus vzal svoje vlastné a predpovedané, božské ruky chlieb, požehnal mu, zabránil mu, rozdelil svojich učeníkov slovami: "Kontrola, lietať! Toto je moje telo, ktoré je pre vás refrrujúce opustiť hriechy! "Potom si vzal misku s vínom, požehnal ju a dal svojich učeníkov slovami: "Pite zo svojho všetkého! To je krv mojej novej zmluvy, ktorá pre vás a pre mnohých sa naleje do zanechania hriechov! " A to všetko, Hospodin uzavrel slovami: "Sie vytvorte v mojich memoároch!"(Je žiaduce mať ortodoxný obraz tajomstva vo večerných hodinách.) Odvtedy, až doteraz Ortodoxné kostoly Neprestáva sa spáchať úžasné, tajomné akcie - obyčajný chlieb a víno Boh implementuje v jej pravom tele a krvi! Muž padol pod rúškom chleba a vínneho mäsa a sám krvi Božieho, ktorý to povedal " kto nebude jesť telo syna ľudskej a pitnej krvi, nebude mať život večného ". Osoba dostane príležitosť stať sa častici Všemohúceho, Major, Arine Bohu. Sviatosť svätej komunity predchádza príspevku (minimálne jeden deň), a je tiež potrebné si prečítať položené modlitby predtým sväté prijímanie a potom Jeho.

9) Sviatosť svätého cobbingu.

Treba tiež čítať vašu pozornosť na inú sviatosť Svätej cirkvi - sviatosť problému alebo posádky. Svätý apoštol Jacob píše v jeho posolstve: "Má niekto medzi vami chorý, nechá prísť do Presbyters Cirkvi, nechajte ho vytvoriť modlitbu nad ním a oklamať ho s mnohými v mene Pána a modlitba viery bude zachrániť chorých, a bude postaviť svojho pána, a ak nejaké hriechy budú koordinované - pustia sa. " Táto sviatosť sa zvyčajne uchýlil počas ťažkých chorôb a tradične raz ročne počas veľkého miesta, aby uzdravil ochorenie duše a tela.

Tam je ilúzia, ktorá sa k nám presťahovala okolo XVIII storočia z katolíckych krajín, že zmierovacie konanie je posledným pomazaním osoby a je spáchaná len pred smrťou. Ale, pokiaľ táto mylná predstava je rozptýlená zmyslom Svätého Písma, môžeme jasne vidieť z prvých línií: "Má niekto z vás chorý, nechajte ho zavolať na presbyters cirkvi ..." nehovorí apoštol : "Zmierňuje niekto ..." Preto je potrebné na tento nástroj nárast pre lekára telesných a duševných ochorení!

Vnímanie Božieho milosti, ktorý slúžil v Cirkvi cez Sväté sviatosti, osoba dostane príležitosť plne obnoviť stratenú integritu duše a tela, dostane príležitosť prostredníctvom najbližšieho spojenia s Bohom žiť navždy. Mimo cirkevného prostredia nie je možné obnoviť zničený obraz Boha. Boh predkladá v cirkvi Všetko, čo potrebujete na odstránenie chorôb duší a telies, učí sa v Svätej sviatosti spoločenstva, ktorý je kľúčom k večného života.

  • 4. Praktická časť verejnej konverzácie

V tejto časti budeme predstaviť záverečnú časť verejnej konverzácie, ktorú v systéme sme volali praktické. Táto časť konverzácie sa môže rozdeliť aj na dve časti. V prvom stručne potrebujeme povedať, že rodičia Bodfare - o obdivovateľoch av druhej časti je potrebné vysvetliť prítomné technické otázky: Čo robiť, kde a koľko prichádzajú, pre dospelých, ktorí si želajú vziať svätý Svätý krst, v kláštore Nikolo-Perrrrhology, as a v niektorých iných chrámoch, existuje prax "konverzácie pokánia", pre kmitočný otec rodičov niekoľko dní pred účasťou na sviatosti, je potrebné sa priznať.

O vnímaní.

Vnímanie alebo kritériá sú ortodoxné kresťanmi, ktorí sa zaväzujú zúčastniť sa na duchovnej tvorbe svojej scény. Samozrejme, že ukladá určité zodpovednosti za vnímačov.

Po prvé, vnímanie musí byť ortodoxným kresťanom, mal by sa snažiť žiť podľa učenia Cirkvi, pravidelne začneme sväté sviatosti priznania a spoločenstva.

Po druhé, rodičia ich detí nemôžu byť vnímaní, nemôžu byť manželia a manželka, alebo osoby, ktoré sa neskôr chcú oženiť s blízkymi príbuznými.

Po tretie, vnímanie by mali byť zapojené do duchovnej tvorby svojej scény, to znamená, že musia poznať učenie Cirkvi a ukázať svoje životy druhom príkladu gossonu. Ak nie je možnosť poskytnúť náhodný účinok priamo, potom v každom prípade modlitba za scénu je nevyhnutnou zodpovednosťou vnímania!

Informácie pre BAFFS.

Tí, ktorí chcú byť pokrstení, musia mať na pamäti, že nepriateľ ľudskej rasy je diabol - nie spať, bude v každom spôsobe zmiasť dobrého úsilia človeka. Aby som bol krst ísť bez veľkej ťažkosti, odporúčame vám starostlivo počúvať informácie, ktoré musíte urobiť pred krstom a že musíte s vami priniesť sviatosť.

  1. I. Podľa zavedenej tradície NikoLo-Vnímanie, dospelí dospelí Dospelí (od približne 12-14 rokov) musia hovoriť s kňazom o ich živom, táto konverzácia sa počíta, človek sumarizuje svoj život, zisťuje pred kňazom bol zlý proti svedomí, proti Bohu a stredu. Rodičia Niekoľko dní pred účasťou na sviatosti Svätého krstu, by sa mala konať sviatosť Svätého priznania v akomkoľvek chráme. To je nevyhnutné pre čistotu sviatosti, čistotu nového kresťanana, aby neurobila svoje hriešne škody, jeho korupciu.
  2. II. Sviatosť Svätého krstu sa vykonáva v Monastere Nikono-vnímania v sobotu a v nedeľu od 11.00 hod. Ak potrebujete urobiť sviatosť v inom dni, musíte sa na tom vopred dohodnúť s kňazom. Urobte to, keď ste prišli k uctievaniu každého dňa a osobne súhlasíte s kňazom buď pred uctievaním alebo po ňom.

Aby boli poslucháči ľahšie vnímať túto časť konverzácie, je potrebné distribuovať "poznámku pre bakalár". V ňom je v ňom uvedený, všetko, čo musí byť pripravené a priniesť do sviatosti svätého krstu.

Takže na sviatosti Svätého krstu je potrebné prijať nasledovné:

1) Rodný list (pre deti) alebo pas (Pre dospelých);

2) Natívny kríž s lanom alebo reťazcom (Crosses zakúpené v chráme sa zvyčajne vysvätili; krížy zakúpené v sekulárnych obchodoch sa musia zasvätiť;

3) Krstné tričko (Môžete si kúpiť v chráme, môžete si priniesť bielu alebo ľahkú košeľu z domu, na chrbte k vyšívaniu kríža; po krste sa toto tričko nenosí ako obyčajné oblečenie, ale uložené ako svätyňa);

4) Uterák;

5) Cestovný pas veľký otec a matka;

6) Modlitby so symbolom viery (pre tých, ktorí nevedia srdcom);

7) Papuče (Pre dospelých BAFFLING).

To končí verejnou konverzáciou, ktorý prišiel k ľuďom opäť pripomenúť ďalšie vloženie po prijatí sviatosti svätého krstu.

Katechizer, ktorý dostal požehnanie na vykonanie verejného rozhovoru, musí byť vkladá sa s abbotom (ak je táto osoba zainteresovaná osoba) o tom, ako je žiaduce držať oznámenie - dlhodobé (napríklad mesiac) alebo krátke (napríklad jedna konverzácia). V závislosti od toho môžete nasadiť alebo znížiť konverzáciu na rozumné limity. Katechizer môže ponúknuť krátku konverzáciu bezprostredne pred sviatosťou krstu, potom sa konverzácia dostane maximálne 10-15 minút, počas ktorej bude potrebné povedať najdôležitejšiu vec, takže je potrebné pripraviť sa na takýto Stručná konverzácia.

Skúsenosti ukazujú, že je to nemožné Prejdite na verejnú konverzáciu bez predchádzajúcej prípravy. Môžete uviesť príklad s ľuďmi, ktorí konajú na koncerte alebo pred širokým publikom: Nikto súhlasí, že vystúpia, aby vystúpili bez skúšok, zapamätať si text alebo aspoň výkonnostný plán. V našom prípade, samozrejme, nemáme "skrývať", ak povieme niečo zlé, ale Pán s nami uloží. Preto nikdy nemôžete dúfať, že "Vyjdem a niečo dobré" alebo "budem naliať, a Pán objasní ústa." Bohužiaľ, to sa stane, že osoba príde takto hovorí o viere a ako výsledok - "Ani Boh nie je sviečkou, ani Bess z Kocherga," len hanba je osobný a pád autority Svätej cirkvi. Preto, než idete hovoriť, musíte napísať plne publikovaný rozhovor, rozbiť ho na kapitolách, zvýrazniť hlavné myšlienky, povedzte jej najskôr niektorý z veriacich, takže hovoria, či je všetko v rozhovore jasné, to je logické a užitočné. Potom je potrebný konverzácia Zapamätať si! Je to zapamätať si to, a je to jednoduché, pretože katechizer vo vzdelávacej inštitúcii dostane vedomosti v hotovom systéme, takže je pre neho ľahké povedať napríklad základné udalosti starých a nových testamentov, len budete potrebovať Jednotlivé udalosti, ktoré musia byť vopred na verejnú konverzáciu. Jednoduché opotrebenie biblickej histórie nie je potrebný nikto, neuvádzame takýto cieľ. Našou úlohou je ukázať cez posvätnú históriu pravdy o osobe, o svete, o páde, o zmierení Bohom ľudstva a nadácie na Zemi Cirkvi. Je tiež ľahké rozprávať o sviatosti, pretože na tému liturgický katechizer ich študoval. Je však tiež dôležité, aby ste sa neroztvorili len zrýchlenie sviatostí, ale povedať napríklad, že na začiatku sviatosti krstu, kňaz čítal modlitby, aby zviazali diablovi, aby spojili svoj nehanebný vplyv na človeka duša. Je tiež potrebné povedať o zrieknutí sa Satana a kombinácie s Kristom, o správnom zapojení triamky. V tajomstve sveta, ako si nepamätáme ruské príslovie "Sme všetci jedným zo sveta Mazany", vysvetľujú, že nie je to len kadidlo olej, ale špeciálne zloženie olejov, prostredníctvom pomazania, ktoré leží na svätom Duch svätý. Áno, a samé slovo Mystery potrebuje vysvetliť: duchovný život prúdi záhadne, nepohodňovo pre fyzické videnie, ale plody sú skutočné, kvôli tomuto tajomstvu, neviditeľnosť duchovného života, hlavné kňazstvo sa nazývajú sviatosti.

Dôležitým aspektom verejnej konverzácie je systematiou a logickosť rozprávania. Ak nie je žiadny systém alebo osoba nevide logickosť, správnosť pri budovaní konverzácie, potom môže byť výsledok negatívny, nie pozitívny. Po takomto verejnom rozhovore konverzácie môže mať oznámenie pocit, že sám katechizéra nevie, že musí povedať oznámeniu, a to je už zlyhanie verejných aktivít. Chcel by som vám pripomenúť, že setrani často berú, že ich primitívne prednášky sú tak zotavené z hľadiska logiky a rétoriky, ktoré mnohí ľudia, ktorí sú "nie sú zaťažení" vedomostí v oblasti náboženstva, zdá sa, že je to tu Pravda je tu, pretože všetko je tak mierne a správne povie kazateľovi. Jednoducho nevedia, že v inom "stretnutí" iný kazateľ môže povedať viac "skutočne" a presvedčivý. Prečo obsahuje pravdu v Cirkvi - samotný Krista - nie, aby naše prednášky, vystúpenia, verejné rozhovory, jasné, jasné, k dispozícii. Samozrejme, nemali by sme naháňať najkrajšie frázy, výrazy, pre "slovo môjho a kázeň nie je v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale vo fenoméne ducha a sily." Ale použiť na zlepšenie účinnosti prejavov vedomostí z logiky, rétoriky, psychológie, pretože to pomáha lepšie vnímať ortodoxné viery. Opäť si pripomínajú slávne slová sv. Filaretu Moskva: "Cirkev nie je v nepriateľstve s skutočnými poznatkami, pretože nie je v spojení s nevedomosťou."

Po napísaní konverzácie, naučte sa, nebojte sa, že sa všetci starajú a zmiasť. Kvôli tomuto strachu, niektorí si vezmú svoje vlastné abstraktné na verejnom rozhovore a keď niečo zabudne, začína v ňom Rummary, v tomto čase je tam "zvonenia ticho", čo je nepohodlné pre každého a "mazaní" účinnosť konverzáciu. Aby sa takéto situácie nevyskytli, musíte variť plán Ktorá indikuje hlavné časti verejného rozhovoru a práce na ňom (prvýkrát môžete napísať niekoľko úvodzoviek, ale je lepšie sa naučiť ich srdcom, zvýši autoritu hlasovania a dôvery vo svojom výkone).

Počas oznámenia verejného rozhovoru je nemožné prelomiť svoje celé tkanivo rozprávok na otázky. Pred konverzáciou je potrebné varovať, že lektor odpovie na všetky otázky na konci konverzácie. Aby sa ľudia nebál non-counterility vo vzťahu k časovému rozhovoru, je potrebné okamžite špecifikovať, že konverzácia je navrhnutá na jednu hodinu, nechať tých, ktorí prišli, aby sa v tomto čase dostali trpezlivosť a neopustili bez počúvanie do konca. No, ak na začiatku konverzácie dostane každý poznámku pre pokrstenú, bude tiež zvýšiť účinnosť konverzácie, pretože človek sa môže vždy obrátiť na počiatočné koncepty o pravoslávnej viere, k modlitbám, ktoré sú umiestnené v poznámke. Kvôli špecifikovaným dôvodom musí byť pripomienka veľmi starostlivo vyvinutá na kombináciu maximálnej dávky na minimálnom papieri.

Samozrejme, verejná konverzácia sa môže neustále zlepšiť, takže je žiaduce sledovať katechizer v tejto oblasti, používať internetové zdroje, zúčastňovať sa na konferenciách, ale ak nezabudnete, že Cirkev má svoje vlastné tradície, ktoré vznikli škrabanec. Preto tým, že sa rozhovor, zlepšuje ho, nie je možné odkloniť od tradícií Svätej cirkvi. Napríklad notoricky znázornené diakony Andrei Kuraev v jednom z jeho rozhovorov Časopis Sudkvenčná záhrada Veľmi originálna "Beat" graf podobenstva o sejačke. So zvláštnosťou Axiom je definovaný, ktorý je v tomto podobenstve, ktorý sa stane nasledovným: "V dávnych dobách, zasial tak, tašky s obilím visia na somár, a potom ich podali na ihrisku, a on išiel Rôzne miesta, potom na kamennom zrnom padol, potom na dobrú pôdu. " Pre Diacon Andrei Kurayev, ani Sväté písmo nie je autorita, ani sám Pán, je to viac ako smutné. Koniec koncov, v podobenstve je jasné, že "vyšiel von swer zasiať a kedy je on Zaselené, "Nie je to povedané, že" pripravil somár na siatie práce. " A potom v verši 37, Pán objasňuje ďalšie podobenstvo o semenách a pleulags priamo hovorí, že "spev dobré semeno je syn človeka." Sú také jednoduché veci, ktoré ležia na povrchu, nie sú známe profesor, rečník, slávny teológ? Nie, s najväčšou pravdepodobnosťou je tu niečo iné, nahradiť syna človeka k oslovi sa nezúčastňuje žiadne zbožné ortodoxný kresťan, takáto nikto neprijde, ale Diakona Andrei prišla takáto myšlienka.

Tvorba Svätých otcov, Písmo by malo byť najžiadanejším čítaním. Dokončenie hlavnej časti, chcem si spomenúť na slová apoštolských slov: "Ak som eponymný, potom nie je čo chváliť, pretože je to potrebná služba [clo] moja a smútok pre mňa, ak nie je preč!"

Záver

Táto práca je pokusom sumarizovať skúsenosti s osobnými aj rôznymi kazateľmi zo staroveku do súčasnosti. Autor študoval nádherné pamiatky starovekej cirkvi: "Učenie verejnosti a tajomstvo" St. Cyrila z Jeruzalema (príklad Esej!), "Outdoor Gomilia" sv. Jána Zlatoustov, "Veľké a malé pozorovanie" mních reveter Feodora Studové a iné výtvory Svätých otcov. Ale teraz inokedy, ktorý si vyžaduje nové formy káblov, ale zároveň by mal duch zostať rovnaký - Duch Svätý by mal dýchať v moderných oznámeniach, nemusí byť taký svetlý ako v staroveku, kvôli plášťovi viery, ale to musí byť.

Okrem výtvorov Svätých otcov, autor práce študoval skúsenosti, tvary a metódy moderných kazateľov, vrátane protestantských a sektárskych. Dôvodom štúdie týchto náboženských prúdov nie je v špeciálnej "láske" alebo závislosť, ale v analýze "úspechu" ich transplantačných aktivít v krajine s ortodoxnou históriou a koreňmi. Samozrejme, môžete zamietnuť ruku a povedať, že mnohé sekty sa pripravujú na špeciálne služby (a to je pravda), takže majú tento úspech, boli dobre pripravení a financovaní. Ale ak boli dobre pripravení na zničenie našej krajiny, rozdeliť našu spoločnosť, záver navrhuje sám - mali by sme ešte lepšie pripraviť ortodoxné katechizátory, aby odrážali ich agresiu a obsadiť slušné a právne miesto v ruskej spoločnosti. V opačnom prípade, keď sa sťažujeme, stratíme iniciatívu a čas, čo znamená, že poskytujeme možnosť zničiť duše ľudí v sektárstve.

Autor sa domnieva, že štúdium skúseností slávnych kazateľov, počnúc z takéhoto "práva", ako je napríklad Archpered Alexander Shargunov, a končiaci sa takým "vľavo", as, napríklad, alexpired alexander muži (toto rozdelenie, samozrejme, podmienené) . Analýza ich verejných prejavov vám umožňuje urobiť dobrý rezaný, aby ste pochopili, čo treba vyhnúť v duchovných a vzdelávacích aktivitách, a to, čo by malo byť dodržané. Ak nie je možné pristupovať, potom môžete mať prospech pre katechizátory z ich vzdelávacích aktivít, navyše sa môžete naučiť vyhnúť sa extrémam, ktoré sú vždy škodlivé.

Dôležitou pomocou pre úspešnú katechizáciu je štúdium kníh moderných cirkevných lídrov, ktorí sa priamo zaoberajú duchovnou a vzdelávacou prácou. Analýza takýchto kníh vám umožňuje vidieť trendy vo vývoji teologického a cirkvi-žurnalistického myslenia v smere záujmu. Treba poznamenať, že veľká ľútosť je v súčasnosti veľmi málo diel, ktoré možno bezpečne odporučiť modernému človeku, aby preskúmala našu vieru. Ak teraz sa opýtate priemerného seminárstva alebo katechizéra, čo čítať o viere, väčšina zborov bude odpovedať - "zákon Božieho" Archima Seraphim Slobodsky. Teraz môžete položiť otázku "na chrbtici", a sám túto knihu odporučí aspoň raz na koniec? A ako môžeme poskytnúť náš súčasnú knihu 400 s nadmernými stranami teologického textu, ktorý sa musí naučiť nezávisle, pochopiť všetko v ňom, aby ste pochopili všetko a s miernym srdcom, aby prišlo k sviatosti krstu. Takýto prístup nemožno nazvať "idealizmus", je potrebné sa nazývať jednoducho - hydratácia, kvôli tomu, že "nevstúpi a ani nepripúšťajú to". St. Nicholas (Kasatkin), Japonsko osvietenie, sťažovalo sa, že v jeho čase nie je lacné, ale dobre zdobené a zaujímavé knihy o pravoslávnej viere. Bohužiaľ, budeme aj naďalej robiť tie isté chyby: dnes v kostolných obchodoch je lacná literatúra zle zarámovaná, na zlom papiera, bez ilustrácií, text je napísaný, najčastejšie bostelne, bez toho, aby sa zohľadnil nezrušenie čitateľa. Táto kniha nebráni osobe, ktorá prvýkrát prišla do kostola. Tam je ďalšia možnosť - dokonale, len nádherne zdobené zákon Boha, na dobrom temnom papieri, s nádhernými ilustráciami, text, to by bola kniha, ale z nejakého dôvodu je to "len" 3.000 rubľov (hoci nájdete lacnejšie - Pre 2,800 rubľov). Táto situácia, v ktorej záujmy publikácií sledujú najmä komerčné účely, nie na ruke katechizátorov. Autor je hlboko presvedčený, že máme možnosť vytvoriť dobrá kniha alebo séria kníh o Cirkvi, čo by bolo príjemné, aby sa v rukách a ktoré by mohli byť použité obyčajný človek. Ak cirkevná moc otočí svoju blízkosť, potom čiastočne práca katechizéra a kňaza splní takéto knihy, ale naozaj by mali byť dobre zdobené a lacné. A nemusíte hovoriť porazené frázy, že Cirkev nemá peniaze, nemôžete ich ľutovať, inak Cirkev môže stratiť svoju autoritu, premeniť na predsedníctvo rituálnych služieb, už viac (a tam sú všetky predpoklady).

Dnes, ako niekedy potreboval svoje úsilie o poslanie osoby, ktorá ešte neprišla do kostola alebo k nej. Čo môžeme tieto osoby ponúknuť? Takmer nič! Preto ich stratíme. Situáciu môžu zmeniť spoločné a skutočne obetné úsilie. Autor preto vyjadruje hlbokú vďačnosť tým "milovníci katechizácie", ktorí neprestanú zapojiť sa do duchovných a vzdelávacích aktivít. Autorka dúfa, že táto práca bude malým spôsobom k všeobecnému prípadu katechizácie.

Katechizácia nekončí verejnou konverzáciou, začína týmto. Autor sa zaoberá vývojom konverzácie, ktorý môže byť podmienený "tajomstvom" podľa príkladu St. Cyril Jeruzalem alebo "Konverzácia o duchovnom živote", ktorá bude jasnejšia pre modernú osobu. V tejto konverzácii bude prezentovaný rad otázok, s ktorým je len človek, ktorý prišiel k viere, často čelil: o modlitbe, o príspevku, o chôdzi v chráme, o výbere duchovného otca a poslušnosti pre neho, o priznaní a spoločenstvo Svätej Taine, o kúzloch. Tieto témy sa vždy obávajú našich farníkov, takže to bude dobré, ak katechizer kompetle osvetľuje tieto otázky v rozhovore z hľadiska učenia Cirkvi a názory kostola posvätného kostolu.

1. JOHN 4; 1 IAK. päť; štrnásť.